論辯證法歷史的階段劃分

丁新寶 楊麗麗

摘要：以馬克思主義唯物辯證法的誕生為標志，可以將人類辯證法發展的歷史分為三個階段。第一個階段始于《周易》、老子和赫拉克利特，終結于辯證法的集大成者黑格爾，其中，中國古代辯證法思想極其豐富，如《黃帝內經》、王夫之和曹雪芹的辯證法思想;第二個階段是馬克思主義唯物辯證法誕生和發展的階段，馬克思和恩格斯在德國古典哲學的基礎上提出唯物辯證法，發展了黑格爾式的頭腳倒立的辯證法，使得人類的辯證法研究達到全新的高度;第三個階段，馬克思主義唯物辯證法出現了新的發展動向，表現之一是肯定嵌否定規律的提出，該規律是否定之否定規律的更一般形式。肯定嵌否定規律的提出豐富并發展了馬克思主義的唯物辯證法思想。

關鍵詞：辯證法;對立統一結構;肯定嵌否定結構

中圖分類號：B0-0;B024文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）03-0114-05

時至今日，心理學研究經歷了四個歷史階段，它有四個里程碑——分別是馮特的實驗心理學、弗洛伊德的精神分析學、皮亞杰的發生認識論和丁小平的心理結構理論。心理結構理論建立在哲學之上，具有劃時代意義，它不僅使得自胡塞爾現象學引發的新型哲學與傳統哲學的關系得以明晰，而且使得正確理解形而上學與辯證法之間的關系得以實現。

心理結構理論告訴人們，科學是以形式邏輯為思維形式的自遣意識的產物。即使是時至未來一定的歷史時期，科學也仍只有兩種形式：一種是形象邏輯形式的科學，比如中醫學;一種是形式邏輯形式的科學，比如西醫學和幾乎所有其他科學。即使是形象邏輯形式的科學最終也得通過諸如類比等方式自遣化。現代數學、物理學、化學、生物學、心理學、美學、法學等無不是形而上學，因為它們的建立無不是通過模型，即將現實事物進行孤立化、片面化和靜止化處理，再用形式邏輯建立起來的。這樣的科學在給人類造成一定負面作用的同時一直為人類提供著極大的好處。可見，形而上學并不像不真懂馬克思主義的人說得那么壞。相反，應該說形而上學是好東西。可是，為什么要建立和堅持辯證法？就是要通過辯證思維克服由于對具體事物的孤立化、片面化和靜止化處理所產生的負面作用。

形而上學的方法要求現實事物是非此即彼的，可現實事物偏偏是亦此亦彼的;形而上學的方法希望現實事物與它事物無聯系或者聯系少之又少，可現實事物與它事物的聯系偏偏是無限的。在人類可以用辯證邏輯建立科學之前，形而上學還是一種不可或缺的東西。何以見得形而上學不可或缺？恩格斯指出：“為了了解單個現象，我們必須把它們從普遍聯系中抽出來，孤立地考察它們。”[1]328辯證的方法是放之四海而皆準的方法，但是，它有局限性，也就是說，人們無法獨立使用辯證法建立科學。正是由于這些原因，我們要在認識問題和解決問題時堅持辯證法，即使戰術上使用現代科學時也要在戰略上堅持辯證法的指導。以下就辯證法的歷史階段劃分作一探討。

一、辯證法歷史的第一階段：從《周易》、老子到黑格爾

人類對辯證法的研究可以追溯到《周易》、老子和赫拉克利特，當然也可以勉強追溯到阿克納西曼德，它的相對成熟可以認為截止于王夫之、曹雪芹和黑格爾。在辯證法發展的歷史長河中，《黃帝內經》的貢獻是不應忽視的，它不僅是人類第一部系統學著作，也是杰出的辯證法著作。因此，將《黃帝內經》作為一部中醫學著作的同時，也不應該忽視其偉大的哲學價值。

《黃帝內經》指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母。”[2]25也就是說，相反相成的矛盾法則是宇宙的基本規律，萬事萬物都遵循它，變化的根本就在于此。這實際上是對立統一規律的初級形式。《黃帝內經》還指出：“物生謂之化，物極謂之變。”[2]345也就是說，事物的新生過程叫作質變，事物走向度的過程叫作量變。《黃帝內經》還說：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。”[2]372也就是說，新事物發生來自質變，而事物達到度是由量變導致的，量變（肯定）與質變（否定）的交替，決定著該事物的存在與消亡。綜合這兩者，可以得出量變質變規律以及肯定嵌否定規律的雛形。

王夫之提出“萬殊之生，因乎二氣”[3]。首先，王夫之指出：“凡生而有者，有為胚胎，有為流蕩，有為灌注，有為衰減，有為散滅……”[4]89也就是說，一切事物的存在都要經歷五個階段，即開始形成、流變或者運動、與它事物之間的相互影響、開始具有毀壞的趨勢和最后完全毀壞，事物最后的毀壞和散滅意味著“推故而別致其新”，這些觀點對于揭示事物內部的肯定嵌否定結構具有啟發意義。其次，王夫之指出，“天地之德不易，天地之化日新。今日之風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。風同氣，雷同聲，月同迫，日同明，一也。……皆以其德之不易者，類聚而化相符也。”[5]這一觀點是關于量變質變規律的闡述。再次，王夫之提出“無所變而無太極”，意即任何事物都是對立面的統一，王夫之認為任何事物都有太極：“是故乾純陽而非無陰，乾有太極也，坤純陰而非無陽，坤有太極也。”[4]245最后，王夫之認為對立面可以相互轉化，而且對立面不是絕對對立的，而是相互滲透的。他說：“天下有截然分析而必相對待之物乎？求之于天地，無有此也;求之于萬物，無有此也”。

繼王夫之之后，曹雪芹指出：“天地間都是陰陽二氣所生。”[6]228他還說：“陰陽不過是個氣罷了。器物賦了，才成形質。”[6]229而且，“陽盡了就是陰，陰盡了就是陽”[6]228-229。也就是說，一切事物都是由矛盾構成的，矛盾雙方的此消彼長決定事物的發展變化。這就是對立統一規律。曹雪芹還說：“世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，須是了。”[6]7也就是說，世間一切事物發展到極致便會否定自己，相反，若沒有達到極致，就不會自己否定自己。這也是后面要講的肯定嵌否定規律的雛形，還是量變質變規律的雛形。

德國哲學家黑格爾在辯證法方面的貢獻是巨大的，他不僅概括總結了古典辯證法，而且經過自己的努力把辯證法推向前所未有的高度。黑格爾不僅肯定了辯證法是聯系和發展的科學，而且給出了辯證法的規律體系和范疇體系，盡管這其中還存在著客觀唯心性、含混性和殘缺性。

恩格斯指出：“量轉化為質和質轉化為量的規律;對立的相互滲透的規律;否定的否定的規律。所有這三個規律都曾經被黑格爾按照其唯心主義的方式當作純粹的思維規律而加以闡明;第一個規律是在他的《邏輯學》的第一部分即存在論中;第二個規律占據了他的《邏輯學》的整個第二部分，這也是全書的最重要的部分，即本質論;第三個規律表現為構筑整個體系的基本規律。”[1]901這就是現行馬克思主義哲學教科書所講的對立統一規律、否定之否定規律和量變質變規律。

范疇是“認識世界的過程中的梯階，是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結”[7]78。范疇在辯證法中的作用是不可或缺的。黑格爾在范疇理論方面的貢獻是巨大的，即使是今天的馬克思主義哲學教科書，也不過講解了原因與結果、形式與內容、現象與本質、必然性與偶然性和可能性與現實性等五對范疇。當然，有些教科書也做了些增添，比如趙光武編著的《辯證唯物主義原理》就增加了部分與整體這對范疇。即便如此，當前人們所探討的范疇還是不及黑格爾全面。在黑格爾那里，還探討了發生與消失、有限與無限、內部與外部、真實與虛假、絕對與相對等諸多對范疇。

黑格爾不僅是德國古典辯證法的終結人物，也是世界古典辯證法的終結人物，古典辯證法到黑格爾這里達到了極致。從老子到黑格爾，人類在辯證法方面的全部成果構成了辯證法歷史的第一個階段。

二、辯證法歷史的第二階段：馬克思主義唯物辯證法的誕生和發展

馬克思在唯物主義和辯證法方面的論述主要集中在包括《1844年經濟學哲學手稿》《神圣家族》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》《哲學的貧困》和《〈資本論〉1872年第二版跋》等幾部著作當中。恩格斯對唯物主義和辯證法的論述主要集中在《德意志意識形態》《反杜林論》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》和《自然辯證法》等著作中。列寧在繼承黑格爾、馬克思和恩格斯的辯證法研究成果的基礎上，對辯證法也有發展，主要著作有《唯物主義與經驗批判主義》《辯證法的要素》《談談辯證法問題》《論戰斗唯物主義的意義》和《哲學筆記》等。

馬克思和恩格斯贊賞黑格爾的辯證法，但反對他的客觀唯心前提;馬克思和恩格斯贊賞費爾巴哈的唯物主義，但反對他的人本主義，他們認為：“在自然領域中他是唯物主義者;但是在人類……領域中……。”[1]898馬克思在批判從前的唯物主義時指出：“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[8]恩格斯在批判黑格爾的客觀唯心主義辯證法時指出：“在黑格爾的辯證法中，正像在他的體系的所有其他分支中一樣，一切真實的聯系都是顛倒著的。但是，正如馬克思所說的，‘辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發現神秘外殼中的合理內核。’”[1]879

馬克思和恩格斯沒有使用過“辯證唯物主義”這個詞匯，狄慈根在1886年第一個使用這個詞匯，第二個使用這個詞匯的是普列漢諾夫，時間是在1891年。恩格斯看到普列漢諾夫的相關文章后的評價是：“好極了。”恩格斯是贊成唯物辯證法這個提法的，他明確“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人”[1]385。

經過馬克思主義原著者的梳理，辯證法以新的面目出現在人類面前：

唯物辯證法是“關于外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學”[9]，也是“關于普遍聯系的科學”[1]841。世界表現為“一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝”[1]395。它們無不遵循“量和質的轉化——兩極對立的相互滲透和它們達到極端時的相互轉化——由矛盾引起的發展或否定的否定”[1]259等三大規律。在三大規律中，對立統一規律是“辯證法的核心”[10]359，而且“對立面的統一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。”[10]557

列寧十分重視唯物辯證法的范疇，并指出：“在人面前是自然現象之網……范疇是區分過程中的階梯，即認識世界的過程中的梯階，是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結。”[7]78無論是原因與結果、形式與內容、現象與本質、可能與現實、必然與偶然，它們之間的關系都是辯證的。

三、辯證法歷史的第三階段：馬克思主義唯物辯證法的發展新動向

（一）馬克思主義唯物辯證法發展的緣由

我國權威的馬克思主義哲學專業教材在講解否定之否定規律時指出：“否定是對事物的變革，可以改變事物的原有存在形式，使一事物變為它事物。但是，如果僅僅限于這種認識……就會把發展僅僅看作是……甲變成乙、乙變成丙、丙變成丁，以至無窮。后來的否定，離開出發點越來越遠，同出發點越來越不相干，于是，原來的事物就在這樣一個無限的否定過程中消失了。這樣，我們就看不到事物如何自己發展自己、自己完善自己的辯證運動過程了。”[11]接著，教科書指出：“實際上，辯證的否定不僅是對肯定的否定，而且也是對否定的否定，即否定之否定，即對最初的肯定性的某種回復，對事物發展的出發點的某種回復。只有在揭示了這種肯定（正）—否定（反）—否定之否定（合）過程的基礎上，才能較完整地把握事物自我運動、自我完善的發展性質。”[12]關于這一論斷是可以提出反例的，例如：“恰恰相反，一般情形的發展恰恰是在‘甲變成乙、乙變成丙、丙變成丁’過程中實現的。以人類社會為例，從原始社會走向奴隸社會，又從奴隸社會走向封建社會，再從封建社會走向資本主義社會……社會這一事物一直在不斷發展，并無‘波浪式前進和螺旋式上升’的特征。”也就是說，封建社會是奴隸社會自我否定的產物，資本主義社會是封建社會自我否定的產物，奴隸社會—封建社會—資本主義社會并不存在必然的“正、反、合”關系。

“任何事物都具備內在的肯定嵌否定結構，肯定結構的成長必然導致其中鑲嵌著的否定結構的成長壯大，并最終否定原肯定嵌否定結構，使事物發展到新的階段，而舊的否定結構發展為新的肯定結構后，它又無法不鑲嵌著更新的否定結構，并由此形成新的肯定嵌否定結構，事物的發展都是在外界條件作用之下的肯定嵌否定結構的不斷自我更新過程。”[12]這就是比否定之否定規律更具有一般性的肯定嵌否定規律。

馬克思指出：“一切發展，不管其內容如何，都可以看作一系列不同的發展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯系著。”[13]從原始社會走向奴隸社會，又從奴隸社會走向封建社會，再從封建社會走向資本主義社會……每一個具體的社會都是社會發展的不同階段，它們都以辯證的否定作為發展和聯系的環節，而肯定嵌否定結構確是一切完整的事物所共有的。恩格斯指出：“自然界中的普遍性的形式就是規律”[1]340。我們所說的肯定嵌否定結構就是“普遍性的形式”，因而肯定嵌否定結構對應的就是肯定嵌否定規律。

“一切事物，在橫向上，都是與它事物以生、克、乘、侮的關系相互作用著;在縱向上，以肯定嵌否定方式或曰量質互促的方式演化著。”[12]當然，有一種情況例外，那就是對宇宙而言。宇宙是沒有所處條件的，除此，一切事物都處于一定的外界條件之下。傳統的辯證法的三大規律恰恰不講其外界條件，即使講了也沒講過矛盾雙方、肯定與否定雙方與外界條件怎樣相互作用，因此這樣的規律是殘缺的。基于如上諸方面問題，我們應該重新梳理唯物辯證法。

（二）馬克思主義唯物辯證法發展動向：肯定嵌否定結構和肯定嵌否定規律的提出

馬克思主義者“把世界理解為一種過程”[1]228。也就是說，物質世界是萬事萬物的演化過程，過程構成世界。每一事物都按照世界的順序性不斷地演化著，有量變也有質變。這個與時間同向的演化方向可以稱之為縱向。同時，每一事物又與并行的相應事物構成矛盾，而余者作為矛盾居于其中的條件。矛盾雙方既對立又統一，即互相對立、互相排斥;互相統一、互相吸引;互相滲透、互相貫通。這個與時間延續方向成垂直的并行方向稱之為橫向。從縱向上說，一切事物都具有內在的肯定嵌否定結構，事物的演化就是肯定嵌否定結構在本事物與它事物的橫向相互作用下的辯證否定（有時也會發生負否定）過程。從橫向上看，事物的肯定嵌否定結構所呈現的量變和質變使矛盾雙方此消彼長，從而使事物或處于暫時動態平衡（包括接近或遠離），或吞噬（包括混合），或合并共變（包括化合、聚合、加成、復分解，當然，抵消也是合并共變，比如正負電子抵消作光子，這也就是所謂的“相矛盾的東西并不消解為0”[14]），或分開（包括分解），或重組（包括置換、取代）等互相作用。

世界就是萬事萬物在橫向相互作用著的、在縱向上量變質變交替的并行演化過程。當然，從橫向上看，一方面，一事物是其上一級事物矛盾雙方之一方的組成部分;另一方面，這個事物自身也是矛盾雙方的對立統一。從縱向上看，一方面，一個肯定嵌否定結構是其上一級事物肯定嵌否定結構的組成部分;另一方面，這個肯定嵌否定結構又由若干個下一級肯定嵌否定結構構成。在這個橫縱交錯的作用的演化過程中，一事物橫向上除了各個對立統一關系之外還有作為事物存在的條件的交互作用關系，本事物與若干它事物構成的若干對矛盾在其外界條件下對立統一，從而決定事物自己的肯定嵌否定結構的狀態;一事物在縱向上除了肯定因素與否定因素的相互作用之外并不受其他作用，在其消亡之前，自己的肯定嵌否定作用以及可能的分化或者生出子事物現象和與它事物的合并現象，決定處在一定外界條件之下的橫向的若干對矛盾的對立統一的結果。

一切完整的事物都由其組份按照一定的結構構成。事物不僅有外在結構，而且還有內在結構。我們所說的對立統一結構和肯定嵌否定結構就是事物的內在結構。所謂對立統一結構就是互相滲透、互相貫通的兩個方面以既互相對立又互相統一的關系構成的矛盾統一體。這個統一體是動態的，矛盾雙方既可以是此消彼長的，也可以是相對平衡的。比如一個碳酸鈣分子中的氧化鈣分子與二氧化碳分子、一塊條形磁鐵中的S極與N極、資本主義社會中的無產階級與資產階級等，它們都構成對立統一結構。對立統一結構也可以稱之為矛盾結構，也就是黑格爾的所謂“既對立又統一，這就是矛盾。”[15]所謂肯定嵌否定結構就是事物內部的決定事物所處狀態，即肯定態、肯定向否定過渡態和否定態的動態結構。這個結構的基本特征是肯定結構內鑲嵌著否定結構，就像蛔蟲幼蟲體內寄生著變異的蛔蟲卵，而且是多重寄生。比如，在奴隸主與奴隸這個對偶階級中就鑲嵌著地主與佃農這個對偶階級的胚芽，當然，在地主與佃農這個對偶階級的胚芽中還鑲嵌著資本家與工人這個對偶階級的胚芽成因，這種鑲嵌結構就是肯定嵌否定結構。肯定嵌否定結構是一個由肯定態→肯定向否定過渡態→否定態→新肯定態的周期性動態結構。這個結構在特殊的外界條件下會出現肯定因素發育不充分，并在肯定因素發育不充分的條件下發生否定，但是這種否定是分若干步發生。在這種情形下，有時會因外界條件的逆轉導致事物走向復辟，即發生負否定。

當然，一切事物都是變化著的，但變化不等于發展或者復辟，因此，不是所有事物都是發展著的。在現實世界中，一般說來生命或者生命體組成的事物都處于發展（偶爾也處于復辟）之中，之所以這么說，是因為超低溫速凍也可以使生命運動暫時停止。也就是說一切完整的事物都具有肯定嵌否定的內在結構，但不等于都處于發展之中。一個鐵原子其內部似乎不存在肯定嵌否定結構，其實不然，一切元素都具有內在的肯定嵌否定結構，元素周期律，也就是元素的周期發展就是證據。通常，我們覺得無生命的事物似乎沒有肯定嵌否定結構，或者說發現不了其肯定嵌否定結構，其實不然，問題出在難以確定無生命事物的發展標準上，即到底什么是發展，比如氧氣分子變為臭氧分子是否屬于發展？

世界就是萬事萬物在橫向相互作用著的、在縱向上量變質變交替的并行演化過程。一切事物，在橫向上相互間表現為包括對立統一關系在內的各種關系的相互作用;在縱向上表現為組成事物的肯定因素與否定因素的相互作用。因此，對立統一規律和肯定嵌否定規律就是反映事物聯系和發展的不分主次的基本規律，而量變質變規律不過是肯定嵌否定規律的數量表現，不是與對立統一規律和肯定嵌否定規律并行的獨立規律。

否定之否定規律雖然也有著一定的普遍性，但是它不是獨立于肯定嵌否定規律的規律，它只是肯定嵌否定規律的特殊形式。當事物只有兩個對立的變化可能時，肯定嵌否定規律的兩個連續表現就是否定之否定規律。

在心理結構理論中，心理的三個組成部分—無意識、非自遣意識和自遣意識—第一次被梳理清楚。“不懂得人的心理的具體結構，從而，不知道自遣意識與非自遣意識之分，進而，也就分不清楚自遣哲學與非自遣哲學，這是當今世界哲學史書籍內在邏輯結構混亂的根本原因，也是哲學界兩大陣營互不承認的根本原因。”[12]現象與本質、形式與內容等認知是自遣意識的產物，在非自遣意識中事物只是對意識顯現，不存在現象與本質和形式與內容的二元對立，只是現象（現象學中的現象，不同于自遣意識中的“現象”）直接對意識顯現就夠了。因此，范疇只屬于自遣意識哲學，但是，辯證法的范疇并不限于原因與結果、現象與本質、形式與內容、必然與偶然和可能與現實等五對，還有更多。第四代心理學揭示，表象、概念和范疇分別是自遣意識在認知上的感性、知性和理性形式。保有對立統一關系的范疇還有很多對，比如部分與整體、發生與消失、運動與靜止、虛態與實態（即八綱辨證中的“虛”和“實”）、外部與內部（即八綱辨證中的“表”和“里”）等等，它們都屬于辯證法。

四、結論

我們以馬克思主義唯物辯證法的誕生為標志，將人類的辯證法探究歷史分為三個階段。第一個階段以老子和赫拉克利特開始，以辯證法的集大成者黑格爾結束，到黑格爾這里，辯證法已經形成了三大規律體系：對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律。馬克思主義唯物辯證法的誕生標志著人類研究辯證法的歷史進入到了第二階段，馬克思和恩格斯將頭腳倒置的唯心的辯證法改造成為了唯物主義的辯證法。

肯定嵌否定規律如同對立統一規律一樣， 都是

歸納的產物。只要接受否定之否定規律就得接受肯定嵌否定規律，正如馬克思所說，“任何領域的發展不可能不否定自己從前的存在形式”[12]，如果肯定嵌否定規律不存在，就無所謂辯證的否定，因此，也就無所謂否定之否定規律。

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作者簡介：丁新寶（1989—），男，漢族，黑龍江哈爾濱人，中國社會科學院大學博士，研究方向為馬克思主義發展史。

楊麗麗（1988—），女，漢族，山西長治人，北京中醫藥大學馬克思主義學院講師，中國人民大學博士，清華大學博士后，研究方向為歷史唯物主義。

（責任編輯：馮小衛）