連南瑤族扎染的保護(hù)與傳承研究

王佳欣 馬加麗 何青松

【摘要】 瑤族扎染是清遠(yuǎn)市連南瑤族的傳統(tǒng)技藝，于2016年入選廣東省第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。瑤族扎染靠著先一輩的口授、手教傳承。但是隨著時(shí)代的變遷，尤其是受到現(xiàn)代文化的沖擊，排瑤傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣已逐漸弱化，瀕臨失傳，瑤族扎染亟須保護(hù)。因此，通過(guò)查找相關(guān)文獻(xiàn)、采訪4位清遠(yuǎn)連南瑤族扎染傳承人和文化館工作人員、在網(wǎng)上收取了241份有效問(wèn)卷這三種方式，了解瑤族扎染的歷史文化、所面臨的困境、扎染的制作流程以及銷售情況等。根據(jù)獲得的資料和數(shù)據(jù)，探索瑤族扎染在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下建立數(shù)據(jù)庫(kù)、構(gòu)建“多元傳播賦能模式”、旅游開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新和活化傳承方式以及“非遺+科技”的新對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】 瑤族扎染;互聯(lián)網(wǎng)+;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J523? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0074-06

基金項(xiàng)目：2021年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“連南瑤族扎染的保護(hù)與傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202110592024）階段成果。

一、引言

瑤族扎染工藝作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一，在廣東省清遠(yuǎn)市連南縣八排瑤族地區(qū)世代相傳。其工藝分為扎結(jié)和染色兩部分，工藝特點(diǎn)是用線、繩等工具，在被印染的織物打絞成結(jié)后，再進(jìn)行印染，然后把打絞成結(jié)的線拆除的一種印染技術(shù)。瑤族扎染的成品為白花藍(lán)黑底式樣，一般用于姑娘的頭布、婦女的頭布、頭套外飾和小孩背帶披風(fēng)。瑤族扎染具有廣泛的群眾性和民間傳承性，是瑤族婦女物質(zhì)文化、精神文化、生活習(xí)俗重要組成部分，是八排瑤族傳統(tǒng)文化的重要載體。

經(jīng)過(guò)大量的資料搜索，目前已有研究成果主要以云南白族扎染為研究對(duì)象，對(duì)于清遠(yuǎn)連南瑤族扎染的社會(huì)調(diào)研成果寥寥無(wú)幾。李尚書(shū)等人（2017年）表明云南白族扎染主要的問(wèn)題研究有原材料供不應(yīng)求、過(guò)分追逐利益忽視傳統(tǒng)工藝、收益低且從業(yè)人員不足三個(gè)方面，提出的措施主要有種植及經(jīng)營(yíng)的規(guī)模化、政府調(diào)控傳承人的培養(yǎng)、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合、數(shù)字化傳承和保護(hù)、全方位互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷模式這四個(gè)方面。

張艷華和吳大華（2018年）認(rèn)為對(duì)云南白族扎染傳承和保護(hù)的措施要側(cè)重于確定白族人民在非遺扎染的傳承和保護(hù)中的主體地位、扎染發(fā)展結(jié)合大理市旅游業(yè)的發(fā)展、扎染產(chǎn)品堅(jiān)持走精品化道路、結(jié)合“可持續(xù)發(fā)展”理念這四個(gè)方面。于佳彤（2018年）對(duì)云南白族扎染數(shù)字化進(jìn)行探究，并舉例分析通過(guò)App的形式對(duì)云南白族扎染進(jìn)行數(shù)字化展示，以此在白族扎染的傳播中起到促進(jìn)作用。

連南瑤族扎染靠著老一輩的口授、手教傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，尤其是在現(xiàn)代文化的沖擊下，連南瑤族扎染文化逐漸弱化，瀕臨失傳。連南瑤族扎染僅在清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣享有一定的知名度，而在其他地區(qū)則鮮為人知，具有強(qiáng)烈的區(qū)域性特征。不僅如此，前人對(duì)連南瑤族扎染的研究也少之甚少，雖然瀕臨失傳，其保護(hù)與傳承已發(fā)揮一定作用，但效果有限，仍有較大的發(fā)展空間。如今國(guó)內(nèi)對(duì)扎染技藝的研究以云南白族扎染為主，已有的研究成果主要從云南白族扎染的現(xiàn)狀、面臨的問(wèn)題及傳承與保護(hù)措施進(jìn)行探討。雖然從扎染本身及外延提出傳承保護(hù)措施，但是在一些措施上并沒(méi)有具體實(shí)施方法。

目前政府已采取多種保護(hù)與傳承措施。例如：攝像、文字記錄、制作縣志、短視頻、拍申報(bào)片、拍宣傳片，在公眾號(hào)上宣傳推廣等。此外，政府還幫助、支持申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申請(qǐng)非遺傳承人。向傳承人提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)新技術(shù)新觀念新思想，以求發(fā)展、創(chuàng)新。鼓勵(lì)、支持傳承人將扎染技藝帶進(jìn)校園，向中小學(xué)生、大學(xué)生傳授扎染工藝。資金投入，撥經(jīng)費(fèi)開(kāi)展興趣班、培訓(xùn)班，一是對(duì)于傳承人的培訓(xùn)，二是對(duì)民眾的培訓(xùn)。實(shí)行“非遺+”模式，一是“非遺+扶貧”，結(jié)合扶貧產(chǎn)業(yè)，通過(guò)手工技藝類來(lái)培訓(xùn)一些手工藝人，來(lái)增加收入促進(jìn)經(jīng)濟(jì)。二是“非遺+旅游”，即文旅融合，在旅游區(qū)建立扎染傳承基地，通過(guò)宣傳，將扎染融入旅游中去。政府還會(huì)參與非遺活動(dòng)，進(jìn)行非遺產(chǎn)品的展覽銷售。為了讓年輕人更好的接受與傳承，政府大力宣傳扎染文化，與服飾品牌合作生產(chǎn)一系列扎染的潮牌服飾，將扎染與現(xiàn)代元素融合。除服飾之外，還有使得扎染融入到家居、飾品、工藝品等日常生活中去。

當(dāng)下，扎染技藝仍瀕臨失傳，扎染技藝知名度有待提高，這是亟待解決的問(wèn)題。通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)宣傳和實(shí)地調(diào)研可以全面了解扎染技藝的現(xiàn)狀和發(fā)展的問(wèn)題，并得出多種數(shù)據(jù)和結(jié)論，這些成果對(duì)于以后的扎染研究工作具有借鑒意義。根據(jù)研究中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題對(duì)癥下藥，為扎染技藝的保護(hù)和傳承提出切實(shí)可行的建議，并將這些建議落實(shí)，真正地幫助扎染技藝更好地傳承與發(fā)展。

保護(hù)和傳承扎染技藝，呼吁社會(huì)公眾引起對(duì)扎染技藝傳承的重視，并提出合理的建議和策略，幫助瑤族扎染在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)與活力。將扎染工藝融入現(xiàn)代生活，不斷地創(chuàng)新扎染工藝，以提高扎染作品的表現(xiàn)力，制作順應(yīng)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)品。

建立瑤族扎染數(shù)據(jù)庫(kù)，能夠使得技術(shù)得到更好的保存和傳承，也為公眾了解連南瑤族扎染技術(shù)提供網(wǎng)上便捷通道，充分實(shí)現(xiàn)信息的共享。此外，對(duì)瑤族扎染的宣傳進(jìn)行多元化建設(shè)，以“多元傳播賦能模式”的方式進(jìn)行實(shí)踐。即傳播先行，以體系化、立體化的傳播模式帶動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的非遺傳承模式，連南政府可利用該模式在保護(hù)瑤族扎染的同時(shí)促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為加強(qiáng)瑤族扎染的知名度，可以實(shí)行旅游開(kāi)發(fā)的方式吸引游客，更近距離的接觸瑤族扎染。

最后，對(duì)傳承模式進(jìn)行一定的創(chuàng)新，其中包含傳承形式、傳承人保護(hù)制度、傳承人培養(yǎng)創(chuàng)新、傳承人團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新等。

二、研究方法

為了進(jìn)一步了解和研究連南瑤族扎染的發(fā)展現(xiàn)狀，更好地保護(hù)和傳承連南瑤族扎染，獲取前人對(duì)扎染保護(hù)和傳承的措施經(jīng)驗(yàn)、扎染目前生存現(xiàn)狀、相關(guān)人員對(duì)扎染的看法與想法策略和扎染如何更好地出現(xiàn)在大眾視野的信息，有以下四點(diǎn)研究方法：

（一）文獻(xiàn)研究方法

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行以“瑤族扎染”和“非遺扎染”等關(guān)鍵詞檢索，收集篩選自2015至2021年相關(guān)60余篇論文進(jìn)行查閱整理;并通過(guò)“連南瑤族自治縣文化館”微信公眾號(hào)和“清遠(yuǎn)非遺”網(wǎng)站進(jìn)行相關(guān)推文信息的搜索。通過(guò)文獻(xiàn)研究整理，清晰了解瑤族扎染的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的問(wèn)題;了解如今發(fā)展情況較好的“云南白族扎染”及“連南瑤族刺繡”等傳承保護(hù)的措施方向，給瑤族扎染的傳承保護(hù)提供有用的經(jīng)驗(yàn)。

（二）觀察法

到達(dá)清遠(yuǎn)連南瑤族自治縣的三江鎮(zhèn)、千年瑤寨后，接觸到當(dāng)?shù)噩幾寰用瘢诮佑|過(guò)程中觀察瑤族居民的生活習(xí)慣，了解到日常穿著瑤族傳統(tǒng)服飾及佩戴瑤族傳統(tǒng)“回字形”藍(lán)白頭巾在年齡上有顯著性差異，“回字形”頭巾在老年年齡層上使用頻率最高。根據(jù)觀察，瑤族居民對(duì)傳統(tǒng)的扎染工序“扎”與“染”的了解程度上存在顯著性差異，瑤族居民對(duì)“扎”的技藝普遍掌握，在千年瑤寨隨處可見(jiàn)有當(dāng)?shù)鼐用裨谥谱鳌盎刈中巍鳖^巾的“扎”工序。實(shí)地觀察給研究提供了傳承與保護(hù)瑤族扎染的思路方向，讓大家認(rèn)識(shí)到，可從扎染成品的使用范圍及扎染的“染”工序上進(jìn)行思考。

（三）訪談法

在清遠(yuǎn)連南瑤族自治縣四處走訪期間，與瑤族扎染傳承人、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒃竟に囅嚓P(guān)從事人員、文化館館長(zhǎng)、工作人員進(jìn)行了交流訪談，了解連南瑤族扎染的花紋樣式的具體寓意、傳統(tǒng)習(xí)俗、制作過(guò)程等，聽(tīng)取他們對(duì)瑤族扎染目前發(fā)展現(xiàn)狀的感想、如何更好地保護(hù)與傳承扎染的看法以及對(duì)扎染傳承的相關(guān)措施的改善策略。

（四）調(diào)查問(wèn)卷法

為了能更好地保護(hù)和傳承連南瑤族扎染，就連南瑤族扎染的發(fā)展現(xiàn)狀與窘境設(shè)計(jì)并發(fā)放問(wèn)卷。面向當(dāng)代青年群體進(jìn)行有關(guān)對(duì)瑤族扎染的了解程度、互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)方式、應(yīng)用途徑、與現(xiàn)代審美潮流相較下的不足等的調(diào)查分析或能為研究的宣傳呈現(xiàn)方式、發(fā)展方向等提供重要的參考依據(jù)。

三、結(jié)果分析

（一）數(shù)據(jù)庫(kù)

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)化已成為當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用相應(yīng)的信息采集、檢索技術(shù)，并根據(jù)用戶需求進(jìn)行管理分析，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成可再生、可共享的數(shù)字形態(tài)，以新的形式加以保存并呈現(xiàn)在大眾面前，滿足大眾新的需求。

隨著時(shí)代的發(fā)展，連南瑤族扎染手工技藝的保護(hù)與傳承不斷受到?jīng)_擊，面臨著失傳的困境。據(jù)調(diào)查，目前社會(huì)對(duì)于連南瑤族扎染技藝的研究寥寥無(wú)幾，關(guān)于連南瑤族扎染技藝的相關(guān)記錄未得到及時(shí)的更新與整合，且其專題數(shù)據(jù)庫(kù)也是缺乏的。因而，建立連南瑤族扎染技藝的數(shù)據(jù)庫(kù)迫在眉睫，使該技藝得到更好的保存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)連南扎染資料信息的共享，增強(qiáng)其時(shí)效性，同時(shí)也為大眾了解這門(mén)技藝提供了網(wǎng)上便捷通道，便于大眾對(duì)連南瑤族扎染形成一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

為更好地保護(hù)和傳承連南瑤族扎染，在建立數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)可做到如下內(nèi)容：

1.信息采集、檢索與數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化

數(shù)據(jù)庫(kù)是以多媒體形式的角度來(lái)展現(xiàn)非遺資源的主要方式之一。首先，可利用大數(shù)據(jù)采集用戶對(duì)瑤族扎染的興趣點(diǎn)，如瑤族扎染的歷史文化、制作工藝、成品展示等，并將信息采集的內(nèi)容重點(diǎn)放在大眾更感興趣的部分。其次，通過(guò)實(shí)際研究調(diào)查與對(duì)網(wǎng)上已有信息的采集豐富數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容。再者將采集的內(nèi)容分析整合，突出瑤族扎染特色并以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，便于用戶檢索查看。如：文本庫(kù)、圖像庫(kù)、音頻庫(kù)、視頻庫(kù)等。最后，實(shí)現(xiàn)非遺資源元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化，優(yōu)化扎染信息的采集和管理，實(shí)現(xiàn)不同信息源的非遺信息融合與交換，提高扎染信息的完整度和利用率。

2.開(kāi)放性及重視程度

在公共圖書(shū)館、中國(guó)瑤族博物館、連南瑤族自治縣政府官網(wǎng)、文化館等平臺(tái)的首頁(yè)推出連南瑤族扎染非遺資料相應(yīng)的專題數(shù)據(jù)庫(kù)，并置于醒目的位置，如此便能在第一時(shí)間吸引用戶的眼球，引導(dǎo)用戶點(diǎn)擊并為之提供服務(wù)。除此之外，應(yīng)通過(guò)公共圖書(shū)館等平臺(tái)面向全社會(huì)公開(kāi)提供免費(fèi)服務(wù)的連南瑤族扎染數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)時(shí)更新資料，開(kāi)設(shè)意見(jiàn)箱，及時(shí)收集用戶對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容形式、服務(wù)體驗(yàn)等方面的意見(jiàn)，允許用戶的共同參與，實(shí)現(xiàn)共建共享。

3.交互式體驗(yàn)

首先，在建立數(shù)據(jù)庫(kù)之前，應(yīng)充分了解目標(biāo)用戶的閱讀習(xí)慣，并根據(jù)其進(jìn)行格式設(shè)計(jì)。例如，大眾若對(duì)扎染制作工藝的興趣最為濃厚，便可將這一部分內(nèi)容進(jìn)行突出展示和重點(diǎn)介紹，置于最適于大眾瀏覽的區(qū)域。同時(shí)，頁(yè)面的設(shè)計(jì)應(yīng)簡(jiǎn)潔美觀，內(nèi)容的呈現(xiàn)也應(yīng)合理有序。其次，重視用戶互動(dòng)體驗(yàn)的需求。數(shù)據(jù)庫(kù)的建立可借助VR技術(shù)來(lái)承載連南瑤族扎染技藝，受眾可進(jìn)行自主構(gòu)思、制作等，親身體驗(yàn)扎染工藝，并進(jìn)行實(shí)時(shí)的反饋，達(dá)到更好地弘揚(yáng)連南瑤族扎染工藝的目的。最后，及時(shí)收集用戶的反饋信息并進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，力求為用戶提供最為舒適的閱讀體驗(yàn)環(huán)境。

（二）多元傳播

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，連南瑤族扎染可以利用現(xiàn)代科技與之交融碰撞，保存自身活力，可以憑借自身豐富的文化資源為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新渠道。同樣是依托非遺文化進(jìn)行資源挖掘與經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)，“多元傳播賦能模式”與現(xiàn)有非遺傳播模式的差別在于，該模式強(qiáng)調(diào)“傳播先行”以及“傳播技術(shù)”的多元組合。

首先，本文中的“多元傳播賦能模式”指的是以連南瑤族扎染為傳播主體，多種傳播方式聯(lián)動(dòng)并行，先面向大眾進(jìn)行傳播以提高連南瑤族扎染關(guān)注度，后結(jié)合電商、旅游等手段推動(dòng)注意力經(jīng)濟(jì)的流量變現(xiàn)，助力連南瑤族扎染提高知名度和當(dāng)?shù)孛撠氈赂弧Ｆ浯危岸嘣獋鞑ベx能模式”的特質(zhì)在于，連南瑤族扎染不僅要向媒體借力，更施展出“媒體組合拳”，用立體化傳播彌補(bǔ)單一媒體的不足。即一方面通過(guò)傳統(tǒng)民族活動(dòng)、VR、AR等傳播技術(shù)實(shí)現(xiàn)在地展演;另一方面借助短視頻、直播、網(wǎng)絡(luò)綜藝游戲等媒介進(jìn)行主動(dòng)或被動(dòng)的媒體呈現(xiàn)，將“我說(shuō)”與“他說(shuō)”結(jié)合起來(lái)，提高傳播質(zhì)量，促進(jìn)生產(chǎn)。最后，“多元傳播賦能模式”可通過(guò)“多元傳播”帶來(lái)“多維成果”，在文化方面，對(duì)外提升連南瑤族扎染的社會(huì)能見(jiàn)度，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族自信與文化認(rèn)同;在經(jīng)濟(jì)方面，帶動(dòng)貧困人口就業(yè)增收，并建立長(zhǎng)期可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。綜上所述，“多元傳播賦能模式”即傳播先行，以體系化、立體化的傳播模式帶動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的非遺傳承模式，連南可利用該模式在保護(hù)瑤族扎染的同時(shí)促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）旅游開(kāi)發(fā)

1.挖掘文化資源，加強(qiáng)文化建設(shè)

研究連南瑤族少數(shù)民族文化內(nèi)涵，加深人們對(duì)連南瑤族文化的認(rèn)同感和感知度，凝練文化價(jià)值和文化符號(hào)，完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)體系，使得瑤族扎染具有更大的發(fā)展空間和更高的藝術(shù)價(jià)值，傳承并振興連南瑤族傳統(tǒng)文化。

2.完善旅游產(chǎn)業(yè)鏈

從加工生產(chǎn)地、服務(wù)地向旅游目的地轉(zhuǎn)化，直接吸引游客到來(lái)。通過(guò)多元化、規(guī)模化、品牌化發(fā)展，使傳統(tǒng)手工藝與旅游要素的緊密結(jié)合。通過(guò)文化抽象、創(chuàng)新、創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代時(shí)尚休閑的跨領(lǐng)域融合，增加附加值。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于激發(fā)瑤族扎染的內(nèi)在活力，保持自身活態(tài)，最大限度地與當(dāng)代社會(huì)接觸和融合，跟上時(shí)代變化的腳步。

3.建立生態(tài)博物館的旅游景區(qū)和扎染體驗(yàn)館

建立生態(tài)博物館，有利于更加完整的展現(xiàn)瑤族鮮活的生活場(chǎng)景和相關(guān)手工技藝的制造加工流程。打造扎染體驗(yàn)館，宣揚(yáng)民族文化，展示優(yōu)秀作品。讓游客親身接觸和體驗(yàn)扎染工藝，增強(qiáng)對(duì)扎染的興趣和了解，形成一種保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝的文化自覺(jué)性，積極地參與到扎染的保護(hù)和傳承中去。

4.積極培育高素質(zhì)的創(chuàng)新人才

在實(shí)踐過(guò)程中，相關(guān)人員可以促進(jìn)人才之間的交流、合作，以傳統(tǒng)的民間藝人為主體，加大與高校合作的力度，融合新生力量。鼓勵(lì)傳承人進(jìn)入各高校，學(xué)習(xí)藝術(shù)理論及瑤族扎染保護(hù)和傳承的科學(xué)知識(shí)，為瑤族扎染技藝的傳承和發(fā)展尋找新思路。建立扎染傳承人教育基地，讓學(xué)生和教育者參與到瑤族扎染的學(xué)習(xí)和保護(hù)中去。

5.創(chuàng)建主題文化游，打造旅游紀(jì)念品，舉辦旅游工藝設(shè)計(jì)大賽

根據(jù)多樣化的旅游需求，可推出針對(duì)不同市場(chǎng)的主題游，提高旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，提升人們的文化品位，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求。旅游紀(jì)念品具有地域性、文化性、意義性、便攜性等特點(diǎn)，將傳統(tǒng)工藝品轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品不僅能宣傳地域文化，還具有收藏和觀賞價(jià)值。定期舉辦旅游工藝設(shè)計(jì)大賽，吸引人們參與，引導(dǎo)人們采用科學(xué)技術(shù)手段，全方位分析、把握傳統(tǒng)扎染工藝特色，積極開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)旅游工藝品，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)扎染工藝。

（四）傳承創(chuàng)新

1.傳承形式創(chuàng)新

（1）基地式傳承：代表性傳承人利用項(xiàng)目的專題博物館、傳習(xí)所等場(chǎng)所，通過(guò)項(xiàng)目展示向自己的徒弟以及對(duì)該項(xiàng)技藝有興趣的民眾進(jìn)行的群體式傳承。

（2）生產(chǎn)式傳承：一方面，傳承人可以通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)的模式，以生產(chǎn)帶動(dòng)保護(hù)，以保護(hù)促進(jìn)傳承，在生產(chǎn)扎染產(chǎn)品的同時(shí)吸引更多人學(xué)習(xí)扎染，做到盈利和傳承的雙贏;另一方面，相關(guān)企業(yè)可以對(duì)扎染生產(chǎn)崗位上的員工進(jìn)行統(tǒng)一的技能培訓(xùn)，掌握一定的扎染技藝，也能達(dá)到傳承扎染的目的。

（3）教育式傳承：各級(jí)文化部門(mén)與教育部門(mén)配合開(kāi)展非遺進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，培養(yǎng)一批掌握扎染技藝或歷史文化的教師團(tuán)隊(duì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好和堅(jiān)持文化傳承;同時(shí)也可以通過(guò)家庭教育開(kāi)展非遺保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)，家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子認(rèn)識(shí)扎染、學(xué)習(xí)扎染、保護(hù)扎染，最后實(shí)現(xiàn)傳承扎染。

（4）數(shù)字化傳承：建立連南瑤族扎染專題數(shù)據(jù)庫(kù)，使非遺文化以圖、聲、像等多種形式進(jìn)行全面、生動(dòng)的記錄和保存，并且通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)和使用者互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)扎染的活態(tài)傳承。

2.傳承人保護(hù)的創(chuàng)新

創(chuàng)設(shè)類似日本、韓國(guó)的“人間國(guó)寶”制度：通過(guò)授予傳承人特定的稱號(hào)，提高傳承人的社會(huì)地位，同時(shí)輔以相應(yīng)的保障保護(hù)措施，比如給予傳承人相應(yīng)的生活補(bǔ)貼和醫(yī)療保障費(fèi)用，對(duì)于傳承人的研究予以經(jīng)費(fèi)支持，這有利于傳承人更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.傳承人培養(yǎng)的創(chuàng)新

（1）傳承人課程培養(yǎng)方式的創(chuàng)新：在代表著主流文化知識(shí)體系的大學(xué)開(kāi)設(shè)民族文化相關(guān)專業(yè)，開(kāi)設(shè)非遺相關(guān)課程，展開(kāi)基礎(chǔ)研究與專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)，引導(dǎo)本土大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)本土傳統(tǒng)特色民族文化的關(guān)注與認(rèn)同。

（2）對(duì)傳承人自身素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)新：注重培養(yǎng)傳承人的國(guó)際視野，赴其他國(guó)家學(xué)習(xí)參觀，進(jìn)行文化與技藝交流，從而提高傳承人自身的創(chuàng)新水平。同時(shí)也要培養(yǎng)傳承人的文化自信，這對(duì)于扎染的傳承和發(fā)展是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

4.傳承人的團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新

加強(qiáng)復(fù)合型人才培養(yǎng)與團(tuán)隊(duì)建設(shè)：以傳承人為核心的中小作坊作為研發(fā)團(tuán)隊(duì)，同時(shí)整合行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師、市場(chǎng)營(yíng)銷和品牌宣傳管理人員等資源，為傳承人配置一個(gè)復(fù)合型高端人才團(tuán)隊(duì)，輔佐傳承人開(kāi)發(fā)時(shí)尚產(chǎn)品，拓展連南瑤族扎染的生存空間， 融入新的市場(chǎng)。

（五）扎染活化的創(chuàng)新方式

扎染文化的最佳有形呈現(xiàn)方式以工藝品為主。扎染活化主要從工藝品本身、生產(chǎn)方式、產(chǎn)品定位進(jìn)行創(chuàng)新。

1.工藝品本身創(chuàng)新

隨著生活質(zhì)量的提高，工藝品缺乏創(chuàng)新性的特點(diǎn)日益突出，大眾對(duì)于工藝品在圖案樣式、色彩上的要求也隨之提高。工藝品本身創(chuàng)新主要以原材料和圖案為主。原材料在面料上的創(chuàng)新可以選取環(huán)保面料、自然材料，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。在染料上，可以采用植物染料與工業(yè)染料相結(jié)合的方式，增加著色度和扎染成品的色彩，多種色彩搭配融合表現(xiàn)出的視覺(jué)效果比傳統(tǒng)扎染的藍(lán)白配色更具有視覺(jué)沖擊力和現(xiàn)代美感。傳統(tǒng)回字形樣式無(wú)法滿足大眾的審美需求，可以通過(guò)大數(shù)據(jù)平臺(tái)分析，配合大眾審美和私人訂制趨勢(shì)，既保留傳統(tǒng)圖案也進(jìn)行扎染紋樣多元化創(chuàng)新，增加時(shí)尚感，迎合大眾審美。

2.生產(chǎn)方式創(chuàng)新

隨著科技的發(fā)展，扎染工藝品引入機(jī)器生產(chǎn)具有可行性。服裝CAD軟件和計(jì)算機(jī)輔助藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件等設(shè)計(jì)軟件均可以應(yīng)用于扎染圖案設(shè)計(jì)之中。還可利用二維、三維輔助軟件，對(duì)扎染的整體造型進(jìn)行可視化、數(shù)字化建模，生成立體生動(dòng)的造型，再將作品制作過(guò)程以視頻的形式展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)工業(yè)機(jī)器復(fù)刻技術(shù)提高扎染成品樣式的可控性，達(dá)到批量化、規(guī)模化生產(chǎn)。

3.產(chǎn)品定位創(chuàng)新

提前對(duì)扎染工藝品進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，了解大眾對(duì)于扎染工藝品所能接受的價(jià)格區(qū)間，以便實(shí)現(xiàn)扎染工藝品的產(chǎn)品定位創(chuàng)新。通過(guò)產(chǎn)品定位創(chuàng)新，聚焦市場(chǎng)差別化定位，實(shí)現(xiàn)工業(yè)批量生產(chǎn)成品面向中低端市場(chǎng)開(kāi)拓中低端消費(fèi)群體，保留純手工制作生產(chǎn)面對(duì)高端市場(chǎng)開(kāi)拓高端消費(fèi)群體。

（六）非遺+科技

1.數(shù)字化建模

建模，就是建立模型，就是為了理解事物而對(duì)事物做出的一種抽象，是對(duì)事物的一種無(wú)歧義的書(shū)面描述。利用二維、三維輔助軟件，對(duì)扎染的整體造型進(jìn)行可視化、數(shù)字化建模，生成立體生動(dòng)的造型，再將各種造型的作品生成過(guò)程以動(dòng)畫(huà)或視頻的形式展現(xiàn)出來(lái)。使得人們對(duì)扎染能夠有更加直觀的認(rèn)知，從而加強(qiáng)對(duì)扎染的探究興趣。

2.繪圖軟件

隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，多種繪圖軟件早已成熟。設(shè)計(jì)扎染圖案時(shí)可以應(yīng)用Photoshop、CAD等軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)，此外，考慮到傳承人知識(shí)年齡問(wèn)題，用這些技術(shù)上手難度大，可以申請(qǐng)有關(guān)部門(mén)進(jìn)行協(xié)助。將手繪與計(jì)算機(jī)技術(shù)結(jié)合，能夠進(jìn)一步縮短設(shè)計(jì)周期。

3.VR、AR技術(shù)的應(yīng)用

（1）運(yùn)用VR、AR技術(shù)模擬扎染的過(guò)程，讓顧客能夠身臨其境般體驗(yàn)扎染的制作過(guò)程。能夠使得工藝織品和技藝手法更加直觀形象，大大加強(qiáng)了人們的體驗(yàn)感。

（2）將扎染文物制作成AR卡片，用手機(jī)掃描這些AR卡片，就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的扎染文物的三維模型，通過(guò)點(diǎn)擊制作的扎染文物了解扎染的詳細(xì)信息及注解。

（3）開(kāi)設(shè)VR文創(chuàng)商店， 讓消費(fèi)者體驗(yàn)到VR購(gòu)物的驚喜，同時(shí)也能夠增加顧客與扎染之間的交流性。此外還能利用VR微電影、VR直播等方式宣傳瑤族扎染文化。

四、不足與展望

（一）不足

本文以連南瑤族扎染為研究對(duì)象，分析在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下如何使其煥發(fā)活力、經(jīng)久不衰，具有一定的創(chuàng)新性和社會(huì)意義，由于客觀條件和自身理論知識(shí)、研究視野和實(shí)際研究水平的局限，還存在以下不足之處。

1.樣本收集存在局限。參與調(diào)查問(wèn)卷的對(duì)象年齡層集中于青年大學(xué)生，調(diào)查范圍較窄，且性別分布不均，女性受訪者居多。數(shù)據(jù)收集的局限性以及不平衡性導(dǎo)致當(dāng)前的數(shù)據(jù)主要是針對(duì)特定的群體進(jìn)行分析后得出的大致的方向，不具有普遍性，在進(jìn)行大范圍推廣上需要更精細(xì)的調(diào)查研究。

2.問(wèn)卷設(shè)計(jì)的局限。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷時(shí)主要采用了線上發(fā)放方式，問(wèn)卷題目的設(shè)計(jì)主要是針對(duì)連南瑤族扎染的了解程度、了解偏好、審美喜好和保護(hù)措施進(jìn)行設(shè)計(jì)。問(wèn)卷中部分題目答案數(shù)量少且覆蓋面有限，可能存在缺少符合被試選項(xiàng)的情況，雖然已經(jīng)給出了“其他”的選項(xiàng)給予被試進(jìn)行補(bǔ)充，但鮮少有被試作答，存在一定的局限性。其次，部分問(wèn)卷題目主要是針對(duì)連南瑤族扎染的大方向進(jìn)行設(shè)計(jì)，并沒(méi)有將其細(xì)化，導(dǎo)致問(wèn)卷題目的內(nèi)容設(shè)計(jì)不夠全面。例如“您更希望了解連南瑤族扎染的哪一方面”以及“關(guān)于扎染的內(nèi)容您更希望通過(guò)什么方式接受”，僅僅對(duì)其喜愛(ài)的內(nèi)容和途徑進(jìn)行設(shè)計(jì)，沒(méi)有涉及宣傳方式的執(zhí)行，例如與觀眾進(jìn)行何種交流、如何交流等。

3.數(shù)據(jù)收集的局限。訪談對(duì)象只包括扎染傳承者和當(dāng)?shù)匚幕^工作人員，并未采訪當(dāng)?shù)鼐用瘢瑳](méi)有接觸到具體的消費(fèi)者，導(dǎo)致訪談資料收集的局限，從而使我們?nèi)狈?duì)扎染產(chǎn)品使用的相關(guān)群體的全面了解，難以對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)給出具體的建議。當(dāng)前的問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析主要是針對(duì)整體而言，并未對(duì)每個(gè)群體的研究進(jìn)行細(xì)化，例如，在電商平臺(tái)上售賣(mài)的工藝品中，如何根據(jù)性別、年齡、職業(yè)等不同群體間的差異設(shè)計(jì)出符合各個(gè)群體需求的工藝品。

4.自身因素的局限。由于自身理論知識(shí)不夠豐富全面、收集資料渠道有限，即使國(guó)內(nèi)眾多非遺研究都給提供了大量的啟發(fā)，但收集到的連南瑤族扎染相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量相對(duì)較少，關(guān)于連南縣當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)傳承機(jī)制了解較少，使得研究主題的理論論據(jù)和信息量相對(duì)不足。雖然本文針對(duì)扎染的保護(hù)和傳承提出了建議，但都只是大致的方向，難以給出具體的方案，具體的實(shí)行措施需因地制宜。

5.研究主題的局限。本文主要是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下進(jìn)行的，即使插入了一些線下的宣傳保護(hù)措施，但對(duì)于較少使用互聯(lián)網(wǎng)的群體如老人、小孩等，較難發(fā)揮連南瑤族扎染的保護(hù)與傳承作用。

（二）未來(lái)研究方向

第一，希望擴(kuò)大樣本收集范圍，線上收集時(shí)增加問(wèn)卷填寫(xiě)人群年齡層次，不只局限于青年大學(xué)生，其次盡可能平衡男女比例，使最終結(jié)果更具代表性;線下收集時(shí)增加對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷认M(fèi)者的訪談，可以更加全面了解消費(fèi)者的需求。

第二，繼續(xù)深入思考問(wèn)題存在背后更深層次的原因，結(jié)合地方政府扶持非遺的措施提出多方面具體可行的推動(dòng)連南瑤族扎染可持續(xù)發(fā)展的方法，而不僅僅停留在方向上，具體的實(shí)現(xiàn)方式值得探究，使連南瑤族扎染獲得更多的曝光度。

第三，拓寬搜查文獻(xiàn)的渠道，查閱更多地區(qū)關(guān)于非遺保護(hù)和宣傳的成功先例，使研究可以更加全面及具體。

第四，建議在擴(kuò)大樣本異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，從不同的角度去分析數(shù)據(jù)，研究不同群體間的差異，使連南瑤族扎染保護(hù)與傳承的方法更加具體。

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作者簡(jiǎn)介：

王佳欣，女，漢族，廣東汕頭人，廣東省廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院，2019級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

馬加麗，女，漢族，廣東汕頭人，廣東省廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人力資源學(xué)院，2018級(jí)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)本科生。

何青松，男，漢族，四川巴中人，廣東省廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院，2019級(jí)金融學(xué)專業(yè)本科生。

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