河津小曲傳承調查報告

【摘要】 任何藝術形式都是依附于文化生存，通過傳承人一代又一代不懈地保護與創新的結果。可見，傳承在藝術發展過程中，起到至關重要的決定性因素。傳，方能繼與秉，達到續。“傳承”主題研究，可為其藝術形式開展進一步保護工作，提供了更加有效的方法，從而更好地達到“續”。本文研究視野集中在筆者祖籍地，即為代表山西晉南一隅音樂特色的“河津小曲”。通過實地考察及采訪的方式，研析所收集到的資料，為河津小曲的后續生存發展提供可行性建議。

【關鍵詞】 西衛;傳承;民俗;人文;小曲

【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）05-0098-03

基金項目：本文為2020年山西省研究生教育創新項目《山西河津傳統小曲音樂整理與研究》課題成果（項目編號：2020XSY008）。

民間音樂藝術的歷史大都依靠職業傳承和非職業傳承兩種形態的延續傳承譜寫而成。比如戲曲、說唱藝術的發展，有門派、有行規，即便拜師學藝也有許多講究;而民歌小曲發展，則長期出沒于村社鄉民的日常生活或特定節俗中，基本上由當地百姓私下自覺傳承，或遇到節俗歌會之類露一小臉，少有以此為生的。

“河津小曲”屬于山西河津北坡沿山一代往日流行民間的傳統民歌小曲。2015年，被列入山西省第五批非物質文化遺產保護名錄。河津小曲的傳承屬于當地群眾自發演唱、代代傳續的非職業傳承模式。然而，從河津小曲保留曲目分析，其傳承作品中雖有一些順應近現代時局需求的宣傳性作品，然保留最多的卻是穿越近現代時尚文化的影響，多以表達老百姓真情實感的“段子”。這在小曲文化遺產的曲目內容側重上是較為少見的。為此，本文試從河津小曲的地理環境、人文歷史環境、民俗、傳承對小曲傳承的影響等方面來探究傳承行為及理念的更新與守舊對地方民歌遺產“傳統化”的影響。

一、傳統河津小曲概況

河津小曲，通常以朗朗上口的曲調以及詼諧幽默的故事情節打動聽者。曲詞生動，通俗易懂，全是群眾化日常中的俗語。筆者通過實地走訪以及整理唱家唱詞，發現河津小曲的曲詞內容側重在以下三大類型：

（一）日常生活類

《打酸棗》《摘酸棗》《看瓜》《勸夫》《自本熬活》《拔蔥》《鬧五更》《頂嘴》《問病》《光棍哭妻寡婦哭夫》。從曲目名稱以及曲目內容，這類型的歌曲主要講述的是在家中時發生的生活瑣碎事件。主要發生群體在姑嫂、老頭與少女、母女等關系之間的。

比如，《摘酸棗》講述的便是小姑與嫂嫂二人一同摘酸棗的故事。詞中詳細地描述了嫂嫂對于“去不去摘酸棗”整個心理變化過程。隱射當時社會的婦女地位。開篇小姑盛情邀請嫂嫂一同摘酸棗，嫂嫂以“有心和你摘酸棗，恐怕你哥哥知道了”婉拒了。在小姑不斷勸說之下，“那凌花上面照一照，臉擦胭粉頭包好”，二人梳妝打扮便一同出門尋酸棗去了。途中嫂嫂問“出南門，上北坡，問聲妹妹哪里多”，妹妹答“前面有個杜家坡，杜家坡上酸棗多”，可見小姑是多次出門，嫂嫂是頭次。摘完酸棗后嫂嫂以“咱姑嫂二人快回走，要是回家晌午偏，你家哥哥罵不閑”，匆忙回家。

短小的故事情節中嫂嫂情緒的變化可見，舊社會中婦女是處于“屋內人”的地位，即只能在家操持家務，是不能參加各種社會活動。若是違背了，讓人知道外出了，則視為不守本分，不賢惠，不閑，便是俗語所講的“門風壞了”。

（二）買賣經營類

《收草帽》《貨郎子擔》《貨郎轉鄉》等。這類曲目主要講述的是貨郎兒與買家小姐之間的買賣過程。比如，《貨郎子擔》講述貨郎兒挑擔買賣“綾羅綢緞”“瑪瑙豆豆”，遇到買主小姐，兩人商討商品質量、價格的買賣故事。“價錢之事能商量，任你挑選任你瞅”“只給你三吊三百錢，湊整少給你三十三”，句句道出了買賣人賣貨的不易。“三吊三百兩”也并非現當代社會中的計算方式。

（三）田野農作類

《鋤田》《剜瓜》《賣草帽》。比如，《鋤田》講述了夫婦二人農作活動中拌嘴的故事。“有心打你兩三下，恐怕旁邊人笑話”“你這個奴才膽子大，今天竟敢頂咱家”。可見，封建社會中，小小金蓮的婦女不僅需要照顧養育孩子，生火做飯干雜務。婦女說話做事都要看男人的臉色。現今，新舊社會可謂是兩重天。“半邊天”變成“一面天”，女性越發獨立。

附錄：

“箱子放在十字口，扁擔靠在南墻上。撥浪鼓一響賣線索，這里不見人一個。”（選自《貨郎轉巷》）

“小小金蓮跑的歡，半邊身子欠外面，雙扇子門掩半扇。”（選自《貨郎子擔》）

“要是回的晌午偏，你家哥哥罵不賢。”（選自《摘酸棗》）

“沒有柴沒有水還要奴擔，沒有米沒有面還要奴掀，沒有麻角得，還要奴搗蒜，我哩哪天，我哩哪天，你看我為妻難不難。”（選自《鋤田》）

河津小曲多為表達真實情感的“段子”，沒有華麗的包裝，切實反映當時社會最真實的狀態。《貨郎兒轉鄉》歌頌了社會生產不發達情況下，買賣人堅韌不拔，挑擔徒步游走。《鬧五更》訴說了男子尋花問柳，妻子獨守空房還要照顧公婆、孩子的故事，惻隱道出了包辦婚姻下夫妻的真實情感狀態。《光棍哭妻寡婦哭夫》真實地反映了中年喪偶的苦楚和煎熬，激起人們對于寡婦改嫁和再婚的理解與支持。小曲豐富了窮苦大眾的娛樂生活，同時也觸及到事物的本質，揭示了底層人民生活的本質。無論從“貨郎兒”“金蓮”“不賢”“妻為奴”，這些思想更可以看出，這些是不屬于當代社會現狀的射影，是傳統的遺留。河津小曲背后，承載的是清中后期封建社會、社會主義社會以及改革開放之后等不同歷史階段的社會時代風貌、風俗文化，是基層生活真實的寫照。具有珍貴的歷史價值和人文價值。

二、傳承河津小曲的影響因素

如此傳統、年代久遠的東西為何能保留至今，承載者又是誰？這顯然離不開小曲所流傳的地域環境、人文風俗以及傳承人的保護。

（一）地理環境對河津小曲的孕育

通過走訪調查發現，現今河津小曲的主要傳播區域集中在“西衛村”。下文以西衛村為代表，分析河津小曲的傳承原因。

西衛村，它位于呂梁山前，雙峰山下。舊時代，村民便都是靠山吃山，靠煤炭吃煤炭，靠煤礦吃煤礦，家貧者用扁擔擔炭。具有據老人言：“河津小曲就是農民在背炭路上緩解疲勞，由大眾產生的。”位于呂梁山底的西衛村民，背炭超負荷的體力勞動，自然需要小曲逗趣解悶沿途的疲憊。社會生活勞動的存在，使得能緩解勞動壓力的小曲音樂得以傳承下來。

其次，西衛村地理位置距離市中心十三公里，與外界溝通不方便。閉塞的環境，使得傳統的東西可以停滯至此，不會隨著社會的快節奏發展而一代又一代地更替。調查結果也證實了這一點：即西衛村所保留的傳統小曲曲目及唱家最多，村民的日常娛樂活動集中在村內的自娛自樂。小曲的演唱就成了主要的娛樂活動。因此，小曲傳承較其他村落存活率更高。另外，據走訪得知，在1955年入農合社時，從青年人中，找不到一個有記工員文化的人才。可見，西衛村長時間文化傳播受到限制，自封狀態下文化便不能受到外來文化的沖擊，使得傳統小曲保留下來。

綜上所述，西衛村特殊的地理及人文，使得西衛村成為河津小曲的標桿村落。村內會演唱小曲者，呈群體化出現，小至六七歲，高致八十高齡。曲目儲備量大，采集到鮮有唱家演唱的《蘭橋會》《自本熬活》《收草帽》《騙銀匠》《賣水》《落油饃》《勸夫》《女兒找婆家》《鬧五更》《問病》《哥哥打工要遠行》等傳統曲目。

（二）民俗因素對河津小曲的滋養

在河津市，社火活動是一年中最盛大的娛樂活動。原藝文著作《河津民俗文化》中說：“正月十五的‘鬧故事’，是鄉下人的狂歡節。鬧故事，又名鬧社火，鬧紅火，鬧熱鬧，皆指元宵節的民間娛樂活動。”

河津傳統社火約定俗成的程序主要形式大致為跑“報馬”——跑“鼓車”——放“鍾”——伴以“帥字旗”或“牙旗”的“前行鑼鼓”——踩“高蹺”——跑“旱船”——花車——干板腔，小曲——打“花鼓”等。

視野只集中在音樂類的節目中，不難發現主要以唱小曲為主。傳統社火表演均選自代表地方民俗以及人民日常喜聞樂見的娛樂活動。可見，小曲在河津音樂文化的重要性。約定俗成的一年一度社火表演也為小曲的發展提供了平臺。比如，20世紀六七十年代，以侯海生為代表的老唱家們便活躍在年節社火熱鬧場所，他們在傳統年節社火中演唱傳統老段子《剜瓜》《鋤田》等，欣賞觀眾達萬人以上。唱詞中反映了農耕社會時期的風土人情和生存狀態。與此同時，為保證每一年度社火節目的新穎，唱家自發性地新編了有關歌唱翻身喜悅、反對買賣婚姻的段子。

另外，由于河津人民“爭強好勝”的天性，各村落之間存在文藝比拼活動。河津小曲作為河津市年節社火的必備節目，也是日常流行于各村落文藝比拼的重要節目。各鄉鎮每一年度會組織邀請外村優秀的小曲唱家前來教學，以求在各鄉鎮文藝比拼中拔得頭籌。比如，西衛村民曾奔赴僧樓鎮、張吳一帶教唱小曲，主要目的是幫助各鄉鎮完成為小曲演出。

在這樣特定的地方風俗活動中，承載小曲的是河津人民約定習俗的日常活動。“一方人”為小曲的發展推波助瀾，其勢不可擋，動態式地融入人民生活中，得以傳承是必然的。

（三）人文社會環境對河津小曲的引導

現今調查情況發現，較其他地區的傳統音樂傳承，河津小曲的傳承特有之處在于：“城鄉同步一體化”。有關河津小曲的傳承，身處發源地腹地的農民熟知大量的經典曲目，以《拔蔥》《剜瓜》等古曲目為主，大多數會哼唱;身處城市的居民熟知由小曲曲調依曲填詞的各類曲目，以唱新詞哼古調為主（例如《報一個喜》）。小曲在城鄉兩地域的傳承幾乎是同步進行。近些年，更有西衛村舉辦鄉村專場小曲晚會以及河津電視臺多次舉辦涉及小曲表演的晚會，百姓舞臺和官方舞臺，更是城市與鄉村的兩地域同步一體化傳承。河津小曲的傳承不同于其他傳統小曲、小戲，只局限于鄉野之間。它更多的是針對城鄉之間音樂審美的差異，形成了保留古調不變，城鄉分別傳承新舊曲目，共同一體傳承的生存狀況。它是面對城鄉之間的全面普及。

三、傳統河津小曲的傳承思考

自河津小曲被列入山西省級“非物質文化遺產”名列，河津小曲也出現了新的生機，受到了越來越多的學者關注。政府大力宣揚、提高關注度固然很重要。但更加重要的是回到音樂本身，滋養和發展才是真正的自我保護。經過以上較為全面地調查分析，筆者認為影響河津小曲的發展的主要原因在于以下三方面：

第一，唱家群體缺乏音樂素養。地方小曲需要保持原生態狀態，但同時不能故步自封。目前，面臨創作曲目音樂性沒有顯著性地提高，文學性語言過于樸素。此等問題，唱家群體需要進行普及性的音樂專業素養培訓，或使得高專業水平的人群加入輔助參與創作，提高音樂價值。這樣才能從根部來潤色此項目。

第二，唱家人群逐漸呈現老齡化。傳承人的繼承群體沒有規范化地傳承，沒有形成一定的傳承體系。小曲的傳承沒有保證，面臨不定時的斷代傳承或消亡。結合河津地方具體情況，解決此等問題“村落傳承”為可行性措施。

第三，傳承保護與創新相結合。傳承是一種保護方式，加固已有曲目的生存環境。創新同樣也是另外一種保護方式，為小曲注入更加新鮮的血液。兩者相輔相成。

針對此類諸多問題的存在，現提出一些思考和建議：

充分利用地方現有資源。發動文化館相關人員，組織音樂人民教師，號召當地音樂類后起之輩，成立“河津小曲音樂協會”。由政府管理，宣揚入會。三方力量為主干群體，為音樂文化注入高濃度營養，滋養小曲根部。

建立以西衛村為代表的小曲典型部落。組織西衛村文化宣傳，成為河津小曲代表性村落，形成以西衛村為主體，向四周村落發散式傳播。每年度組織相關藝術活動，保證現有演唱群體及宣傳。策劃每年演出實踐活動，頻繁出演可以加固傳承。

小曲走進西衛校園。通過校園普及地方文化音樂，是夯實基礎最有效的傳播路線。將小曲引進西衛村周邊校園，拓寬傳承人群，培養小一代的唱家，防止唱家老齡化音樂斷層問題至關重要。但河津村落較多，學校較多，周邊沒人唱小曲，家長不會唱等問題造成小曲的校園傳播受到極大的阻礙。統一實行“小曲走進校園”難免會造成形式主義。因此，還是得以西衛為軸心開展。教育分學校教育、社會教育、與家庭教育。西衛村小曲文化底蘊豐厚，學校音樂老師素質過硬，村落及家庭唱家居多。綜合以上三方面優勢，在西衛學習傳播可獲得社會、學校、家庭三方面共同鼎力相助，共同發展。較孩子家庭內部而言，相對于城市兒童更具有一定的小曲素養。綜合考慮，以西衛村為代表設立“小曲走進校園”具有決定性優勢。

靜態傳承不可忽視。若傳承人是動態式載體，紙質資料便是靜態式的存在。據相關調查，目前河津小曲未有譜例整理輯。此項活動，可發動第一條建議的“河津小曲音樂協會”，組織相關專業人員實地考察搜集整理，進行譯譜。各音樂專業人士應當充分發揮本專業優勢，共同優化小曲的靜態資料。文獻學專業方面，可再次查閱相關外圍史料，盡力搜索有關小曲記錄的蛛絲馬跡。音樂專業方面，可作為局內人共同參與小曲音樂知識普及與創作，提高小曲的音樂價值。

參考文獻：

[1]孔靈.湖北小曲在音樂教育中的文化傳承意義及構想[D].南京師范大學，2014.

[2]李青.榆林小曲研究[D].延安大學，2017.

作者簡介：

賀亞妮，女，漢族，山西運城人，碩士在讀，現就讀于山西師范大學音樂學院。研究方向：中國音樂史。