京族傳統海洋文化的“和諧”價值觀及其邏輯理路

馮 霞

（廣西財經學院 馬克思主義學院，廣西 南寧 530003）

培育和弘揚社會主義核心價值觀，既關系到社會的和諧穩定，也關系到國家的長治久安。習近平總書記指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”，并強調要“使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”。[1]少數民族優秀傳統文化是中華優秀傳統文化中的一個重要組成部分，因此社會主義核心價值觀的培養和弘揚也要立足于少數民族優秀傳統文化，少數民族優秀傳統文化也是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉之一。

中國的京族主要分布在廣西防城港市江平鎮的萬尾、山心、巫頭三個海島上。京族自公元16世紀初從越南涂山等地遷移至中國繁衍生息，是一個“靠海吃海”、極具地域特色的少數民族群體，其傳統文化所蘊含的海洋生活氣息較為濃厚。長期以來，京族人民在社會生活當中，積淀形成“和諧”的價值觀以及由此所衍生的生存智慧。改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，京族堅持弘揚“和諧”理念，使經濟社會發展進入快車道，成為我國率先整體脫貧和最富裕的少數民族之一。基于這個背景，本文選取京族傳統海洋文化為例，考察少數民族優秀傳統文化如何涵養社會主義“和諧”價值觀。

一、京族傳統海洋文化的精神實質：“和諧”價值觀

（一）與自然（海洋）的和諧

海洋及海洋生產為京族提供了生存生活的首要物質基礎。“京族傳統產業主要是海洋捕撈，以淺海捕撈為主，兼有少量的深海捕撈。海洋捕撈既是京族主要的生產活動，也是京族主要的生活來源。京族幾乎所有的民間神話傳說、民族習俗與禁忌都與海上作業有關。”[2]因此，在物質生產中恰當處理與海洋的關系，以維持本民族的生存，就成為了京族人民最重要的關系，實現與海洋的和諧也就成為京族人民生活中最重要的價值觀，這種價值觀突出體現在京族傳統的海洋禁忌中。而這種禁忌不僅體現在告訴人們可以做什么、不可以做什么的內容規定，更體現在告訴人們為什么要這么做，及其背后的理由——對海洋神圣化，把海洋變成了海神，具體表現為對鎮海大王、海公、海婆等“多元一體”的海神信仰，[3]京族與海洋的和諧主要通過對海洋的神圣化來實現。

（二）社會的和諧

對于京族來說，海洋給人們提供了生產、生活、生存資料，接下來的問題是，如何生產，如何分配，如何交換？這就需要京族內部對物質、財產與利益進行合理的分配，從而產生和諧的價值觀。和諧價值觀的外在表現、形式主要體現為人們對社會制度的遵守。在傳統京族社會里，存在著具有制度約束力的村規民約。就京族而言，“帶有強制性約束力的村規民約也在一定程度促進了京族傳統文化的傳承。村規民約的內容涵蓋了生產、生活的許多方面，對村民的行為起到一定的約束作用，尤其是以碑文形式訂立的有關保護山林、禁止偷盜及贍養老人等方面的規定，對當地社區的穩定和傳統文化的傳承至今仍有一定的促進作用。”[4]此外，京族人民在漁業生產中形成的正式與非正式的分工合作制度也體現和諧價值觀。

（三）精神（心靈）的和諧

和諧價值觀的形成與傳承不僅與人類基本物質需求和社會安全需求有關，還與人自我實現的精神需求有關。人類普遍具有創造符號與象征的能力，賦予其周遭的自然世界和人類社會現象以各種各樣的意義，從而找到自己的位置和價值，實現精神、心靈的自由與和諧。各民族的精神和諧不僅體現在該民族創造的各種藝術美中，還突出地體現在民間信仰當中。“在外部環境與內部競爭的雙重壓力之下，初民社會感到了加強團結、增強凝聚力的必要，并在這一需要驅動下尋找各自的象征符號。這些因各種原因被選中的象征符號，因持續不斷的聚會活動而強化，不僅成為團結氏族的旗幟，同時也擁有越來越大的神秘力量，最終成為各民族崇拜的圖騰或他們祖先偉大的來源。”[5]這一論斷適用于京族的海神信仰，這一信仰幫助京族人民通過確立與氏族、祖先的關系，找到自己在本民族內的位置，也在與其他民族的對比中找到自己的位置，一個可以安放自己心靈的家園，從而實現自己精神和心靈的和諧。京族的文化象征符號以海神信仰為內核，既多元，又處于不斷的變化當中，最為鮮明的就是哈節及其儀式中的喃字方隊和獨弦琴方隊，展現了身份認同、族群認同、族群文化認同，[6]認同創造成員的精神和心靈和諧。

二、京族傳統海洋文化涵養“和諧”價值觀的邏輯理路

參閱和借鑒文化人類學關于文化形態的劃分，可以從京族海洋物質生產生活經驗、京族海洋精神文化、京族海洋制度文化中辨識“和諧”價值觀的意蘊及其邏輯理路。

（一）京族海洋物質生產生活中的和諧：因經驗而理解

京族的“和諧”因子根植于海洋生產生活過程中的物質生活經驗。對于京族來說，“和諧”首先是一種物質生活中的日常經驗，這與現代學校教育傳授的書本知識不同。教育哲學家杜威認為：“在最廣泛的意義上，教育乃是社會生活延續的工具。”[7]按照這種“生活即教育”的理念，京族人在海洋物質生活中體會到的“和諧”經驗也是一種知識，“生活經驗即為原始的知識”，[8]而且是一種可被直接理解和體驗的知識。

1．和諧是京族海洋物質生產生活中的經驗。在長期從事海洋性物質生產生活中，京族把“和諧”作為一種生存性經驗知識來體驗和傳承。從哲學的普遍意義上看，和諧是指差異或對立要素間的共存，是具有相對獨立性、特殊性的異質要素（事物、過程、狀態等）通過相互協調運動，實現統一和平衡的共生共存。由于生產力發展水平長期以來都比較低下，京族人民在交往中必須相互協調，以此獲得物質生產生活上的保障以生存下去。對于京族人民來說，海洋始終是一個外在、獨立的對象性要素，人們必須首先在與海洋直接打交道的過程中，學會“人－海”和諧相處；其次在以海洋為中心的生產生活中調節好相互之間的關系，實現“人－人”關系上的和諧共存。

2．因敬畏而生的“人－海”和諧。京族與海洋和諧關系的產生首先是因為對海洋的敬畏。在海洋作業中，京族人民除了碰上常見的大風大浪危險之外，為了追逐魚群，或者因為無意中經過危險的地帶和海域，或者因為操作失當，往往發生觸礁事故，造成船翻人亡、葬身海底的嚴重后果。海洋造成的自然災害，被附加在人們關于海的印象和記憶中，促成了京族對海的敬畏。這種敬畏主要以各種生產生活禁忌的形式表現出來，并小心翼翼地維持著京族與具有神秘力量的海洋的和諧。

京族與海洋和諧關系的產生還因為對海洋的順應。海洋對京族而言既是威嚴的震懾者，也是無私的給予者；不僅像是威嚴肅厲的父母，也像是朝夕相處的同伴。在長期的海洋生產中，京族人民通過觀察和經驗總結，逐步掌握了海洋變化的規律，從而產生了順應海洋的觀念，這種觀念體現在京族人民的諺語中，如“過了十月五，海上無事故。”“雨天海岸響回東，東海龍王把財送。”“朝北晚南半夜西，漁民出海無辛凄。”[9]京族人民正是在順應海洋中找到了與海洋和諧相處的方式，以獲得和維持海洋提供的物質資源。

3．因海而生的“人－人”和諧。京族世代以海洋捕撈為主，而到了現代如海水養殖、海產品加工等產業已經迅速躍居京族經濟生活中的首要地位。盡管京族的經濟生活發生了巨大的改變，但從總體上來看，京族過去是海洋生計，現在仍然是海洋生計。海洋始終是京族生產生活中移除不掉的背景。這一背景使得京族的“人－人”關系逐步發展為極具海洋生活特色的“人－人”和諧關系。

首先是家庭內部的和諧。在生產力水平低下的時代，由于海洋生產的特點以及男女體力和體格的差異性，決定了京族的家庭分工是男人“做海”、女人操持家務，并由此形成了“女人當家，男人做主”的家庭財產支配模式。[4]這種模式維持了家庭的和諧。

其次是京族內部的和諧。為了應對比較低下的生產力，在生產關系較為簡單的時代，為了提高漁業生產力，京族發展出了多種比較有特色的捕魚方式，其中的一種就是體現團結協作（和諧）的拉大網。和諧不僅體現在拉大網等勞動方式上的相互協作，也體現在漁業生產資料的共同購買與共同占有上，因為一般漁民通常都沒有能力單獨購買大型漁業生產工具，所以幾戶乃至幾十戶共同購買和占有生產工具的情況比較常見，這種互助合伙關系是京族社會和諧關系的一個縮影。

最后是京族與其他民族的交往和諧。長期以來，京族人民和臨近的壯、漢人民和睦相處，不僅在經濟上互幫互助，在文化上也是共融共生。“京族三島”目前的經濟產業發展圍繞海洋和邊貿做文章，萬尾村側重旅游，巫頭村側重海產品加工，山心村側重海上捕撈、海水養殖和魚露加工，與周邊的漢、壯等民族互通有無，攜手共進，共同富裕，形成了各民族大團結共和諧的良好局面。族際和諧還跨過經濟社會的邊界，延伸進文字文化領域。比如京族人民能流利地講當地漢族的粵語方言，京族創造的“喃字”（盡管今天認識“喃字”的京族民眾已經很少，主要在京族歌本和宗教典籍中使用）采用漢字表音和表義，左邊表音，右邊表義，這種構字方法充分說明了京、漢兩族人民的文化交流與和諧。[10]

（二）京族海洋精神文化中的和諧：因信仰而傳播

精神文化指腦力勞動所創造出來的一切成果，主要包括語言、文學、藝術、思維、道德、倫理、法律、科學等。[11]我國京族在五百多年的歷史中，創造了豐富而獨特的精神文化，“和諧”尤其在語言文學和美學藝術中有突出的表現，成為了這些精神文化中的深層信仰。

按照美國社會學家帕森斯的看法，信仰及其傳播是社會（團體）構建的基礎性條件，“能讓社會保持完好無損的，是社會成員所共同具有并得以傳播的基本價值觀念和規范。于是，這套價值觀念和規范成了構建和諧社會的關鍵性因素。”[12]同時，“信仰決定著人的思想、決定著人對事物的看法、決定著輿論的性質。所以，信仰是輿論傳播的前提和基礎。”[13]由此可以說，對“和諧”的信仰在京族社會中起到了身份紐帶的作用，“和諧”正是作為一種信仰才得到有力的傳播。

1．和諧是京族海洋精神文化中的深層信仰。如果說作為一種生活經驗，“和諧”更多的是京族人民個體無意識、直接感覺到的心理需要和生活現實，那么海洋精神文化中的“和諧”則棲居在集體意識的深處。因為以語言文學和美學藝術為代表的京族文化作品，是整個群體共同長期建構的，經過一代又一代京族人民加工和檢驗的集體意識，經過了集體和歷史的沉淀。“和諧”價值觀正是如此深藏于京族人民精神深處，成為一種深層信仰。

2．京族語言文學中的“和諧”信仰。和諧廣泛包含在京族詩歌、傳說、故事、寓言等語言文學作品中，尤其包含在京族的歷史故事和歷史傳說中。這些史詩主要從京族－祖先以及京族－海洋兩對重要的關系中，定義了京族作為一個獨特民族的身份，也確定了京族人民作為個體的自我身份認同：這個民族是一個內部既有異也有同的和諧民族，而京族人民則是既敬海又親海、與海和諧相處的人民。

根據《京族社會歷史情況》和《京族簡史》中記載的京族遷徙史歌，盡管不同時期不同地點的不同口述人給出的訪談記錄稍有出入，但是京族遷徙史歌中的核心信息是穩定一致的：一是“京族祖先有幾個人。”[14]二是京族祖先“跟蹤魚群來萬尾（或巫頭）。”[15]除此之外，京族的神話傳說中講述了京族三島的形成，由于京族三島實際上是京族人民的家園，所以也可以將三島傳說看作是京族人民的神話史詩。三島傳說的核心內容是，京族三島原是鎮海大王斬下的蜈蚣精三段身子，沉入海里后分別成了京族人民居住的萬尾、巫頭與山心三島。從“人－人”關系和“人－海”關系兩個主題來看，這些神話史詩共同表達了京族“人－人”和諧的主題，即不管是居住在萬尾島的京族人民也好，還是居住在巫頭島的京族人民也好，都有一個共同的祖先。除了同源祖先，京族還有共同的家園。因此，京族的神話史詩還表達了京族“人－海”和諧的主題：海洋既是驅動京族人民輾轉流離和勞苦生計的力量，同時也是京族人民物質家園和精神家園的給予者。

3．京族美學藝術中的“和諧”信仰。京族的美學藝術常用漁民的眼睛感受和觀察寄身其中的海洋和世界，鮮明地呈現了京族漁民“和諧”的美學理想和道德標準。在京族大量的歌謠藝術中，海洋首先是展現京族捕魚、摸螺、洗貝、挖沙蟲等和諧生活的背景，如“魚滿載，沉甸甸，海面無風來鼓帆，船兒累得走不動，搖櫓一天未見岸。”其次海洋是京族人民和諧情感的依附對象，如“大海駛船船不去，無風無浪望鷹飛。”最后海洋不再被當作是自然世界中生活的背景或是觀察對象，而是其本身變成一個人格化、道德化、符號化和美學化的精神世界。如“男：什么山上成雙飛？什么海里兩相依？什么東西共白頭？什么根深扎海底？女：山上斑鳩成雙飛，海里置魚兩相依；恩愛情侶共百載，海桃根深扎海底；海欖根深扎海底，阿哥阿妹兩相思；幾大風浪都不怕，同生同死不分離。”[16]在這里，海洋不是被觀察的世界，而是京族賴以觀察周遭的內部精神世界和出發點，這個出發點是一個海魚“兩相依”的“道德和諧”與“美學和諧”的境界。

（三）京族海洋制度文化中的和諧：因習慣而踐行

制度文化是人類在社會實踐中建立的規范自身行為和調節相互關系的準則。制度文化有制度層面和行為層面的內容，包括制度、規章、法律、條例、風俗、習慣、禮儀、禁忌等。在傳統京族社會里，在很長一段時期存在著具有強制性的制度，即村規民約，同時京族還創造了傳承至今的習俗“哈節”。它們都從根本上“約束個人行為”，都與和諧秩序有著密切的關系，調整著人們與自然之間的關系以及人與人之間的關系。對于京族而言，這些制度和習俗通過協調各種資源的分配與占有，克服各種偶然和投機行動，鼓勵按照規則行事的習慣行為，維持、鞏固和增進了京族社會的和諧。

1．和諧是京族海洋制度文化中的一種“行為習慣”。真正有效的價值觀，必須是可以落實到具體行為的價值觀。京族的村規民約和哈節習俗這兩種制度都與海有重要的關聯，最終都是通過調整人們的日常行為，培養行為習慣，維持京族的“人－海”和諧和“人－人”和諧。當考慮到這兩種制度的歷史變遷時，和諧通過行為習慣得以鞏固的邏輯就體現得尤為明顯。

2．村規民約規范了“和諧”的關系。京族的村規民約隨著時間推移，尤其在新中國成立前后，其內容、形式與執行都有比較大的變化。但是，綜合來看，“人－海”關系和“人－人”關系的兩大和諧關系理念是穩定一致的。在“人－海”和諧關系方面，京族社會之前有“翁寬”之職，專門負責管理海島山林，京族古老的“喃字”也曾經記錄了有序捕撈的村規民約：打魚的時間、數量、種類都有嚴格規定。所有族人都要執行，如若違反則會受到重罰。[17]在海洋生產和生活中的“人－人”和諧關系方面，京族確立了網埠范圍及分配、捕魚秩序、嚴禁偷盜漁業生產工具等村規民約，[18]這些規定都在客觀上起到了維護海洋環境生態，維護社會秩序的作用，承擔了維持“人－海”和諧與涉海時的“人－人”和諧功能。京族有一項傳統延續至今，即打魚實行一天一網，絕不貪多。即使沒有打到魚，一天之內也不再下網。[17]可見，雖然京族傳統的村規民約中的確有部分內容與現代觀念和法制相悖（如游村示眾懲罰），但也有許多荷載和傳承了京族人“和諧”的生存法則和智慧，并以可見或不可見的方式，起到了訓練族人按規矩行事、按和諧要求行為的作用。

3．哈節民俗固化了“和諧”的習慣。哈節是京族最重要的節日，也是京族唯一的屬于本民族的傳統節日。哈節的來源有不同的說法，一說為紀念教會京族漁民制服海中惡龍的歌仙，所以京族人們修建哈亭唱歌贊美他。[19]還有一種說法是京族敬奉殺死蜈蚣精的鎮海大王為護島神，于是每年都要到海邊迎接他來哈亭接受尊奉。從哈節的儀式來看，哈節主要包括迎神、祭神、入席和送神四個環節。可見哈節在出發點和目的以及儀式上，都表達出京族人民對海洋的敬畏，希望通過娛樂海神，達到與海洋和諧相處的目的。從實際活動和功能來看，哈節同時還是京族民眾社交娛樂的好平臺，京族人民在節日期間穿戴整齊干凈，齊聚哈亭進行山歌對唱、斗牛角力等活動，山心島上的哈亭有一對聯“歌兒舞女性情壯，酒友詩翁調雅樂”，就在一定程度上反映了哈節在維持京族“人－人”和諧狀態中的作用。因此，哈節不斷組織和舉辦的過程，是京族“和諧”情感和價值觀被一再傳播、分享、再認同的過程，同時也是京族人民通過參加周期性的活動，展示和諧習慣的過程。

需要注意的是，在京族歷史上的多數時間里，哈節通過神靈崇拜以達到“人－海”和諧相處的目標，帶有認識不科學階段的民族信仰特征，人們參加這樣的活動也多具有服從自然力量的盲目性。只有到了新中國成立以后，尤其是改革開放以后，人們才擺脫了不科學觀念和落后生產力、經濟水平的束縛，賦予哈節更多的經濟、文化、生態含義，來自全國各地的人們在哈節中主動感受和創造人與人的和諧、族與族的和諧、人與自然的和諧，把哈節辦成了國家和社會重視的文化盛典。可以說，社會主義社會，特別是中國特色社會主義新時代讓人們在哈節中展示出來的和諧習慣，從被動的習慣變成了主動的習慣，從遵從的習慣變成了創造的習慣，也把京族海洋文化中的“和諧”推進到了更高的層次和更遠的前方。

三、結論與啟示

一般說來，每個民族都在一定程度上重視“和諧”價值觀，并在實踐活動中體現“和諧”價值觀，因為每個民族生存和延續的基本條件就是起碼要保持本民族與外部環境、本民族內部各要素間、本民族各成員自身心靈的和諧。作為京族來說，由于其外部環境、民族歷史與民族生活的獨特性，因而其“和諧”文化價值觀也就具有獨特的豐富內涵，因此，我們可以在比較、交流、借鑒的基礎上梳理、分析京族傳統海洋文化“和諧”價值觀對涵養和弘揚新時代社會主義“和諧”價值觀的理路和啟示。

首先，通過上述分析，我們對京族傳統海洋文化涵養社會主義“和諧”價值觀的理路有以下這些認識：一是京族傳統海洋文化毫無疑問承載了豐富的“和諧”因素，因此與社會主義核心價值觀中的“和諧”存在相通和契合的成分。“和諧”價值觀寓居在京族獨特海洋物質生產生活經驗、海洋精神文化和海洋制度文化中，是一個“和諧”的獨特版本或京族版本。二是京族傳統海洋文化涵養社會主義“和諧”價值觀的邏輯是：使它作為一種生活的經驗、一種深層的信仰和一種行為的習慣而存在。三是從個體的角度而言，京族成員因為“和諧”的生產生活經驗而理解它，因為信仰“和諧”而傳播它，因為把“和諧”當作行為習慣所以踐行它。從群體的角度而言，“和諧”成為京族這個群體的身份認同、情感紐帶和力量源泉，這是京族傳統海洋文化涵養社會主義核心價值觀“和諧”的理路。

其次，對京族傳統海洋文化涵養“和諧”社會主義核心價值觀的分析，給我們帶來的啟示：一是用少數民族優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀，需要突出和發揮少數民族文化的獨特性，這樣可以充分發揮少數民族優秀傳統文化對社會主義核心價值觀的運載力和涵養力。二是要深刻把握社會主義核心價值觀中的“社會主義”政治屬性，社會主義核心價值觀不僅僅是“社會”的，而且是“社會主義”的。三是要深挖我國各少數民族人民物質生活、精神生活和制度生活中蘊含的社會主義核心價值觀元素，揭示社會主義核心價值觀是我國各民族價值觀最大公約數的規律，利用社會主義核心價值觀這一最大公約數為通道，溝通各少數民族的經驗、信仰和制度，讓社會主義核心價值觀成為中華民族“賴以維系的精神紐帶”，成為我國“共同的思想道德基礎。”[20]四是要借鑒少數民族傳統文化經驗，創新社會主義核心價值觀的教育方式與手段，結合生活情景，在經驗中理解社會主義核心價觀；利用信仰的力量，傳播社會主義核心價值觀；借助各項制度，在習慣中踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為中華民族“最持久最深沉的力量。”[21]