如何理解馬克思“合理形態(tài)”的辯證法

●王晨曦

黑格爾對(duì)哲學(xué)思想的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他是歷史上首位對(duì)辯證法的形式進(jìn)行描述的哲學(xué)家，辯證法的歷史發(fā)展中黑格爾具有巨大的功勞。馬克思曾經(jīng)提到辯證法因?yàn)樾问降莫?dú)特，成為了德國(guó)當(dāng)時(shí)廣為流傳的東西，任何事物與辯證法聯(lián)系上都會(huì)變得格外的光彩。并且基于“合理形態(tài)”的辯證法能夠在某種程度上引起資產(chǎn)階級(jí)及其擁護(hù)者的憤怒及恐慌。辯證法對(duì)于不斷運(yùn)動(dòng)的事物的認(rèn)識(shí)都是通過(guò)事物運(yùn)動(dòng)的某個(gè)瞬間去實(shí)現(xiàn)的，所以辯證法從來(lái)不會(huì)對(duì)某件事物或者是東西產(chǎn)生崇拜，所以說(shuō)辯證法是具有批判性以及革命性的[1]。在這部分表述內(nèi)容中，馬克思創(chuàng)設(shè)性地提出了“神秘形式”以及“合理形態(tài)”這兩種不同形態(tài)的辯證法，這兩種辯證法是相對(duì)應(yīng)而存在的。我們應(yīng)該透過(guò)這段經(jīng)典內(nèi)容深度的研究“合理內(nèi)核”的外在要素，這樣才能合理地理解馬克思“合理形態(tài)”辯證法的相關(guān)內(nèi)容。

一、辯證法的“神秘形式”和“合理形態(tài)”

（一）辯證法的“神秘形式”

黑格爾在總結(jié)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)上提出了辯證法，并且他通過(guò)反思有效地克服了一直以來(lái)困擾在西方哲學(xué)史中的種種矛盾，并且將哲學(xué)深深地扎根在了歷史的海洋中。同時(shí)他也借助唯心主義的手段將辯證法中的質(zhì)量互變、辯證統(tǒng)一、否定之否定這些規(guī)律進(jìn)行了解釋，另外也圍繞事物的本質(zhì)與現(xiàn)象，借助辯證法展開(kāi)了詳盡的介紹。恩格斯曾經(jīng)就評(píng)價(jià)黑格爾的第一個(gè)重要的功績(jī)就是將自然、歷史以精神描述成了一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并且也揭示了其中存在的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾辯證法中很多的內(nèi)容都被賦予了神秘的色彩，在精神的自我演變中逐漸被淹沒(méi)。黑格爾哲學(xué)思想的最重要的內(nèi)容就是絕對(duì)精神，其本質(zhì)內(nèi)涵指的是獨(dú)立存在、囊括一切、唯一的宇宙本原。這一類(lèi)型的絕對(duì)精神從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種奇特思維的產(chǎn)物，甚至連他自身是為何產(chǎn)生、是為何物、為何成了世界的本原而生出了自然界和人類(lèi)社會(huì)都是不清楚的，所以黑格爾的辯證法以絕對(duì)精神及其外化為基礎(chǔ)就不可避免地披上了一層神秘外衣，被賦予了神秘的色彩。這種神秘的色彩集中體現(xiàn)在馬克思所說(shuō)的“神秘形式”和“神秘外殼”之中。

（二）辯證法的“合理形態(tài)”

馬克思認(rèn)為黑格爾的唯心辯證法中不僅存在對(duì)其具有批判意義的神秘之處，而且還存在對(duì)其延續(xù)的合理內(nèi)容，馬克思自身也非常贊同以及認(rèn)可黑格爾辯證法中的某些合理內(nèi)容，在對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行批判和集成之后為自己的學(xué)說(shuō)所使用。阿爾都塞覺(jué)得：“不能想象黑格爾的意識(shí)形態(tài)在黑格爾自己身上竟沒(méi)有傳染給辯證法的本質(zhì)，同樣也不能想象黑格爾的辯證法一旦被‘剝?nèi)チ送鈿ぁ涂梢云孥E般地不再是黑格爾的辯證法而變成馬克思的辯證法?！盵4]

所以馬克思指出：從黑格爾的觀點(diǎn)中我們能夠看出顛倒的辯證法。想要探索出辯證法中真正的內(nèi)涵就必須要將其再倒立回來(lái)。這其中所說(shuō)的倒立指的就是將辯證法真正地釋放出來(lái)，擺脫精神對(duì)辯證法的束縛，要展現(xiàn)出辯證法最真實(shí)的形態(tài)，將辯證法應(yīng)用到實(shí)踐中去，鍛煉人們的思維[1]。在馬克思看來(lái)，人是能動(dòng)的實(shí)踐的主體，精神是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類(lèi)歷史活動(dòng)的結(jié)果。歷史的人、實(shí)踐的人才是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，是所有創(chuàng)造力和推動(dòng)力的源泉，而不是被神秘的絕對(duì)精神推動(dòng)或發(fā)展。

馬克思認(rèn)為合理形態(tài)辯證法的思維中同時(shí)存在著對(duì)事物肯定以及否定的理解，這也是對(duì)事物最終滅亡的規(guī)律的理解，這不僅僅是通過(guò)不斷運(yùn)動(dòng)去了解事物的本質(zhì)的，同樣也存在從某個(gè)瞬間去對(duì)事物進(jìn)行理解。

辯證法中的這種獨(dú)特的思維模式明確指出了人類(lèi)社會(huì)并不是一個(gè)完美存在的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。因?yàn)闅v史跟人們的認(rèn)識(shí)是一樣的，它永遠(yuǎn)不會(huì)以一種人們臆想中的完美的形式結(jié)束，因?yàn)橥昝涝谡鎸?shí)中是不存在的，歷史的演變也標(biāo)志著人們從低級(jí)走向更高級(jí)，而這個(gè)階段只是歷史中某一個(gè)點(diǎn)的剪影。

二、“合理形態(tài)”的辯證法的具體形式

在辯證法的相關(guān)論述中，馬克思明確表示:“辯證法之所以能夠在德國(guó)成為最流行的東西，是因?yàn)橛猩衩匦问降募映郑q證法相聯(lián)系之后的任何事物都會(huì)顯得格外地有光彩。并且基于合理形態(tài)的辯證法也能夠引起資產(chǎn)階級(jí)以及神秘形式辯證法擁護(hù)者的憤怒與恐慌?！盵1]從這段話中馬克思提到了兩種不同的辯證法理論體系，而馬克思的“合理形態(tài)”辯證法也正是在黑格爾神秘形式辯證法的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。

（一）以人為主體的辯證法

要想從根本上去合理地理解辯證法中的合理形態(tài)，首先就需要人們?nèi)ソ衣掇q證法究竟是怎么樣的一種法、它是屬于誰(shuí)的，這也是人們?nèi)ダ斫夂驼撌鲛q證法的必要的前提和基礎(chǔ)，必須予以明確。馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物之間存在著根本上的差異的，因?yàn)槿耸且环N有自主意識(shí)的主體，人們的任何活動(dòng)都是經(jīng)過(guò)思考得出的，而不是出于機(jī)體的本能。人們所有的活動(dòng)都是為了達(dá)到一定的目的或者是實(shí)現(xiàn)某一個(gè)目標(biāo)，所以在實(shí)施之前要采取一定的措施并且經(jīng)過(guò)一系列精心思考和制定規(guī)劃，從中就能夠明確地看出人類(lèi)所具有的本質(zhì)的屬性。所以說(shuō)辯證法是人類(lèi)主體的方法，同時(shí)也是辯證法的首要屬性。

辯證法作為人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式或方法，認(rèn)識(shí)和改造的主體是人，所以這種方法是人作為主體所獨(dú)有的，不被人以外的其他事物所享有。不同于動(dòng)物出于本能的需要，人作為有意識(shí)的個(gè)體，人類(lèi)一切的活動(dòng)都是具有存在目的的，所有的行為方式在具體實(shí)施之前都是經(jīng)過(guò)主體精心思考過(guò)的，其中被賦予了明確的個(gè)體活動(dòng)的特征。

馬克思在對(duì)黑格爾的神秘形式辯證法進(jìn)行批評(píng)時(shí)的主要點(diǎn)就在于其完全的忽視了人作為主體存在的特征，他不是將人作為主體，而是以絕對(duì)的精神作為一切生命的主體，絕對(duì)精神也并不是實(shí)際存在的具體事物，它也只是黑格爾主觀臆造出來(lái)的一種概念性的東西。即便是概念，他也是一種人們的思維方式，但是黑格爾卻并不這么認(rèn)為，他覺(jué)得概念不是由人產(chǎn)生的，而是人和世界是在概念的逐漸演變中形成的。

黑格爾的辯證法雖然也堅(jiān)持了主體性，但是他的這種主體性辯證法是以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的、以絕對(duì)精神為本原的辯證法，將辯證法神秘化了，與馬克思始終堅(jiān)持以人為主體的唯物主義辯證法之間存在著本質(zhì)上的差別。馬克思的“合理形態(tài)”辯證法中的主體表現(xiàn)形式就是具體的人。

（二）以否定為內(nèi)核的辯證法

黑格爾是第一個(gè)提出辯證法的哲學(xué)家，在黑格爾辯證法體系中，最為核心的內(nèi)容就是否定辯證法，所以我們也可以將黑格爾的辯證法稱之為否定辯證法。黑格爾在他的辯證法中也否定了事物發(fā)展的最根本的動(dòng)力就是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)槿绻麑?duì)于這點(diǎn)不進(jìn)行否定那么事物的發(fā)展始終都將是停滯不前的。事物的發(fā)展需要通過(guò)對(duì)其進(jìn)行不斷的否定，這樣才能夠有效促進(jìn)事物的發(fā)展，對(duì)已經(jīng)否定的事物再進(jìn)行否定，這也就形成了一個(gè)否定之否定的循環(huán)發(fā)展階段，相較與最初的否定，這又是一個(gè)全新的階段。

馬克思也正是在這樣的前提下才以黑格爾的辯證法的內(nèi)容作為基礎(chǔ)，提出了辯證法的合理形態(tài)的相關(guān)內(nèi)容。在馬克思的觀點(diǎn)中，辯證法的合理形態(tài)能夠?qū)r(shí)間萬(wàn)物的循環(huán)發(fā)展做出合理的解釋，同時(shí)也能夠從不同的階段對(duì)事物展開(kāi)有效的了解。辯證法中蘊(yùn)含的批判性以及革命性都能夠在對(duì)事物的否定中體現(xiàn)出來(lái)，否定之否定也是能夠促進(jìn)事物生生不息不斷發(fā)展的，而發(fā)展的終點(diǎn)就是滅亡，所有舊的事物都會(huì)將被新的事物所替代。

（三）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證法

馬克思哲學(xué)思想最基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，同時(shí)這也是馬克思哲學(xué)演變過(guò)程中的核心內(nèi)容。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并且批判了費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義。在馬克思看來(lái)，此前的唯物主義普遍缺乏對(duì)事物最直觀的認(rèn)識(shí)以及理解，不能夠?qū)⑹挛锟闯墒侨藗兊母行曰顒?dòng)，要通過(guò)實(shí)踐真正地從客觀角度去加以理解[3]。

實(shí)踐是個(gè)體的人與世界共同存在的必要的基礎(chǔ)，它不僅是世界存在的方式，同時(shí)也是個(gè)體的人的存在的方式。馬克思提出的辯證法與唯物主義較為類(lèi)似，兩者都需要從實(shí)踐出發(fā)來(lái)進(jìn)行對(duì)社會(huì)的理解，所以說(shuō)馬克思的唯物主義與辯證法都是實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思說(shuō)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：生活的本質(zhì)就是實(shí)踐，能夠?qū)⒗碚撝R(shí)引導(dǎo)向其他層面的東西都可以在社會(huì)實(shí)踐中加以理解和解決[3]。

馬克思認(rèn)為：批判并不是真正的武器，對(duì)于物質(zhì)的破壞只能夠用物質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)[3]。對(duì)于理論和思想的批判是必然的，但是如果不能夠最終演變成為物質(zhì)層面，那么這種批判最終也是紙上談兵。所以在對(duì)合理形態(tài)的辯證使用過(guò)程中，要將一切落實(shí)到實(shí)踐中，以實(shí)踐來(lái)使用辯證法。

實(shí)踐作為人從自然界中分化出來(lái)的一種手段，是人和物質(zhì)世界相聯(lián)系的中介，同時(shí)也是人和世界的存在方式，馬克思的哲學(xué)也稱作實(shí)踐哲學(xué)，所以馬克思“合理形態(tài)”的辯證法也是實(shí)踐的辯證法。而利用辯證法去理解事物的同時(shí)也離不開(kāi)實(shí)踐的指導(dǎo)，并且要做到從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去，用實(shí)踐去檢驗(yàn)一切真理。

將實(shí)踐與合理形態(tài)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)神秘形式全方位的超越，這其中所蘊(yùn)含的更深層次的內(nèi)容也就是馬克思辯證法的最終奧義。辯證法通過(guò)與實(shí)踐相結(jié)合才能夠發(fā)揮出其最大的作用，才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)所有事物的全面超越。馬克思的辯證法實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的繼承與超越，同時(shí)也對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了批判，將實(shí)踐與辯證法相結(jié)合，才能夠?qū)⒄軐W(xué)的精神最大程度地發(fā)揮出來(lái)。

三、“合理形態(tài)”的辯證法的意義

（一）“合理形態(tài)”的辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

唯物主義辯證法是人們對(duì)社會(huì)、自然以及精神世界規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解的一般方法。對(duì)事物發(fā)展的相關(guān)聯(lián)系做出了揭示，并且也給人們提供了有關(guān)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的觀念與方式。

唯物主義辯證法中的重點(diǎn)核心內(nèi)容是對(duì)矛盾分析方法的合理應(yīng)用，這也是唯物主義辯證法的基本要點(diǎn)。矛盾分析法重點(diǎn)抓住針對(duì)矛盾的普遍性以及特殊性展開(kāi)研究，將得出的研究結(jié)論有機(jī)地結(jié)合并且再次更為深入地開(kāi)展分析，這些內(nèi)容都是矛盾分析法用于實(shí)踐的集中體現(xiàn)。唯物辯證法中還蘊(yùn)含著事物的普遍聯(lián)系以及永恒發(fā)展的關(guān)系，這就要求我們要始終從聯(lián)系與發(fā)展的角度去看待事物。事物的發(fā)展是質(zhì)變與量變相結(jié)合的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中要求我們要格外地關(guān)注量變和質(zhì)變的關(guān)系，嚴(yán)格把握好事物之間的變化程度，做好量變的積累統(tǒng)一，以求實(shí)現(xiàn)完美的質(zhì)變，這個(gè)過(guò)程是需要足夠的耐心的，切不可急于求成。事物發(fā)展中充斥著各種矛盾與曲折，這就要求我們能夠察覺(jué)并且充分評(píng)估其中的問(wèn)題，嚴(yán)格把握好事物發(fā)展的總體趨勢(shì)。

唯物辯證法在實(shí)際生活以及對(duì)自然、社會(huì)、思維三者之間的規(guī)律的理解把控中，都具有獨(dú)特的應(yīng)用以及普遍的指導(dǎo)意義，這也是我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界以及改造世界的根本途徑。

（二）“合理形態(tài)”的辯證法是批判世界的根本方法

馬克思的“合理形態(tài)”辯證法是基于歷史唯物主義提出的，并且具有明顯的批判性，這種辯證法在實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的理解的過(guò)程中會(huì)蘊(yùn)含著一定的否定的理解內(nèi)容，這是對(duì)世間事物最終都會(huì)走向滅亡的有效的理解；辯證法理解的事物都是在不斷進(jìn)行變化的，對(duì)于它的理解也是基于短暫的性能層面進(jìn)行的，辯證法從來(lái)都不要求人們?nèi)?duì)某一事物進(jìn)行崇拜，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是具有批判性以及革命性的?！盵1]

“合理形態(tài)”辯證法已經(jīng)被越來(lái)越多的人所運(yùn)用當(dāng)作是進(jìn)行事物批判的理論性武器，對(duì)事物進(jìn)行批判的最終目的是為了揭露事物中理論的不充分性，換句話說(shuō)就是揭露事物合理形態(tài)中殘缺的部分?！昂侠硇螒B(tài)”辯證法是用來(lái)進(jìn)行批判的最根本的方式，這也是馬克思主義思想活動(dòng)進(jìn)行的靈魂所在，馬克思從青年時(shí)代到成熟后的思想的發(fā)展都一再貫徹將辯證法作為理論展開(kāi)的基本原則。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思以黑格爾的辯證法為基礎(chǔ)，揭露了黑格爾辯證法中所謂的外界力量，也就是絕對(duì)精神，并且對(duì)其中的合理內(nèi)核進(jìn)行了相應(yīng)的繼承和演變，最終形成了“合理形態(tài)”的辯證法。這兩種不同的辯證法之間存在著巨大的差異，其根本就是這兩者所代表著不同的階級(jí)立場(chǎng)，前者主要是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的，而后者則是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。我們要長(zhǎng)期保持合理形態(tài)的本質(zhì)屬性，需要做到的就是要始終保持對(duì)事物的批判，要始終堅(jiān)持服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本心，不能夠淪為統(tǒng)治階級(jí)的“走狗”，這也是馬克思辯證法最本質(zhì)的屬性。