對(duì)民族歌曲演唱風(fēng)格的把握

張曉嬌

摘要：中國(guó)民族聲樂(lè)要求聲音線(xiàn)條優(yōu)美、干凈、吐字咬字清晰、情感表達(dá)自然又生動(dòng)，而民族聲樂(lè)是中國(guó)之經(jīng)典，無(wú)論在語(yǔ)言還是音樂(lè)風(fēng)格和旋律上都具有各個(gè)民族的魅力。科學(xué)的發(fā)聲方法就是我們?cè)诟璩獣r(shí)的科學(xué)用嗓，即歌唱或說(shuō)臺(tái)詞的同時(shí)避免傷害到嗓子，或者說(shuō)把傷害降到最低，本文主要概述了用科學(xué)的發(fā)聲方法和演唱技巧來(lái)演唱不同風(fēng)格民族的原生態(tài)歌曲的方法。學(xué)習(xí)聲樂(lè)要知道歌唱的方法是由作品的風(fēng)格而決定的，本文為把中國(guó)的民族音樂(lè)風(fēng)采展現(xiàn)出來(lái)，提出了一些切實(shí)可行的建議。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)聲 ?演唱技巧 民族風(fēng)格 ?中國(guó)唱法

中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）02-0091-04

中國(guó)民族音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同民族有著不同的特色，對(duì)演員表演有著不同的要求，只有在掌握科學(xué)發(fā)聲的基礎(chǔ)上深入研究各個(gè)民族歌曲的發(fā)聲技巧，才能傳承我國(guó)民族音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)的國(guó)際化發(fā)展。

一、我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)民族聲樂(lè)有著濃厚的民族特點(diǎn)，要求運(yùn)用相應(yīng)民族的演唱風(fēng)格，在咬字吐字方面有著與眾不同的標(biāo)準(zhǔn)，遇有特殊要求的歌曲還要增加一定內(nèi)容的肢體動(dòng)作。再有，演唱不同民族歌曲時(shí)，還需與本民族地方特色與音色相一致，上述要求明顯區(qū)別于國(guó)外的美聲，國(guó)外美聲演唱不同作品時(shí)應(yīng)用的音色相同，在咬字吐字方面也與中國(guó)民族聲樂(lè)不同，沒(méi)有過(guò)高的標(biāo)準(zhǔn)。

二、科學(xué)的發(fā)聲方法

科學(xué)發(fā)聲方法就是要求演員在演唱作品時(shí)做到用嗓科學(xué)，用嗓科學(xué)包括演員的唱歌與說(shuō)臺(tái)詞過(guò)程中不會(huì)傷害到自己的嗓子，或者也可以認(rèn)為傷害程度最小。我們的民族唱法也是具有科學(xué)性的，科學(xué)發(fā)聲音色優(yōu)美而又明亮，如：發(fā)聲方式具有科學(xué)性，能夠很好的保護(hù)嗓子，且音量的可塑性較為舒適;在演唱上，致力于真假聲混合來(lái)促進(jìn)演唱的和諧，使得演唱者充分的利用共鳴腔體進(jìn)行表演，充分突出歌曲的張力與表現(xiàn)力;同時(shí)，存在于較多的多聲部的合唱曲目之中，一首合唱歌曲的完美詮釋離不開(kāi)各聲部之間的協(xié)調(diào)與配合。

民族唱法具有多元化。民族唱法的兩大構(gòu)成因素是傳統(tǒng)戲劇唱法與各民族唱法，民族唱法不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)，還吸收和借鑒了美聲唱法中的科學(xué)技巧，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的探索，進(jìn)行揚(yáng)棄與創(chuàng)新，使我國(guó)民族唱法得到了一定程度的發(fā)展，使得民族唱法組成了一套完整的技巧體系：在呼吸上，民族唱法采用胸腹式聯(lián)合呼吸法，其呼吸對(duì)抗力量的集中點(diǎn)在臍上至腰間，這樣便于貯存氣息，控制呼氣，以靈活的支持發(fā)聲;在咬字上，字頭要適當(dāng)用力并且咬準(zhǔn)，保證清晰精準(zhǔn)的語(yǔ)言，做到以字行腔，字正腔圓，以情帶聲，聲情并茂，情神兼?zhèn)洌诎l(fā)音與發(fā)聲上，要做到氣息的平穩(wěn)，共鳴與聲帶的協(xié)調(diào)配合，才能使聲音有穿透力。與美聲唱法相比，民族唱法的音色更加嘹亮清脆，位置相對(duì)靠前一點(diǎn)。民族唱法以特有的民族特色風(fēng)味，深受廣大群眾的喜愛(ài)。演唱同樣一首歌曲，有的人唱下來(lái)還會(huì)嗓音宏亮，而且沒(méi)有疲勞感，而有的人則會(huì)感覺(jué)嗓子里像充滿(mǎn)了東西一樣，甚至出現(xiàn)嗓子沙啞的情況，這就是能否掌握科學(xué)發(fā)聲的明顯表現(xiàn)，只有在學(xué)習(xí)演唱過(guò)程中打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)科學(xué)發(fā)聲技巧，才能輕松演唱風(fēng)格迥異的歌曲，做到游刃有余。

三、中國(guó)的傳統(tǒng)唱法

人們習(xí)慣稱(chēng)學(xué)生在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校學(xué)到的聲樂(lè)為“學(xué)院派唱法”，筆者認(rèn)為我國(guó)的民族歌劇演唱技術(shù)在我國(guó)不同民族風(fēng)格與演唱技巧中占有重要地位，可以稱(chēng)之為“中國(guó)唱法”，其不但可以廣泛應(yīng)用于中國(guó)民族歌劇當(dāng)中，而且也可以普遍應(yīng)用于中國(guó)不同民族歌曲的演唱當(dāng)中，主要涉及不同民族的演唱風(fēng)格與不同語(yǔ)言。而要想順利演唱我國(guó)原生態(tài)的歌曲，就對(duì)演唱人員的聲樂(lè)技術(shù)要求較高，只有達(dá)到巧妙的應(yīng)用聲樂(lè)技術(shù)，才能掌握豐富多變的音色，才能在演唱中靈活應(yīng)用。歌曲的風(fēng)格受到很多因素的影響，歌曲在創(chuàng)作出來(lái)之前，在各自的地域環(huán)境、民族文化、思想經(jīng)濟(jì)、宗教信仰等多方面的作用下，產(chǎn)生的歌曲風(fēng)格也是多種多樣的，而不同地域的歌曲所呈現(xiàn)出來(lái)的歌曲風(fēng)格是不一樣的。

地域文化與民族特色對(duì)歌曲風(fēng)格的影響，以江蘇民歌《茉莉花》與東北民歌《茉莉花》對(duì)比，江蘇民歌《茉莉花》無(wú)論是歌曲形式還是樂(lè)曲形式，歌曲婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩的風(fēng)格，在演唱時(shí)以婉轉(zhuǎn)柔和的音色，柔美的旋律就像江蘇的湖水小河，給人一種親切喜悅的感覺(jué)。而東北民歌《茉莉花》是一種豪邁奔放的風(fēng)格形式，在演唱時(shí)以高亢明亮的音色，同時(shí)運(yùn)用夸張的旋律與多樣的節(jié)奏變化，給人一種豁達(dá)開(kāi)懷的感覺(jué)，東北的《茉莉花》加入了東北二人轉(zhuǎn)的旋律，整首歌曲風(fēng)格活潑俏皮。

四、中國(guó)唱法中原生態(tài)風(fēng)格的凸顯

中國(guó)民族聲樂(lè)是中國(guó)獨(dú)有的一種音樂(lè)種類(lèi)，具有一定的民族特色，我們把這種聲樂(lè)稱(chēng)之為“中國(guó)唱法”，如何實(shí)現(xiàn)民族唱法的創(chuàng)新，建立一套新的教學(xué)模式和教學(xué)理念，是擺在當(dāng)前音樂(lè)工作者面前的主要任務(wù)。中國(guó)歷史悠久，音樂(lè)在歷史發(fā)展過(guò)程中也在不斷變化。中國(guó)民族眾多，每個(gè)民族都有自己特有的音樂(lè)表達(dá)形式，要想熟悉各個(gè)民族的唱法非常困難，例如戲曲、古曲、山歌小調(diào)等，想要學(xué)會(huì)所有的“中國(guó)民族唱法”非常困難。外國(guó)的聲樂(lè)比我國(guó)民族聲樂(lè)簡(jiǎn)單許多，聲樂(lè)表現(xiàn)形式也沒(méi)有民族聲樂(lè)這樣豐富多樣，也不像中國(guó)唱法這樣擁有久遠(yuǎn)的歷史， 原生態(tài)就是一種唱法，可以嘗試用不同的方式來(lái)表達(dá)民族音樂(lè)的不同風(fēng)格特點(diǎn)。

五、個(gè)別民族歌曲演唱技巧與風(fēng)格

（一）從紅河彝族民歌看音區(qū)廣闊性

紅河彝族最具代表性的歌曲就是海菜腔，而海菜腔以高亢明亮為主要特點(diǎn)，有著無(wú)以倫比的音區(qū)跨度，通常情況下，一個(gè)旋律當(dāng)中二個(gè)音就包括一個(gè)八度的跨越。而《踩著云》就是依據(jù)海菜腔創(chuàng)作而成的一首最具代表性的歌曲，作曲家是著名的萬(wàn)里老師，其通過(guò)改編創(chuàng)作而成，2008年云南電視臺(tái)推出的五朵金花組合首次演唱這首歌，演出獲得了巨大成功，得到了與會(huì)者的大力推薦。在演唱這首歌過(guò)程中，要求演員充分結(jié)合真聲與假聲，做到二者的替換應(yīng)用，唱低音時(shí)使用自然放松的聲音，但同時(shí)需要結(jié)合小腹的力量進(jìn)行發(fā)聲，最高的發(fā)音要求使用假聲結(jié)合哼鳴迅速掠過(guò)，演員在演唱過(guò)程中可以想象自己爬山嘆氣的感覺(jué)，要求演員在演唱過(guò)程中氣息不得松懈，聲音不能出現(xiàn)顫抖。作者創(chuàng)作這首歌是為了表現(xiàn)彝族人在田間插秧勞動(dòng)的場(chǎng)景，彝族人民在勞動(dòng)過(guò)程中偶爾抬起身看到美麗的梯田與云霧纏繞的高山，想象著自己日益美好的生活，情不自禁地利用歌聲表達(dá)自己熱愛(ài)生活的心情，因此要求聲音做到高亢明亮、具有極強(qiáng)的穿透力。

（二）從楚雄彝族民歌看歌曲互動(dòng)性

如楚雄彝族的《敬酒歌》，要求演唱者必須有熱情豪放的表情，能夠體現(xiàn)出大碗喝酒的直爽性格，楚雄彝族有大量的酒歌，要求演員在演唱過(guò)程中與實(shí)際生活中說(shuō)話(huà)相同，必須帶著笑，演唱的同時(shí)可以大聲喘氣，不用加入修飾音，主要表達(dá)彝族人民對(duì)人熱情、性格豪爽的場(chǎng)面，與來(lái)訪(fǎng)的客人親切互動(dòng)。發(fā)聲方法比較靠前，但是，不是扯著嗓子喊，必須是隨著情感的流動(dòng)帶出的聲音。

（三）摩梭族情歌看曲調(diào)的韻律性

摩梭人生活在我國(guó)云南省西北部，四川、云南交界處的瀘沽湖畔，古代摩梭為游牧民族，稱(chēng)為放牦牛的人，有自己的民族語(yǔ)言、禮儀禁忌、婚姻習(xí)俗等，獨(dú)特的摩梭風(fēng)情和秀麗的山水風(fēng)光讓瀘沽湖成為無(wú)數(shù)游客向往的神秘之地。

所以摩梭族情歌《走婚夜歌》要用摩梭族語(yǔ)言來(lái)演唱，這樣更增加了歌曲的神秘感和民族特色，要求演唱者在演唱過(guò)程中全程使用哼鳴音，要帶給人一種安靜祥和的感覺(jué)，演員必須具備哼鳴音基礎(chǔ)，中間加入一部分氣聲，整個(gè)曲調(diào)帶有明顯的韻律特點(diǎn)。

（四）從白族歌曲中看聲線(xiàn)的情緒性

如白族歌曲《小河淌水》，要求演唱者使用柔和的音色表現(xiàn)清靜幽雅的場(chǎng)景，沉下氣息，保持安靜，利用氣息與感情發(fā)出聲音，放松全身嘆出氣息，然后自嘆氣之處開(kāi)始演唱，全部歌曲要求保持嘆氣狀態(tài)。演員在演唱過(guò)程中，聲音宜小，音色當(dāng)中體現(xiàn)甜美之情，要求最好是晚上對(duì)著月亮演唱，這是一首白族女子思念情哥哥的歌曲，因此要表現(xiàn)出一種安靜的氣氛，雖然這首歌也存在一些高音區(qū)，但也需使用輕唱的技巧，這就是這首歌最難之處，雖然高音輕唱的技巧很多，筆者認(rèn)為應(yīng)該使用哼鳴音，同時(shí)也可以表現(xiàn)這首歌的情緒。

（五）從湖南民歌中看唱腔的跳動(dòng)性

如湖南醴陵民歌《思情鬼歌》，這是一首充滿(mǎn)花鼓腔的歌曲，有明顯的高音低音變化，要求演唱者帶著勇敢、潑辣的表情演唱，展現(xiàn)出一對(duì)情人相互恩愛(ài)的場(chǎng)景，同時(shí)也要加入一部分幽默與可愛(ài)的表情。

（六）從山西民歌中看口舌的靈活性

如山西民歌《大紅公雞毛腿腿》，要求演員有靈活的嘴與舌頭，具備穩(wěn)定積極的氣息，同時(shí)要求結(jié)合運(yùn)用小腹的力量，要突出小腹用力，始終處于一種內(nèi)緊外松的狀態(tài)，尤其是唱到歌曲當(dāng)中節(jié)奏較快的部分時(shí)，舌頭更要做到靈活伸縮與彈吐，要求在彈出舌頭時(shí)唱準(zhǔn)音高，保持音色的響亮，在唱到第三段“索拉”時(shí)可以突然變慢，再接著慢慢加快，當(dāng)唱到“楊柳葉兒冬夏常青”時(shí)要與開(kāi)始速度相同，這種演唱技巧使一首歌中的三段有了明顯的差別，同時(shí)也可以帶給人更多的情感變化，演唱此類(lèi)民歌不但要具備一定的技巧，而且還需深入研究歌曲的風(fēng)格，如果結(jié)合學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝嗣竦恼Z(yǔ)言再來(lái)體會(huì)歌詞，就能收到更好的效果。

六、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)的風(fēng)格類(lèi)型是多種多樣的，同樣，歌者所發(fā)出的聲音也并非都是千篇一律的。在大多數(shù)人的印象中，演唱者可以運(yùn)用方法唱多種不同類(lèi)型的歌曲，但是在實(shí)際生活中，只會(huì)有很少的人選擇多種音樂(lè)歌唱方法，大多數(shù)人不愿嘗試除自身擅長(zhǎng)的歌唱方法之外的其他方法。這便需要我們從心理上改變這個(gè)觀(guān)念，只有從心理上慢慢的接受，才能從根本上促進(jìn)歌唱方法多樣性的發(fā)展，同時(shí)，我們還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，嘗試不同的歌唱方法，這樣才能真正的做到“一人千面，聲聲不同，獨(dú)樹(shù)一幟，面面驚鴻”。

樹(shù)立自身的自信感，從心理上改變錯(cuò)誤的觀(guān)念。自信心是一種反映個(gè)體對(duì)自己是否有能力成功完成某項(xiàng)活動(dòng)的信任程度的心理特性，是一種積極、有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解的意識(shí)特征和心理狀態(tài)，而自信心的個(gè)體差異在不同程度地影響著學(xué)習(xí)、競(jìng)賽、就業(yè)、成就等多方面的個(gè)體心理和行為。要想樹(shù)立自信心，豐富的理論基礎(chǔ)必不可少，這便要求我們要充分的了解音樂(lè)文化知識(shí)以及歌唱方法，從最基礎(chǔ)的知識(shí)開(kāi)始學(xué)起，腳踏實(shí)地的前行，此外，與他人的交流也是樹(shù)立自信心的重要條件，可以一定程度上改善自身的心理狀態(tài)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，任何一件事情的成功絕對(duì)不是偶然的，是需要我們不斷努力爭(zhēng)取而來(lái)的，這便需要我們不斷的去實(shí)踐創(chuàng)新，大膽去嘗試對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的新鮮事物。金鐵霖在《全國(guó)民族聲樂(lè)壇》上的學(xué)術(shù)報(bào)告一文中發(fā)表了自己的觀(guān)點(diǎn)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)聲樂(lè)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，更是聲樂(lè)演唱的標(biāo)準(zhǔn)，只要能達(dá)到我們的目標(biāo)就行，不一定要求一個(gè)模式去教。認(rèn)為好就拿過(guò)去，認(rèn)為不好可以不要，很簡(jiǎn)單，沒(méi)有那么復(fù)雜，但是成功的學(xué)生經(jīng)過(guò)實(shí)踐出來(lái)的，不是爭(zhēng)論爭(zhēng)出來(lái)的，也不是理論宣傳出來(lái)的。”由此可見(jiàn)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，必不可少的要用實(shí)際行動(dòng)去探索道路，在不斷的實(shí)踐中體會(huì)不同歌唱方法的魅力所在。所以我們可以欣賞多種類(lèi)型的音樂(lè)作品，參加不同的活動(dòng)，在不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)習(xí)多種不同的歌唱方法豐富自身的技能，在修德的過(guò)程中學(xué)藝，在學(xué)藝的過(guò)程中修德，兩者齊頭并進(jìn)，共同進(jìn)步。

總之，在學(xué)習(xí)中國(guó)聲樂(lè)的過(guò)程中，只有深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行考察，才能提高學(xué)習(xí)效率，由于少數(shù)民族大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，其中神秘美妙的音樂(lè)還需深入挖掘和整理才能發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)校老師只能傳授給學(xué)生科學(xué)的演唱技巧，但要想取得較好的成果，還需自己搞好調(diào)查研究，才能確定最適合自己演唱的歌曲，才能使民族音樂(lè)在世界上大放異彩。

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