探討“建安風骨”與中國文學的傳統(tǒng)審美價值

呂松佳

摘要：與其他文學風格一樣，“建安風骨”是在特定時代下誕生的文學風格，這一風格最大的特點是在表達政治理想與抱負的同時，又難得地加入了務實的精神與通透的態(tài)度，同時還具有鮮明的個性。建安風骨以其獨具特色的韻味及源遠流長的歷史，對后世中國文學的審美價值形成了獨樹一幟的影響。而關于建安風骨與中國文學中傳統(tǒng)審美價值相互關系的探討研究，也順理成章成為研究中國文學尤其是古代文學不可或缺的一部分。

關鍵詞：建安風骨;中國文學;審美價值

“建安”是東漢末年漢獻帝最后的年號，而文學史上的建安時期不僅囊括了漢末最后一段時光，也包括魏初的一段時間。當時時局動蕩的社會環(huán)境，使得文人在表達思想感情上體現出更加慷慨激昂的特點，在逐漸擺脫儒家思想束縛的同時，其表達的內容也更側重抒情性。當時的這種風格在逐漸演化之后被稱為“建安風骨”，也稱“漢魏風骨”，而一代梟雄曹操及他的兩個兒子曹丕、曹植同為建安風骨中的文學大家，此外，同時期的文學大家還包括建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）以及女詩人蔡琰（蔡文姬）等等。建安風骨從南朝至唐代都被作為文學品評的主要標準，即使是在唐以后的時代，建安風骨在中國文學中依然占據了重要的一席之地。

一、建安風骨

建安風骨的概念應當先從“風骨”上進行理解。“風骨”一詞，最早被應用在魏晉、南朝的人物評論中，其中“風”指的是文章本身體現出來的生命力，也可以理解為是文章中所蘊含的一種精神力量，同時也是一種偏向精神層次的概念。但“風”指的不是文章中的內容及所表達出的情感本身，只能說這兩方面內容和“風”有一定的聯系，在概念上“風”更接近用于判定文章是否鮮明生動;“骨”指的則是文章的表現力，與“風”這種較為虛幻、難以確切形容的概念不同，“骨”的概念是非常切實的，從語言文字的運用上就可以明確感受到文章中“骨”的端倪。而且“風骨”這個概念具有較高的完整性，不應當區(qū)分成兩個不同的概念分別認知，但可以從不同的角度進行理解[1]。南北朝的劉勰就曾在《文心雕龍·風骨》中精確描述了“風骨”這一詞的概念：“怊悵述情，必始乎風;沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風清焉。”這段話的意思是說，格調勁健且具有很強藝術感染力的“風骨”，是通過端直的言辭和駿爽的意氣形成的。

風骨可以被看作是一種具有鮮明時代特征和個性特征的風格，而建安風骨則具有慷慨悲涼、雄健深沉的藝術風格。只是建安風骨并不僅僅強調思想層面的內容，在行文辭藻上同樣非常看重，并沒有出現向某個方向偏離傾斜的傾向。單以曹植詩的風格為例，在表現出應有的風骨的同時，也并不吝嗇于以華美的辭藻來表述。比之之前的辭藻過于華麗艱深卻失去了應有的風格，建安時期的文學作品往往具有更多的生氣、更充實的內容與感情，在風格上也表現得更加硬朗剛健，因此建安風骨的出現一掃此前文學作品華而不實的缺陷，對于整個中國文學史的發(fā)展而言都是有益的。

建安時期的文學作品以詩歌最為突出，而曹氏父子是建安風骨中當之無愧的領軍人物，曹操的詩文多具有深沉慷慨的特點，同時表現出雄渾的氣勢（如《短歌行》中的：“對酒當歌，人生幾何！……慨當以慷，憂思難忘。”等等）;曹丕的詩歌則委婉細致、清綺動人，以《燕歌行》為人所傳唱;父子三人中文學成就最高的是曹植，曹植的詩文不僅同時兼?zhèn)湮牟蓺夤牵摹堵迳褓x》更是千古名篇。除了曹氏父子之外還有著名的“建安七子”，其中以王粲的文學成就最高[2]。建安時期文學上的輝煌成就對后來文學藝術的發(fā)展是非常深遠的，無論是之后南北朝的劉勰、鐘嶸，唐朝的陳子昂、李白乃至近代的魯迅，都對建安文學有很高的評價。

二、建安風骨與文學批評

“風骨”這個概念在最初出現的時候，通常具有評價的意味，而將風骨運用到文學作品中、進行文學評價之前，這個概念就已經被用來評價人物、書法、繪畫等內容。及至風骨被用于評價文學作品乃至文學風格之后，也并沒有出現任何不適宜的情況。相反，將風骨應用在文學評論中的做法，是中國文學史中關于批評這方面內容一種獨特審美方式與審美價值的體現。

（一）神韻

“風骨”對文學作品的評價更側重于“會意”的意味，“風骨”本身建立起的概念也更貼近一種特殊的神韻，這像是一種使含蓄敘事更勝過直白表達的策略，而由含蓄營造出的氛圍也更能提起人們探索、了解及觸發(fā)聯想的欲望，也使人們有了個人審美發(fā)揮的余地。這種氛圍上的營造就好比白居易詩云：猶抱琵琶半遮面。以一種并不全然袒露在世人眼前的描寫方式，使得人們可以在接觸到、閱讀到的時候激發(fā)自身的想象力進行想象，也就意味著人們潛意識中的知識素養(yǎng)及創(chuàng)造力能夠由此被調動起來，以自己的概念、理解來補足文中沒有完全交代的內容。不同的人在讀到同樣的內容，甚至同一個人在不同時間讀到同樣的內容，都會產生不同的聯想，而這也正是“神韻”這一從中國傳統(tǒng)審美策略中所誕生的概念的全部價值所在[3]。對神韻這一概念的理解，也在一定程度上為中國文學的發(fā)展創(chuàng)造了百花齊放的條件，這對中國文學的多樣化發(fā)展顯然是有益的。

（二）精神內核

漢末魏初的建安風骨是一種獨特的文學風格，而從南朝之后開始，建安風骨逐漸被當作一種評價，其自身的概念中也展現出建安時期文學大家們的作品風貌、人格特征以及精神層面的特質。對于文學作品而言，體現文學作品審美的關鍵在于作品中蘊藏的精神內核，而這又與作者本人的人格品質直接相關。如果從建安七子以及當時的文學大家們身上分析，那么這種特質可以抽象概括為對國家、民族未來的擔憂，是一種在精神狀態(tài)與認知上較為原始的憂國憂民。作者的人格往往影響了作品的風格，而建安風骨中所凝聚著的風格蒼勁慷慨、剛健清駿[4]。毫無疑問，建安風骨將這種大氣而冷冽的風格發(fā)揮到了極致，這也是這種風格經久不衰、流傳至今的主要原因。

（三）美學價值

雖然建安風骨的概念被運用于文學評價，但從評價結果的表達效果來看，由建安風骨所傳達出的內容更貼近審美層面，是一種對文學作品較為綜合的評價。它不僅要求文學作品中有獨特的風骨，對辭藻、作品表現力、表現方式、作品呈現出的精神內涵也都有自己的一套評價標準。結合建安時期的那些文學著作來看，它們大多都具有與所處時代相契合的風格特征，雖然在表達的思想感情上都能夠找到共同點，但在表現手法和藝術加工上卻具有各自的側重和不同，且都能夠實現表現手法與思想感情的高度一致，因此皆稱得上是一流作品。也因為這一點，建安風骨的評價對象也多是那些同時兼?zhèn)淞烁呱酗L格和藝術手法的一流作品。

三、關于建安風骨與中國文學傳統(tǒng)審美價值的探討

（一）當代文學的發(fā)展與中國文學傳統(tǒng)審美價值

在歷經了數千年的發(fā)展之后，我們的民族見證了朝代更迭與興衰，而不同形式的文學藝術在不同時代又有著不同的表現。時至今日，在思想越發(fā)開明、個人的價值與作用愈加得到重視的時代背景下，我們的文學評論所關注的話題、矛盾、糾葛也逐漸變得更加自由，在表達的價值觀上更是體現出多元化的特點。而在深入探討這些之前需要認識到一點：所有藝術的表現內容，從根本上來說是一個時代的人們在精神層面上的反饋，也就是說藝術作品對于時代、對于處在時代中的人類而言，更像是一面映照出真實精神世界的鏡子[5]。任何時期誕生的任何藝術作品，都表達了人們在那個時期中最真切的精神訴求，文學作品也是一樣。

但從當代的文學作品而言，似乎鮮少能看到對家國未來的擔憂，更多作品中側重表現的是一種超然，這種超然并非精神層面的超然，而是一種對獲得高水準物質條件的無端臆想。誠然，我們的文學作品逐漸開始關注人，但鮮少有在藝術風格與精神內核上均達到一流水準的文學作品出現，而大眾的審美傾向也有所轉化，即使是在明確了解如何區(qū)分作品好與不的情況下，大眾在閱讀文學作品時還是更側重于淺表層面的精神愉悅的滿足。而為了適應這種趨勢，越來越多的創(chuàng)作者開始迎合市場，開始學著如何分析、確定目標群體，所創(chuàng)作出的內容在更多比重上是讀者希望看到的，而非作者自身想要表達的。而且很多創(chuàng)作者缺乏應有的對生活的觀察與凝練，但也并不將更多精力放在這上邊，轉而以一些“無下限”“超下限”的方式來博眼球，獲取關注度。創(chuàng)作的目的也不再停留于創(chuàng)作本身，而是希望盡快以創(chuàng)作實現變現[6]。簡而言之，現代的文學創(chuàng)作甚至不再重視精神層面的表達，創(chuàng)作在很大程度上成了一種實現物質層面訴求的工具。在這種迎合市場而非專注創(chuàng)作與表達本身的情況下，已有的文學評論似乎也不得不因為生存而改變了傾向，如同社會上一些其他內容，逐漸衍生出從“審美”到“審丑”的變化傾向。

不過令人慶幸的是，中國文學傳統(tǒng)審美價值并未因為遭到市場沖擊而被摒棄，每每在低俗、病態(tài)的所謂現代文學甚囂塵上的時候，總會有人站出來懷念曾經的“風骨”，而這種現象也曾在文學發(fā)展史上屢次出現，曾經的文天祥、辛棄疾，近代的聞一多、魯迅都是這方面的代表人物。只是如今的環(huán)境比起那時又有所不同，無論是文天祥、辛棄疾還是魯迅、聞一多，他們所面臨的時代往往風雨飄搖、岌岌可危。反觀如今我們所處的社會，盡管在國家安全層面已經不再那么被動，但所面臨的文化侵襲又何嘗不值得每個人深思且警醒。如果說以往的感嘆是因為文學對王權與世俗力量的諂媚，那么如今的文學又何曾沒有表現出過對物質和資源的諂媚？

（二）建安風骨與中國文學傳統(tǒng)審美在當代的價值

融匯了各種藝術所誕生的世界，是人們潛意識中最理想化的世界，這與藝術的本質脫不開干系。藝術原本就強調在精神層面中的探索與尋獲，因而具有幫助人們發(fā)現真、善、美的功能與作用，藝術世界同樣如此。對于文學而言，其審美的本質其實是由文學審美價值創(chuàng)造的個體化與社會性的深度融合，即文學應當擁有審美認識與價值創(chuàng)造的統(tǒng)一，而且個體情感的表達與社會歷史的反饋不應作為文學的終點，文學的終點應當像其他藝術一樣，在反饋已有事實的基礎上嘗試突破自身所處環(huán)境的局限性，從人類發(fā)展的歷史上縱覽整個過程，以人文角度追逐真正有價值的內容。而從這個層面上來說，無論是文學批評、文學創(chuàng)作還是文學審美，其本質始終是一種選擇，對文學各方面認知的不同則決定了選擇的方向，同時也正是因為選擇上的不同，人類在發(fā)展的過程中才會誕生出各種各樣燦爛的文明、藝術以及精神等等瑰寶。而建安風骨就是這無數選擇中的一個，從后世對待建安風骨的態(tài)度以及建安風骨所獲得的傳承來看，其背后所代表的價值取向是完全可以穿透時代的局限，被中華民族所認可的。即使是在當代，建安風骨依然有其獨到的價值。這種價值始于對國家和民族的擔憂，但也不再局限于對國家與民族的擔憂，從其“風骨”所滲透出的那種植根于中華民族骨骼血肉里的神韻，那種難以言表的謙遜、責任感，乃至一句“茍利國家生死以”，都是值得一代又一代中國人深省并深以為然的。

四、結語

數千年的傳承孕育了我中華民族獨特的文化，在文學中更是出現無數如繁星般燦爛而輝煌的瑰寶，建安風骨便是其中之一。當國家的發(fā)展并不局限于對外硬實力，更多集中到綜合軟實力的時候，所受到的打擊也將更隱蔽，其后果也更難以預測。在這種環(huán)境下，我們的文學發(fā)展中所強調的精神與傳承應當被如何對待，是值得每一個中國人深入思考的。

參考文獻：

〔1〕鐘儒.論“建安風骨”對中國文壇的深層影響[J].神州，2018（36）：36-37.

〔2〕韓靜.從左思風力對建安風骨的繼承與創(chuàng)新探析左思風力之成因[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2012，33（08）：126-129.

〔3〕舒良明.論建安時期三曹的文藝美學思想[J].蘭州教育學院學報，2019，35（10）2：10-11.

〔4〕吳丹.淺析《短歌行》中“建安風骨”的體現[J].山西青年，2017（18）：1.

〔5〕南春玉.從《短歌行》看建安風骨——曹操《短歌行》賞析[J].北方文學，2017（17）：1.

〔6〕馬麗.當下魏晉詩賦的研究現狀及價值分析[J].北方文學，2017（27）：1.