非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“西安社火臉譜”的數(shù)字化保護(hù)策略分析

摘 要：非遺作為傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵項目，引起了社會的高度重視，加強(qiáng)對數(shù)字化非遺文化的保護(hù)，有助于獲得理想的宣傳成果，提升人們對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。本課題將社火臉譜以符號化的形態(tài)進(jìn)行歸納和總結(jié)，系統(tǒng)的將社火臉譜的色彩、形態(tài)、紋飾等進(jìn)行整合分析，通過大數(shù)據(jù)庫和線上平臺，從社火臉譜的數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀、存在的問題以及利用數(shù)字技術(shù)對非遺代表性內(nèi)容，再通過整合、分類和存儲建立數(shù)據(jù)庫，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化保存、管理、交換、利用和保護(hù)的目的進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：社火臉譜;數(shù)字化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

課題來源：陜西國際商貿(mào)學(xué)院校級科研專項課題，陜西民族藝術(shù)傳承與文創(chuàng)設(shè)計研究中心（項目編號：SMZX202138）

1社火臉譜概述

臉譜，是一種具有民族特色的臉部化妝形式，一般是指中國傳統(tǒng)戲劇和民間舞蹈表演中對演員臉部的彩色化妝，演員根據(jù)不同的人物性格和劇情將油彩或水彩抹在或畫在臉上，構(gòu)成各種各樣的圖案，用夸張的色彩和多變的線條來表現(xiàn)角色，最終形成了一種以人物面部為表現(xiàn)對象的圖案藝術(shù)。[1]

社火臉譜，是用馬勺作繪畫的"紙"，以社火臉譜為內(nèi)容的社火臉譜構(gòu)圖。勾畫、涂色、注重眉、眼、嘴的裝飾，它從人物的性格和容貌特征出發(fā)，以夸張的手法描畫五官的部位和膚色，進(jìn)而突出表現(xiàn)各類人物的內(nèi)心本質(zhì)。社火的習(xí)俗自陜西寶雞流傳開來，當(dāng)?shù)厝藢碜?/p>

于神話故事里的人物臉譜刻畫下來，用于驅(qū)魔辟邪、祈福納祥，經(jīng)過演變，又增添了新的涵義，人們用來祈求實現(xiàn)震災(zāi)驅(qū)疫、招財進(jìn)寶的愿望。[2]

2西安社火臉譜分析

西安社火臉譜的種類繁多，圖案豐富，結(jié)構(gòu)明顯，色彩艷麗。從造型上可以分為三類，意識浮雕臉譜，這類馬勺臉譜主要是在木制的材質(zhì)上進(jìn)行刻畫，但是不易保存;第二種是彩繪臉譜，這類臉譜在市面上廣泛應(yīng)用，也屬于在社火臉譜中最為常見的一種;第三種是多重形狀的才會臉譜，是在前兩種的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的。而西安社火臉譜的色彩，大多以黑、白、紅、黃、藍(lán)、綠、青、粉、金銀等色彩為主。這些色彩的應(yīng)用，與中國傳統(tǒng)色彩的五色觀念與其有著極為密切的關(guān)系，可以說既是中華古老文化的象征，也是中國古老民俗文化的鮮明體現(xiàn)。臉譜的圖案和結(jié)構(gòu)大致可分為對臉、破臉、定臉、碎臉、旋臉、轉(zhuǎn)臉等六種類型。每一種臉型在繪制時候再和相應(yīng)的眉形、眼竅、鼻形、嘴型、額形、頰式、色彩等進(jìn)行打配，衍生出各種各樣的社火臉譜形象。[3]

3西安社火臉譜的數(shù)字化保護(hù)策略

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展還僅限于“傳承人”的保護(hù)現(xiàn)狀，并且有“不外傳、不收徒”的重要體質(zhì)，也限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播。針對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀，基于對社火臉譜的保護(hù)與傳承，數(shù)字化保護(hù)措施是非常必要的。通過整合社火臉譜的圖像、色彩、造型等特征。借助大數(shù)據(jù)庫庫建立公眾號、云平臺、全息影像等平臺，運用現(xiàn)代化的數(shù)據(jù)與資源庫傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并引導(dǎo)全民通過數(shù)字化保護(hù)與傳承非遺的途徑，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其他非遺產(chǎn)品提供可行性的思路與方向。

3.1社火臉譜的大數(shù)據(jù)庫建立

對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳播的過程中，就能夠借助于數(shù)字化技術(shù)來為西安社火臉譜的數(shù)字化保護(hù)與傳播提供課題數(shù)據(jù)。一方面在發(fā)展過程中從大批資源中尋出臉譜的造型、色彩、圖案、結(jié)構(gòu)等技術(shù)視覺符號，將其有效的創(chuàng)建成基礎(chǔ)的元素庫、臉譜圖案庫、臉譜符號庫等等，通過這一方式來實現(xiàn)臉譜藝術(shù)內(nèi)容、形式、造型的創(chuàng)新。比如可以通過博物館、商場、展館等進(jìn)行系列化和階段性的推廣，形成規(guī)模性和可持續(xù)性;另一方面通過小程序、云平臺、APP等平臺的推廣與建立，在大數(shù)據(jù)的時代背景下，通過互聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源，使人們方便、快捷的對社火臉譜有所了解，利用碎片實踐了解社火臉譜的文化內(nèi)涵和產(chǎn)品特征。在對社火臉譜進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳播的過程中，通過大數(shù)據(jù)庫后臺管理員需要加強(qiáng)對網(wǎng)站前臺與后臺的連接創(chuàng)設(shè)，保障用戶通過對社火臉譜數(shù)據(jù)庫內(nèi)容應(yīng)用的有效性，加強(qiáng)對用戶瀏覽行為、用戶評論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、留言等事物的管理，盡可能為用戶營造良好的數(shù)字化保護(hù)平臺環(huán)境，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承，最終也就能夠最大程度促進(jìn)出中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展。

3.2建立社火臉譜文創(chuàng)數(shù)字化展館

社火馬勺臉譜注重面部表情的勾勒和涂畫，它從人物的性格、表情和容貌特征出發(fā)，用一種夸張的藝術(shù)語言描繪出各個角色的容貌特點，進(jìn)而突出表現(xiàn)各類人物的表情和性格。[4]通過與陜西省博物館、西安美術(shù)館等展館的合作，定期開展非遺的相關(guān)主體性展覽活動，將歷史的作品通過現(xiàn)代化的資源進(jìn)行傳播，有助于帶動地域文化的發(fā)展，促進(jìn)非遺的傳承和保護(hù)。

3.3多渠道資源共享

社火臉譜的數(shù)字化保護(hù)平臺的創(chuàng)設(shè)是對西安社火臉譜圖案、色彩、造型的高度整合。運用該類形式對社火臉譜的文化內(nèi)容、物質(zhì)內(nèi)容等進(jìn)行充分的文化保護(hù)，并加強(qiáng)對社火臉譜的推廣與利用，使得更多的人通過數(shù)字化平臺了解西安社火臉譜，實現(xiàn)對羌族刺繡資源的共享。并且利用線上資源共享，結(jié)合關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺，進(jìn)行社火臉譜的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與推廣，通過社火臉譜周邊衍生品的的設(shè)計和購買，借助小型設(shè)計工作室進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)對于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與推廣尤為重要。西安社火臉譜作為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說是一個民族審美、生活和個性的具體表現(xiàn)，也是關(guān)中地域文化的表現(xiàn)和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。數(shù)字化保護(hù)策略對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的發(fā)展尤為重要，通過大數(shù)據(jù)庫建立、資源共享、數(shù)字化展館那個多方面平臺的搭建，完善傳承機(jī)制和生產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，加大對西安社火臉譜的保護(hù)和傳承力度，推動西安地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗麗.社火臉譜藝術(shù)探析 [D]. 大連：遼寧師范大學(xué)， 2010.

[2]翟蕾蕾，李濟(jì)通. 簡析陜西馬勺臉譜藝術(shù)的審美特征.現(xiàn)代裝飾[J].2016.1

[3]張宇凡.關(guān)中社火臉譜藝術(shù)特點研究.戲劇之家[J].2015.15

[4]賀雪梅、馬寧. 社火馬勺臉譜文化元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，設(shè)計藝術(shù)與理論，2017.1

作者簡介：韓濱陽，女，陜西人，出生于1990年8月，碩士，講師，主要研究方向為：產(chǎn)品造型設(shè)計及傳統(tǒng)文化研究。

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