數字熟語中“三”的語義及文化內涵

劉欣格，許 晉

（內蒙古大學 文學與新聞傳播學院，內蒙古 呼和浩特 010000）

數字熟語是漢語熟語中極富生命力和活力的重要組成部分。熟語在語言的長期發展過程中逐漸形成、定型，數字熟語始終伴隨著漢語熟語的發展歷程，其中的數字成為熟語中使用簡單卻往往蘊蓄豐富文化內涵的構成要素。也就是說，熟語中的數字通常不僅僅作為數量單位出現，而是在一定的語境中被賦予了語境義或文化義，數字的意義出現虛化、抽象化的現象。究其緣由，主要是受到本民族文化傳統和思維方式的影響。熟語是人民世世代代口耳相傳的民間語匯，具有本土性和流傳性，是人民約定俗成的結果，相比于具有文化積淀但是從其他民族借用的漢語詞匯系統來說，熟語受到中華民族文化傳統的影響顯然更為深刻。

數字熟語中占據相當大比重的數字是“三”。吳慧穎在《中國數文化》說道：“三在中國，有如天上星，地上沙，多的數不清?！盵1]岳麓書社出版的《數字熟語詞典》中含“三”的熟語達561 條，占此書總條數的20.77%，主要有含“三”的諺語、成語、歇后語和慣用語。上海辭書出版社出版的《中國俗語大辭典 辭海版》收錄漢語中的俗語，包含諺語、慣用語和歇后語，其中以“三”開頭的熟語有56 條，含“三”的數字熟語達238 條?？梢姡叭钡臄底质煺Z在熟語中占比之大。本文選取學界公認的兩本辭書，分別為《數字熟語詞典》和《中國俗語大辭典 辭海版》，對數字熟語中“三”的語義進行研究，并考察“三”在數字熟語中的語義生成路徑，以及“三”所蘊含的中國傳統哲學文化和禮俗文化。

一、數字熟語中“三”的語義

數字熟語的獨特性在于其中含有的數字。數字不僅作為數量符號代表一定的數目，數字在語言領域中還充當著特殊的角色。翻閱《現代漢語詞典》，“三”的義項有兩個，一是“二加一所得的數目”；二是“表示多數或多次”。具體分析熟語中“三”的含義，發現還有表示“數量多”“數量少”“界限”“程度深”的引申義，同時在熟語中常與數字“一”“七”連用，含有“全部”“程度輕、占比小”的特殊引申義。

（一）“三”表示本義

含“三”的數字熟語中，一部分表示“三”的本義，指“二加一所得的數目”。試看以下用例：

（1）茶喝二道酒喝三

（2）超出三界外，不在五行中

（3）三春不趕一秋忙

例（1）中的諺語“茶喝二道酒喝三”，指二道茶方釅，三杯酒提神。岳嘯《武當山傳奇》言：“喝茶二道方出味，酒喝三杯才來神?！逼渲小叭迸c“二”都表達具體數目。例（2）中的諺語“超出三界外，不在五行中”，現指超脫于社會生活之外，其中，“三界”是佛教用語，指眾生輪回的欲界、色界、無色界，“五行”指金木水火土，古代指構成各種物質的五種元素。例（3）中的諺語“三春不趕一秋忙”，“三春”指正月孟春、二月仲春、三月季春。諸如此類，還有成語“三從四德”（三從：婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子）、慣用語“三教不束管”（三教：佛教、儒教、道教）、歇后語“三眼銃打兔子——沒準”（三眼銃：一種有三個槍眼的舊式武器。）、諺語“無事不登三寶殿”（三寶：佛、法、僧）。

（二）“三”表示引申義

引申義，即數字“三”在熟語中不表示具體的數量，而是意義抽象化，表示“數量多”“數量少”“界限”“程度深”的含義。

1.表示“數量多”義

《現代漢語詞典》（第7 版）中“三”的義項有“表示多數或多次”的含義?！叭痹跀底质煺Z中表示“數量多”的含義時，往往表示所指稱的事物數量多。試看以下用例：

（1）三個臭皮匠，抵個諸葛亮

（2）仨鼻子眼兒——多出這口氣

（3）春天三冷三暖，人生三苦三樂

（4）里三層外三層

（5）貨比三家不吃虧

例（1）中的諺語“三個臭皮匠，抵個諸葛亮”，本指三個普通人的智謀，能頂個諸葛亮，轉指人多出智慧。“三”的意義在諺語中發生引申，指“多”義。例（2）中的歇后語“仨鼻子眼兒——多出這口氣”，指多嘴或多管閑事。“三”的意義發生引申，指“多”。例（3）中的諺語“春天三冷三暖，人生三苦三樂”，指人生曲折多變，不是直線發展的。其中“三”表示“多”，形容人生多曲折。例（4）中的慣用語“里三層外三層”，形容聚集在一起的人多或形容層次多?！叭北硎尽岸唷钡囊饬x。例（5）中的諺語“貨比三家不吃虧”，其中“三”表示多個（商家），整體釋義為買貨物時，多跑幾家作個比較，就能比出貨物的優劣與價格的高低。諸如此類，還有諺語“三令五申”“博士買驢，書券三紙，未有驢字”“驚濤三遍吃甜水，人從三師武藝高”“百年田地轉三家”等。

2.表示“數量少”義

數字“三”在前十位數字中算是一個小數，所以在自然科學的數字世界中表示“數量少”的意義。試看以下用例：

（1）程咬金的斧子——就這么三下

（2）三核桃倆棗

（3）逢人只說三分話

（4）得了三分顏色就要開染坊

（5）門里出身，自會三分

例（1）中的歇后語“程咬金的斧子——就這么三下”，比喻本領不怎么樣，就開頭幾下子，使不出新的花招?！叭辈⒉皇侵妇蛽]三下，而用它表示（花招）少。例（2）中的慣用語“三核桃倆棗”，形容很少或很小。如李準《黃河東流去》中提到：“干脆辭掉算了。一個月分那三核桃倆棗的，有什么用？我養得起你。”其中的“三”和“二”都表示數量少。例（3）中的諺語“逢人只說三分話”，指初次接觸生人，說話只說三分，決不可毫無保留的傾訴心里話，“三”表示（話）少。例（4）中的諺語“得了三分顏色就要開染坊”，比喻別人給了點兒好臉色，就得意忘形起來，也比喻別人給了點好處，就得寸進尺或產生非分之想。其中，“三”表示“一點兒”，有“少”的含義。例（5）中的諺語“門里出身，自會三分”，指從一個專業行當里出身的，耳濡目染，經見多了，對本行的技藝，自然就懂得一些。其中，“三”指少量。

3.表示“界限”

“三”在熟語中表示某種事物的界限，事物一旦超過“三”的界限，它的屬性便會發生本質上的改變。這里的“三”為虛指。試看以下用例：

（1）若要俏，帶三分孝

（2）唱戲的三天不唱嘴生，打鐵的三天不打手生

（3）話傳三遍假變真，藥方子抄三遍吃死人

（4）得理讓三分

（5）好家當怕三份分

例（1）中的諺語“若要俏，帶三分孝”，指女性若要俏美，最好在艷色服飾上配幾分白色，“三分”指增添一定的姿色，一旦保有三分孝，則會俏美，“三”有界限的意義。例（2）中的諺語“唱戲的三天不唱嘴生，打鐵的三天不打手生”，指技藝功夫貴在天天堅持練習，一旦中斷，就會生疏?！叭臁辈⒉恢笖盗可系娜?，而指一定的時間下中斷練習就會生疏，“三”成為生疏與熟練之間的界限。例（3）中的諺語“話傳三遍假變真，藥方子抄三遍吃死人”，指謬誤流傳，害人不淺。其中，“三”是存在于真假之間的界限。例（4）中的諺語“得理讓三分”，指處事待人務必寬厚，要有容人的度量，不可把事做絕?！叭敝冈诘美砼c無理之間的界限。例（5）中的諺語“好家當怕三份分”，指大家合在一起后厚實，分開就處處拮據了。其中，“三”指好家存在與否的界限。

4.表示“程度深”義

“三”作為“界限”的含義，可以說是一定范圍內的極限，所以，還可以表示“程度深”的含義。試看以下用例：

（1）冰凍三尺非一日之寒

（2）大海無風三尺浪

（3）打一巴掌揉三揉

（4）船爛還有三千釘

例（1）中的諺語“冰凍三尺非一日之寒”，冰凍到三尺厚絕不是一天的寒冷所能達到的，比喻事物的形成，有著長時間的漸變過程，絕非偶然。其中，“三”表示程度深。例（2）中的諺語“大海無風三尺浪”，指大海的浪濤即使無風也不會平息?！叭摺毙稳堇耍咐舜?，其中“三”指程度深。例（3）中的諺語“打一巴掌揉三揉”，指先打擊后安撫，又打又拉攏。其中，“三”與“一”形成對比，“三”加深了安撫的程度。例（4）中的諺語“船爛還有三千釘”，比喻富家即使敗落，也還有厚實的家底?！叭п敗焙汀按瑺€”形成對比，“三”表示“程度深”，強調其厚實的家底。

（三）“三”的特殊引申義

本文對《中國俗語大辭典》進行統計，含數字“三”的熟語共計238 條，其中含有單個數字“三”的熟語有118 條，占所有含數字“三”熟語的49.58%；含數字“三”的熟語中含有兩個及兩個以上數字的熟語有120 條，占含數字“三”熟語總數的50.42%。對《數字熟語詞典》進行統計，所列出的含數字“三”的熟語中還包含其他數字的達508 條，占總數的90.55%，不包含其他數字的53 條，占總數的9.44%?？梢?，“三”和其他數詞相搭配出現在熟語中是十分常見的。著眼于含“三”的數字熟語中出現兩個或兩個以上數詞的語義，分析多個數詞合用下數字“三”詞義的變化。

“三”與其他數字組合而成的數字熟語具有顯著特征的分為兩種情況，“三”與“一”的組合、“三”與“七”的組合，以此形成“三”的特殊引申義。

1.“三”與“一”組合時表示“全部”

熟語中含有“三”和“一”的數字組合時，“三”泛指某類事物的全部。試看以下用例：

（1）三虎出一豹

（2）一問搖頭三不知

（3）按著三眼一板

（4）三軍易得，一將難求

（5）走三家不如坐一家

例（1）中的諺語“三虎出一豹”，比喻眾人之中必有不凡之人?！叭北硎救?。例（2）中的慣用語“一問搖頭三不知”，指什么都不知道，也指人不介入是非，問什么都推說不知。其中，“三”指全部（事情）。例（3）中的慣用語“按著三眼一板”，“板”指每一小節最強的拍子，“眼”指其余的拍子，“三”表示全部（拍子）。例（4）中的諺語“三軍易得，一將難求”，又稱“千軍容易得，一將最難求”，指千軍萬馬都容易招募，一個智勇雙全的將領卻不容易求得?！叭北硎救浚ㄜ婈牐?。例（5）中的諺語“走三家不如坐一家”，指與其沒有把握地東奔西找，不如坐等可靠的一家。諺語中，“三”與“一”形成對比，“三”泛指全部，“一”指單一。

2.“三”與“七”組合時表示“程度輕、占比小”

含“三”和“七”的數字熟語中，由于三和七在數量上相加得十，“十”有全和滿的意義，數字“三”和“七”形成對比，“三”表示程度輕、占比少。如：

（1）三分吃藥，七分調理

（2）三分匠人，七分主人

（3）三分人才，七分修飾

例（1）中的諺語“三分吃藥，七分調理”，指要治好病，三分憑藥治，七分靠調理。也就是對病人來說，調理比藥物治療更重要。例（2）中的諺語“三分匠人，七分主人”，指制造器物或施工建筑，三分靠匠工的技巧，七分靠主人的安排。例（3）中的諺語“三分人才，七分修飾”，指一個人的儀表，三分靠生成，七分靠裝扮。上述熟語中，“三”與“七”形成對比，“三”表示占比小，所指稱的事物較“七”來說重要程度略輕。

二、數字熟語中“三”的語義生成

數字是人們日常生活中不可或缺的語言成分，它不僅體現對事物數量的確切認知，還內化了帶有民族文化屬性的隱喻思維。正如張輝所說：“漢語熟語中的隱喻和轉喻映現關系儲存在說漢語的人長時記憶中并形成了固定的知識結構?！盵2]“三”在數字熟語中的使用，已經不僅僅表示數量上的客觀存在，而是表達人們通過數量詞“三”所傳達的對事物的認知性看法及評價。這其中關涉“三”在數字熟語中的本義到引申義的形成過程，究其本義與引申義之間的語義關聯，主要受語言現象背后語言使用者的認知模式及規律的影響。這種認知模式由隱喻和轉喻機制發生作用，其把來自源域的語義映射到目標域中，從而使目標域獲得一種新的語義。研究“三”在數字熟語中的語義生成機制及路徑，有利于更好地理解“三”的本質，深入探究語言與思維的關系。

通過上文對數字熟語中“三”的語義分析，我們總結出“三”在熟語中的語義一共有六種：“數量多”“數量少”“界限”“程度深”“全部”“程度輕、占比小”。運用認知語言學的隱喻和轉喻理論分析熟語中“三”的語義生成，其中包含兩條路徑：一是在隱喻的理論下，由“三”的本義數量域投射到空間域、程度域中，即由本義“三”生成“界限”“程度深”“程度輕、占比小”的語義；二是在轉喻的理論下，由“三”的本義數量域投射到同一認知領域下，即由本義“三”生成“數量多”“數量少”“全部”的語義。

（一）隱喻理論下含“三”熟語的語義生成路徑

隱喻是語義演變的一個主要助推力，“隱喻的投射是在兩個不同的認知領域中，是己知的源域到目的域的投射”[3]，其中投射的過程中起作用的是類比原則，即源域和目標域的兩類事物存在屬性、特征、關系等方面的相似性，從而由已知的源域投射到目標域上。

在隱喻的認知機制中，“三”的本義領域屬于數量域，即源域是數量域。“三”在數字中雖然并不是一個大數，但卻是一個成數。從造字上看，“三”上下兩橫代表“天地”，中間的一橫代表“人”。《說文解字》釋三為“三，天地人之道也?！倍斡癫谩墩f文解字·注》言：“于文，一耦二為三，成數也。”在古人看來，“三”代表宇宙萬物。“三”被認為一種極限，具有“程度深”的語義。同時，“三”在個位數中是個小數，在數字熟語中與其他數字進行組合時，往往形成對比關系，“三”表示“程度輕、占比小”。所以，當數字“三”被用來表示“程度深”和“程度輕、占比小”的語義時，這是隱喻從源域（數量域）到目標域（程度域）的投射。

“三”在數字熟語中表示“界限”的語義時，表示的是一種空間概念?！叭?在造字本義時是一個成數，通過隱喻的跨域投射到空間域，進而表示空間上的“界限”。所以，當數字“三”被用來表示“界限”的語義時，這是隱喻從源域（數量域）到目標域（空間域）的投射。如“三代不讀書會變?！薄叭腿f事”“事無三不成”“話說三遍淡如水”。

（二）轉喻理論下含“三”熟語的語義生成路徑

不同于隱喻基于類比、相似性的原則進行兩個不同認知領域的投射過程，“轉喻則是在同一認知域內的主域（domain matrix）與次域（subdomain）之間的映射”[4]。也就是說，轉喻的工作機制是在同一認知領域中由已知的源域到目標域的投射。

“三”作為一個成數，在數量域內產生臨近的概念泛指“全部”?！叭俊钡暮x突顯了事物數量具有“多”的特征，因此在同一數量域中，轉喻的工作機制使數字“三”產生了泛指“全部”和表示“數量多”的語義。“數量多”的熟語有如“好漢難打三面鼓”“若要好，問三老”“莫三人而迷”。

“三”在個位數中是一個相對小的數字，因此轉喻的工作機制使其產生了“數量少”的含義，這是在相同認知域內的投射。“數量少”的熟語有如“門里出身，自會三分”“氣惱便是三分病”等。

三、數字熟語中“三”的文化內涵

“三”在數字熟語中由本義到引申義的語義生成過程，蘊蓄了本民族特有的隱喻思維。“數字隱喻作為民族文化不可或缺的組成要件，與民族文化息息相關，既記錄著一個民族的優秀文化元素，又藏留下民族文化深深的印記，自身呈現出濃郁的民族風格?！盵5]“三”的語義演變體現了本民族文化獨特的思維方式和民族特有的文化基因。

（一）數字熟語中“三”蘊含的哲學文化

“三”在數字熟語中表示“數量多”的含義，這與中華傳統文化中把“三”看作圓滿、神圣的認知心理有關。清人汪中在《述學·釋三九上》篇中認為單單有“一”，只是奇數，單單有“二”，也只是一個偶數，“三”包含了奇數和偶數，所以“三”是一個圓滿的數，即成數。

“三”被認為是數字中的成數，使得“三”在數字熟語中具有了表示“全部”的含義。正如老子《道德經》第四十二章中言：“一生二，二生三，三生萬物”。這里的“一”“二”“三”，并不指稱具體的數量，而是表示“道”從少到多，從簡單到復雜的一個“道”創生萬物的過程?！吨芤住分械摹皵怠?，也稱“成數”。在《周易》的卦中由陰爻和陽爻這兩種符號組成，三爻組成一“卦”，也就是說“三”是合成一卦的最基本的數字。這自然與數學中排列組合的原則有關，但是祖先們卻又把這一概念與萬物的產生與生命的繁衍聯系在一起，他們認為只有達到“三”才可以稱之為“完成”，才可以發生變化，有了變化，才可能產生世間萬物，世界才會“完整”。這種無窮多與其創生的演化過程，賦予了“三”具有“數量多”“全部”的意義。

由此可見，數字“三”在古代已經得到了充分的認識和廣泛的運用。對于數字“三”的崇尚已經滲透到了社會生活的方方面面，始終影響著中國人的思維方式和審美心理。

（二）數字熟語中“三”蘊含的禮俗文化

“三”作為一個成數，在數字熟語中具有“界限”的意義，往往可以認為是一定范圍內絕對的極限，由此聯系到本民族的思維方式中，是一種“唯三是取”的思維定式。

古人在時間、空間、典章制度，亦或在倫理、宗教、時令等領域，都習慣性運用“三分法”的原理，將事物三分。古代“三禮”包括《禮記》《周禮》和《儀禮》，也有指古代祭天、地、宗廟之禮。封建時期的“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。中國歷史上的“三代”通常指夏、商、周。古代的“三軍”常指中軍、左軍和右軍。季節上“三春”包括孟春、仲春和季春。古代祭祀用的“三牲”有牛、羊、豬?？梢?，在古代禮俗文化生活中三分的思維方式運用十分普遍及廣泛。

在含“三”的數字熟語中也體現出人們習慣性將事物三分的思維方式。如成語“三顧茅廬”“三思而行”“狡兔三窟”“一日三省”，諺語“三過其門而不入”“人生有三官：小官官，新郎官，老官”“三月初三晴，桑上掛銀瓶”“前有趙，張，后有三王”“忍辱至三公”“一晃過三冬，三晃一世人”“三十不發，窮根扎下”“人過三十不學藝”等。

“唯三是取”的思維模式還體現在少數民族的禮俗生活中。滿族有諺語“一打聰明，二打伶俐，三打明明白白”，講的是滿族對新生兒的“洗三”習俗。“洗三”是嬰兒出生第三天舉行的慶賀或添丁儀式，也稱“三朝”，標志新生兒降臨的人生大禮。蒙古族人把“三、六、九”作為吉祥的日子，喜慶與出門的日期多選擇“三、六、九”日。藏族人在主人向客人敬酒的時候，客人端起酒杯，會用無名指蘸酒向空中輕彈三下，并且贈送以“三”或者“三”為倍數貴重的禮物。可見，“三”在少數民族的禮俗生活中同樣具有重要的地位。

四、結語

本文通過對數字熟語中“三”語義的分析，總結出數字熟語中“三”的語義構成?！叭痹谑煺Z中不僅表示數量單位的本義，還有表示“數量多”“數量少”“界限”“程度深”“全部”“程度輕、占比小” 的引申義。深入探究“三”從本義到引申義的演變，發現作用其中的是隱喻和轉喻的認知機制。本文通過運用隱喻的理論得出含“三”熟語的兩條語義生成路徑，即從數量域到程度域的投射和從數量域到空間域的投射，通過運用轉喻的理論得出含“三”熟語的兩條語義，即從成數到泛指“全部”和表示“數量多”的投射和從成數到表示“數量少”的投射。這些認知投射過程，隱藏著中華民族社會文化通過數字熟語中的“三”表現出來的“圓滿、神圣”的認知心理和“唯三是取”思維方式。