建構(gòu)主義理論在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用
——以中國古典詩歌教學(xué)為例

王 飛

(貴州省遵義市匯川區(qū)遵義航天高級中學(xué) 貴州 遵義 563000)

一、當(dāng)前中國古典詩歌教學(xué)現(xiàn)狀

1.教師自我講授型為主的詩歌教學(xué)方式

長期以來中國古典詩歌教學(xué)給學(xué)生帶來了幾種感覺:要朗讀；要背誦；要分析詩人用了什么表現(xiàn)手法，表達了什么思想感情；熟記各種問題的答題模式。課堂上，教師唱獨角戲。在文本的解讀上，自我感覺良好，認(rèn)為講出了詩歌的精髓；在課堂的對話上，一言堂代替了師生互動，生生互動。然而學(xué)生只感覺到老師激情四射的演講，并沒有真正參與到對詩歌分析的主體性感悟中。教師講解占了大部分甚至全部課堂時間，只是為完成教學(xué)內(nèi)容象征性的讓學(xué)生朗讀一下詩歌，讀的時候?qū)W生們才可能意識到他們是課堂的主體，在教師的表演之余還需要他們的參與和配合。

在這類課堂上，學(xué)生難以調(diào)動自己的經(jīng)驗和情感對當(dāng)前學(xué)習(xí)的知識進行理解和融合。在考試壓力下，學(xué)生只是機械的記住考試知識點。有的學(xué)生力圖抓住老師的一言一語，生怕遺漏一個字，根本沒有時間和機會調(diào)動起自己以往的知識和經(jīng)驗。人教版高中語文必修3課本第二單元學(xué)習(xí)唐代詩歌，單元要求對要注意聯(lián)系不同時期、不同創(chuàng)作背景和不同的創(chuàng)作風(fēng)格解讀。然而大多老師并未注意到單元說明和要求，機械地認(rèn)為我應(yīng)該怎么上，而不是課標(biāo)、編者要求我改怎么上。在課堂中，只有讓學(xué)生真正體悟到詩人的風(fēng)格之后，才能更好的理解和欣賞詩人的作品，培養(yǎng)起閱讀中國古典詩詞的興趣，更好的傳承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

學(xué)生在脫離主動和缺少想法反饋的前提下，嘗試尋找意義時，理解可能就不會發(fā)生。學(xué)生只是聽老師講解，并沒有將知識內(nèi)化為自己能夠靈活運用的。這種教師自我講授型的教學(xué)方式束縛了學(xué)生的思維，學(xué)生只能初步感知到詩歌的內(nèi)容，卻訥于對詩歌情感的深刻體驗和意象、意境等的理性分析和表達。

2.教師單純追求教學(xué)進度，學(xué)生無法全面參與課堂

夸美紐斯說，“找出一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)”。威廉·亞瑟·伍德認(rèn)為，平庸的教師講述，好的教師解釋，優(yōu)秀的教師示范，偉大的教師啟發(fā)。教育家們都提到一點，即有效的課堂學(xué)習(xí)是教師引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，課堂并不是教師展示個人魅力的舞臺。新課程改革以后，教師們意識到傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式的弊端，課堂上的有效學(xué)習(xí)，不在于教師講了多少，而在于學(xué)生理解、掌握了多少。一些教師積極改變自己的教學(xué)方式，讓學(xué)生參與到課堂中，希望學(xué)生能夠通過“自主、合作、探究”的方式進行學(xué)習(xí)。即課堂上，力圖讓學(xué)生多說，而教師少講。打個不成熟的比喻，教書就該像減肥，“少動嘴，多走路”，少讓自己說，放手讓學(xué)生慢慢走。

老師們的角色轉(zhuǎn)換意識是正確的。但是，客觀上來說，改變教學(xué)方式在有些教師的課堂上卻并沒有多大效果。教師提出問題，課堂上鴉雀無聲、一片沉默，學(xué)生擔(dān)心被教師抽點起來無話可說。在這種心理狀態(tài)下，要讓學(xué)生集中精力來思考教師的問題也就不太可能。教師為了完成教學(xué)進度，不得不抽平時較為活躍的所謂“尖子生”起來回答問題，完成“有問有答”的提問式教學(xué)。讓學(xué)生分小組討論時，學(xué)生也是零散地坐到一起，談幾句與課堂無關(guān)的話，商量一下本小組該誰回答問題，幾個人共說幾句有關(guān)問題的話，討論時間就結(jié)束了。小組展示往往只是回答問題者的一人之見，根本就沒有達到交流、合作學(xué)習(xí)的目的。更有老師僅僅提的是一些關(guān)乎是與否的問題，問題沒有很好的勾連詩歌的內(nèi)容，更不要說刺激學(xué)生質(zhì)疑探求的欲望。以下是筆者在教學(xué)《采薇》一課創(chuàng)設(shè)的情景問題——

①如果現(xiàn)在，你就是這位長期駐守邊關(guān)的士兵，請以‘我’在某段時間中的所見所感來描述這首詩。

②如果這位戍邊戰(zhàn)士就是家鄉(xiāng)人，我們要為他舉行一場“感動一中”的頒獎典禮。你作為主持人，要求擬寫一則散文片段，將對戍邊戰(zhàn)士的感動盡情的創(chuàng)作出來，完成由詩抵思的再創(chuàng)作。

因此，基于當(dāng)前中國古典詩歌教學(xué)中存在的問題，運用建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論來構(gòu)建一個基于學(xué)生主體構(gòu)造知識的課堂是非常有必要的。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的要素

建構(gòu)主義，作為一種新的認(rèn)知理論，被稱為當(dāng)代教育心理學(xué)中所發(fā)生的一場革命。建構(gòu)主義者認(rèn)為人的認(rèn)識本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過程，所有的知識都是主體自己的認(rèn)識活動的結(jié)果，主體通過自己的經(jīng)驗來構(gòu)造自己的理解.建構(gòu)主義者的認(rèn)識是符合人類認(rèn)知規(guī)律的。唯有符合規(guī)律的知識觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀，才能使課堂更高效，學(xué)生學(xué)習(xí)更有效率和意義。

我國學(xué)者把與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的教學(xué)模式概括為:“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的”。

1.情境

情境，必須要有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，即教師要鼓勵學(xué)生積極主動的根據(jù)原有經(jīng)驗和文化背景來思考當(dāng)前問題的興趣和參與課堂的熱情；指導(dǎo)學(xué)生運用教師或其他學(xué)習(xí)同伴提供的知識進行協(xié)作學(xué)習(xí)，進行知識的同化和順應(yīng)，建構(gòu)起自己對學(xué)習(xí)和知識的意義理解；課堂上形成尊重學(xué)生獨立閱讀和個性化理解的氛圍。學(xué)生只有經(jīng)過提出問題、獨立思考、協(xié)作學(xué)習(xí)、解決問題這些活動，才有可能將知識內(nèi)化，形成自己的知識和理解。

比如黃厚江老師在教學(xué)《我們家的男子漢》時，他帶領(lǐng)學(xué)生分析完課文后，就創(chuàng)設(shè)了一個情境:

呈現(xiàn)一首學(xué)生學(xué)了課文后寫的小詩《小小男子漢宣言》，空出一些關(guān)鍵的地方，讓學(xué)生根據(jù)對課文的理解進行填空并交流。

在這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生熱情高漲，在填詩的過程中增強了對課文內(nèi)容的理解和把握。我們在詩歌教學(xué)中也需要創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的熱情。

2.協(xié)作

協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終，它對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)成果的評價直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。協(xié)作包括生與生的協(xié)作，也包括師與生的協(xié)作。維果茨基在提出“內(nèi)化”的理論時指出，人的心理發(fā)展的第一條客觀規(guī)律:人類特有的高級心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往中。與此相關(guān)的第二條規(guī)律是:人類特有的并且不斷發(fā)展的高級心理結(jié)構(gòu)和機能最初必須在人的外部活動中形成，隨后才有可能轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，成為人的內(nèi)部各種復(fù)雜心理過程的結(jié)構(gòu)。人與人的協(xié)同活動與交往在課堂上即體現(xiàn)為協(xié)作學(xué)習(xí)與會話交流。學(xué)生在協(xié)作與交流之中把知識和信息經(jīng)過加工，將知識進行內(nèi)化，然后再通過交流，展示出來，進入新的知識內(nèi)化過程。內(nèi)化是一個由外部到內(nèi)部的過程，這個過程有一個心理反應(yīng)環(huán)節(jié)。心理反應(yīng)在行為上表現(xiàn)不突出，但可以通過學(xué)生的語言以及思考的程度上反映出來。學(xué)生要想獲得更多的知識和學(xué)習(xí)方法，除了通過自己學(xué)習(xí)，也可以和同學(xué)、老師交流，兩種思想的交換，就可以獲得兩種思想。而獲得，是指內(nèi)化為自己的知識。

比如一個老師在教學(xué)《孔雀東南飛》的最后，提出一個問題:

師:課文的最后，作者說‘多謝后世人，戒之慎勿忘！’我們說，作者不要后世人忘記什么?要吸取怎樣的教訓(xùn)?

學(xué)生甲:一定處理好婆媳關(guān)系。

學(xué)生乙:溝通萬歲，理解萬歲！

學(xué)生丙:不要把愛情變成傷害。焦母是愛兒子的，但她的愛給兒子帶來的是傷害。這是一種悲劇。

在這個環(huán)節(jié)中，有三個學(xué)生說出不同的看法，而且這些看法是基于課文和自己的生活經(jīng)驗得出的，全班學(xué)生也就結(jié)合自己的生活經(jīng)驗與知識，將這三種不同的理解內(nèi)化為自己的知識。

3.會話

會話是協(xié)作過程中的不可缺少的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計劃。此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程，在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達到意義建構(gòu)的重要手段之一。建構(gòu)主義課堂上的會話要注意教師與文章的會話、學(xué)生和文章的會話，教科書編者和文章的會話，這三種或隱或顯的對話為“讀者與文本-作者”的對話，這些對話形成對文本的理解，為課堂情境中的會話提供交流前提；課堂情境中的會話則是在與文本會話的理解基礎(chǔ)上，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作與交流，從而達到整個學(xué)習(xí)過程的“意義建構(gòu)”這個終極目標(biāo)。

肖家蕓老師執(zhí)教《雨巷》的部分教學(xué)實錄如下:

師:詩中寫到的意象有哪些?大家一起說，按先后順序。

生（合）:“我”，小巷，姑娘，春雨，紙傘，頹墻。

師:這些構(gòu)成的就是詩的意境。將分散的意象有機整合起來，形成的是怎樣一個故事呢?哪位能概述一下?

生:“我”撐著油紙傘在寂寥的雨巷中“悠長”的徘徊，希望能見到一個丁香一樣的姑娘。姑娘來了，又去了。“我”仍舊徘徊在這雨巷，仍舊希望見到那個姑娘。

生:你的概述把“丁香”的修飾語丟了，應(yīng)該是丁香一樣的顏色，丁香一樣的憂傷，丁香一樣憂愁的姑娘。

生:你也丟了。

生:我丟了什么?

生:你把姑娘來時的詩意給去掉了。

師:是嗎?姑娘是怎么詩意的來?

生:姑娘終于來了，她撐著傘，夢一般的凄婉地來，夢一般迷茫的去。（一副陶醉狀，引起滿堂笑聲。）

生:“我”仍舊希望見到那位，還是丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘。

生:不是“見到”，而是“飄過”。（再做陶醉狀，引發(fā)笑聲。）

師:鑒賞須有想象、聯(lián)想陶醉其境，他進入狀態(tài)了，祝賀他！（掌聲起）

……

肖老師的課堂，學(xué)生和學(xué)生、學(xué)生和老師都進入了對話。師生對文本的解讀在交談中展開。在這一輪對詩歌故事的概述中，生與生之間自發(fā)的針對彼此的觀點展開爭論，教師耐心傾聽，讓學(xué)生在會話中突破原有認(rèn)知，進而建構(gòu)對文本新的解讀。

三、結(jié)語

中國古典詩歌的風(fēng)格教學(xué)，運用建構(gòu)主義理論來設(shè)計和實施，能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，真正將課堂的C位交給學(xué)生，真正做到讓學(xué)生主動構(gòu)建知識場，以自己以往的閱讀經(jīng)驗和人生感悟，形成自己特有的知識體系，進而把握中國古典詩歌，豐富自己的完整的世界觀、人生觀和價值觀，具有重大現(xiàn)實意義。