“仁愛”思想融入高校德育路徑研究

龐惠文，遲海波

(1.長春師范大學，吉林 長春 130032；2.白城師范學院，吉林 白城 137099)

中華文化源遠流長、博大精深，其流傳數千年而不衰的一個重要原因在于光輝的傳統思想的傳承。習近平總書記高度重視大學生的品德教育，多次指出“學校是立德樹人的地方”。大學生將成為祖國的希望和未來，其道德素質將直接影響到我們未來的各項事業發展。缺乏涵養道德的有效路徑是當代大學生道德建設的薄弱環節，而儒家道德修養理論為大學生提供了有效的涵養道德方法，值得我們借鑒、學習并融入高校德育工作中。

一、“仁愛”思想的主要內涵與現代價值

(一)“仁愛”思想的源本

“仁”在《論語》中出現了109次，其出現頻率之高，足以說明孔子及其弟子對“仁”的高度重視與潛心研究。關于“仁”的內涵，許慎在《說文解字》中解釋稱：“仁，親也，從人從二”。“仁愛”，即“仁者愛人”，可進一步闡述為愛親、愛眾、愛萬物。

一是愛親。“仁愛”的第一義就是愛自己的家人。孔子所講的“仁愛”，首先是從愛親開始的。當然，愛自己家人的同時也包括愛自己，古語有云“身體發夫，受之父母”。每一個人從胚胎到長成人型，吸食母親血液和營養方可長大，一朝分娩更是讓母親承擔了生命之險，在整個成長的過程中無時無刻不在享受著父母給予的關愛。子女都是父母的精神支柱，承擔著他們畢生的心血和希望。所以，愛護自己的家人，首先也要好好愛惜自己。中國古代把對待老人的深情叫“孝”，《論語·學而》稱“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與”，即君子致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的法則也就產生了。對長輩孝順、對兄長順從，是“仁愛”的基礎，由此衍生出“百善孝為先”的古訓。自古以來，中華民族非常重視孝道的踐行，像膾炙人口的二十四孝故事。由此可見，“仁愛”的第一要義——愛親，備受大家的認可和推崇。

二是愛眾。“仁愛”的第二義是愛與自己沒有血緣關系的人。相較于上述愛自己的家人而言，愛眾需要具備較高的道德品質。這是中國人所追求和向往的。《論語·學而》講到“泛愛眾而親人”，即要把身邊的人當作親人來對待。那么，如何做到將毫無血親之人當作親人來對待？孔子給出了愛眾的具體方法。孔子學生問道：如果用一個字來概括一生操行、一生追求，應該用什么字？孔子回答：“仁”。弟子又追問如何做到“仁”？孔子答：“恕”。弟子追問：如何理解“恕”，孔子言：“己所不欲，勿施于人”。孔子與弟子的對話引出了忠恕之道，即為如何對待他人的基本原則。自己不想要的，也絕不能強加給他人。在處理和他人的關系時，如能按照忠恕之道來進行，便會對他人多一分理解，達到一種和諧的狀態。

三是愛天地萬物。中國傳統文化非常重視“仁愛”精神，提出替他人著想、幫助他人、珍愛生命、做到與天地萬物和諧共處的要求。孔子說：“天生德于予”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”他認為人處世立身、做任何事情當以仁為依據和前提。我們所追求的君子人格的核心與前提基礎便是有“仁愛”之心。《易經》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。“天行健”與“地勢坤”都是天地之道，而“無私”則為天地之道的根本。

(二)“仁愛”思想的傳承與現代價值

一是重視道德修養。中國傳統文化歷來重視人的道德品質修養，強調君子人格與圣人形象。“仁愛”思想是儒家道德體系的核心，蘊含著豐富的道德資源，在塑造人格方面發揮著不可或缺的作用。孔子提出“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是無憂也”，強調一個人的道德修養是最重要的，要提高自己的道德水平，完善人格。孔子還提出君子道者三，即“仁者不憂、知者不惑、勇者不懼”，將“仁”作為君子的基本品德之首。

二是厚植家國情懷。孔子強調的“君子”人格培養是通過人格教育和道德教育實現的。他指出“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，強調人在成才之前要先做到成仁，成仁的基礎是修身，身修而后才能治人、治國，進而實現天下大同。韓愈指出：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。”這與大學文化建設目標不謀而合。大學生要有“仁愛”之心，并以“仁德”為根本，養成良好的為人為學的品質，樹立崇高的理想信念。孔子的“仁愛”思想在漫長的歷史長河中對中華民族的進步起到積極作用，而今對大學生的道德行為仍具有十分重要的現實價值。

三是維系社會和諧。“仁”是貫穿孔子思想的核心，是最高的道德準則與行為追求。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”警示我們生而為人，必須要有仁德與仁愛之心，才能立足于天地之間，俯仰無愧于天地。“不義而富且貴于我如浮云”，明確地闡述了生而為人應該樹立“義”大于“利”的價值觀，不符合道德規范之事，即使可以使我們獲得非常高的利益，也是萬萬不能做的。“君子喻于義，小人喻于利”,與社會主義核心價值觀遙相呼應，不失為促進社會和諧的一劑“良方”。

四是崇尚自然觀念。中國傳統文化的核心價值觀強調的“自然”還包括天地萬物的運行規律，并把對事物自身規律的把握程度作為衡量社會發展是否合理的標準。順應自然規律的觀念可以為當代社會發展的諸多方面提供遵循和借鑒。

二、“仁愛”思想融入高校德育工作的必要性

(一)多元文化背景下大學生道德素養培育面臨的挑戰

近年來，我國大學生道德建設的實踐取得了顯著成就。有研究表明，大學生群體具備較高的道德素養和優秀的道德認知及道德行為表現。但是，我國高校的德育工作效果仍不容樂觀。市場經濟帶來大發展的同時，也對價值觀產生了一些沖擊。開放包容的網絡環境下，良莠不齊的思潮與文化產品涌向大學生的日常生活中，以危害意識形態安全為目的的民族虛無主義、歷史虛無主義、享樂主義、拜金主義等正在悄無聲息、潛移默化地戕害大學生群體。大學生群體的明辨是非能力沒有完全建立，在面對誘惑時不易做出正確的抉擇。大學生群體的局限性使得高校的德育工作面臨很大挑戰，有待進一步完善和加強。教師在高校德育工作中承擔著重要的角色，是培養學生道德素養與道德行為的主力軍。一線教師作為與學生直接接觸的群體，其一言一行都會對學生產生潛移默化的影響。所以，為提升大學生的道德素養，應該提升教師對高校德育工作的重視程度。高校德育工作的推進和“立德樹人”目標的實現任重而道遠。

(二)“仁愛”思想融入大學生道德素養培育的理論依據

儒家“仁愛”思想由孔子提出，并經過孟子和荀子等思想家進行傳承和發展。孟子基于“仁愛”思想，提出了“仁政”思想。孟子提出統治者應勤政愛民，天下能被治理好的前提是對百姓施以仁政。繼孔子和孟子之后，荀子進一步發揚“仁愛”思想。荀子認為，“仁愛”思想包括愛人和愛民兩個方面。愛人指的是每個人在對待彼此時相互關愛，愛民指的是在對待人民時沒有等級差異，所有的人民都應該被當作施愛的對象。

中國共產黨歷任領導集體都對青年的思想道德素養的培育工作予以高度重視，從多方面闡述了大學生的思想政治教育工作，指出對大學生的培養要抓好愛國主義教育、集體主義教育以及社會主義教育，強調開展中華民族優秀傳統文化的教育和中國近現代史的教育。習近平總書記不僅對高校大學生思想道德素養的培育工作予以高度重視，還將中華民族優秀傳統文化與之相結合，為高校思想政治教育工作提供了新的發展方向。習近平總書記指出：“高校立身之本在于立德樹人。要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人。”“要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”。習近平總書記還提出：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分”。“研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑”。由此可見，可以將“仁愛”思想與大學生道德素養培育工作結合起來。

(三)“仁愛”思想對大學生道德素養培育的意義

康德在《實踐理性批判》一書中寫道：“有兩樣東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們喚起的驚奇和敬畏就越歷久彌新——我頭頂上浩瀚的星空和我心中的道德法則”。儒家文化所倡導的道德原則及其所制定的道德條目對完善道德素養教育具有重要的指導意義。

儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，而“仁愛”思想是儒家文化的核心，是民族精神的源泉。孔子一生都致力于教人以學，不僅教導學生修身養性，還教導學生為人之道。 “仁愛”思想為思想道德素養的培育提供了積極的借鑒。文化對人的影響具有潛移默化和深遠持久的特點。校園文化作為一種群體文化，包含精神文化、行為文化、制度文化等多方面的內容。學校的育人方式以知識教育為主，以校園文化的塑造為輔。所以，營造一種積極的富有“仁愛”底蘊的校園文化對錘煉大學生的道德意志品質、優化大學生的道德行為具有重要作用。深入挖掘儒家“仁愛”思想的德育功能，并將其進行創造性轉化與創新性發展，能夠豐富大學生道德素養培育理論，對高校道德素養培育工作具有重要的理論價值。將“仁愛”思想的德育功能挖掘出來，并將其融入大學生的道德素養培育過程中，幫助大學生形成君子人格、約束大學生的道德行為、豐富他們的精神境界十分必要，對提升大學生道德素養培育的效果和高校德育工作的實效性具有深遠的現實意義。

三、“仁愛”思想融入高校德育工作的路徑選擇

(一)將“仁愛”思想嵌入師德師風建設規劃

用“仁愛”思想涵育大學生道德素養，從而提升高校德育效果，首先應該建設一支具有“仁愛”思想的教師隊伍，將“仁愛”思想融進師德師風建設的整體規劃。

第一，納入培養目標。把“仁愛”思想中的親親之愛、忠恕之道和惻隱之心的思想精髓凝練并具體化地寫進教師培養目標，為廣大教師群體提供思想源泉，設定理想人格，明確目標追求，通過正面的教育和側面的文化滲透，引導教師樹立“仁愛”思想，塑造理想化的君子人格，使“仁愛”思想得以傳承。

第二，納入培訓計劃。“仁愛”思想包含愛親、愛眾、愛天地萬物、重義輕利、克己復禮、忠恕之道、立人達人等諸多元素。高校可以參考以上元素，結合本校實際，制定相應的師德師風培育課程，并開展講座培訓，從多角度加深對“仁愛”思想的解讀。學校在開展以“仁愛”思想為主體的講座活動時，可以開展座談會與交流會，令教師各抒己見、集思廣益，在交流中不斷提升“仁愛”素養。

第三，納入考評體系。建立合理的、可操作的師德考評體系是加強師德師風建設的一項重要舉措，也是實現外在他律和內在自律的重要途徑。把“仁愛”思想中的道德準則和行為規范納入師德師風考核評價體系中，有助于從制度層面推動“仁愛”思想在高校的涵育功能，提升師生道德素養。

(二)將“仁愛”思想融入大學文化建設

第一，開拓以“仁愛”為主題的學習活動。首先，形成好讀書、讀好書的風氣，引導大學生多讀經典著作，多讀圣賢之書，養成知書明理的氣質。高校可以結合本校實際，采取多種方式為學生提供全方位的教學體驗，促進學生“仁愛”觀念的形成。

第二，打造“仁愛”文化環境。從加強校園景觀設計入手，令“仁愛”思想成為校園文化之魂。在校園適當位置設立具備“仁愛”思想的典型人物雕像，在教室、走廊等處所布置具有“仁愛”思想的古詩詞、名言警句、人物事跡等，使學生在不知不覺中感受“仁愛”思想的熏陶。

第三，開展以“仁愛”主題的校園活動，提升學生的“仁愛”體驗，錘煉學生的道德品質。將“仁愛”思想融入校園活動中，形成學生喜聞樂見的文化形式，既豐富校園生活，又弘揚“仁愛”思想。另外，可以開設校內和校外相結合的“仁愛”主題實踐活動，使學生在與他人交往的過程中培養“愛親、愛眾、愛萬物”的良好品格，真正地將“仁愛”思想外化于行，形成具有高尚道德素養的優秀大學生。

(三)將“仁愛”思想列入教育教學研究體系

傳承優秀傳統文化是高校思想政治教育工作的重要內容。用“仁愛”思想涵育高校師生道德素養，需要積極引導教師群體進行“仁愛”思想理論研究，并通過“仁愛”思想促進師生道德素養建設實踐。

一方面，充分借助思政課的優勢，將“仁愛”思想融入其中。思想政治理論課是高校普遍開展的一門公共必修課程，其授課主體的廣泛性為“仁愛”思想的普遍傳播提供了得天獨厚的條件。高校要把“仁愛”思想的德育成分挖掘出來，將其與思想政治理論課中的德育部分相結合，結合本地的風俗習慣、歷史淵源與學校的校風學風等實際情況，增設德育校本課程。第一，在課程的呈現方面，可以輔以新媒體手段，使學生更直觀、更立體地感知教學內容，加深學生的課堂體驗。另外，可以將課程規劃為理論教學和實踐教學兩種形式，將“仁愛”理論知識學以致用，培養學生的“仁愛”品質。第二，在課程的考核方面，考核教師的教授情況與學生的接受情況。考核方式不能過于單一，應該采取多種形式。

另一方面，倡導有關“仁愛”思想的科研項目研究，提升教師深入學習的主動性。學校可以提升相關課題的比重，并輔以合理的保障性投入，為教師營造良好的研究環境。高校要根據本校實際，設立“仁愛”行為準則，表彰“仁愛”教師典型，形成教師群體向往與認可的行為準則，將“仁愛”素養內化于心、外化于行，從而培養出品德高尚的學生。