新時代對外開放思想形成的三重邏輯

摘 要：對外開放是中國社會發展歷史規律的呈現，有其理論淵源、文化傳統和現實條件。在理論淵源上，對外開放是對馬克思主義開放思想的繼承與發展；在文化傳統上，對外開放是對中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展；在現實條件上，新時代對外開放是對現代化道路本質的把握，是主動參與世界秩序重構的積極選擇。認識對外開放的內在邏輯，可以更好地認識新時代中國繼續擴大開放的時代宣言與巨大魅力。

關鍵詞：新時代；開放思想；形成邏輯

中圖分類號：Ｄ２５文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０22）１2 — ００46 — ０4

早在多年前，關于形成全面開放的新格局，習近平總書記就曾說：“中國開放的大門不會關閉，只會越開越大！”［1］至今，在大國博弈越來越激烈的格局下，我國仍然堅持擴大開放。擴大開放意味著我國更加主動參與“歷史向世界歷史”轉變的過程，但對于“對外開放”這一戰略本身，西方一些國家把它看成“擴張”，也有人把它看成是純粹的主體行為。在歷史唯物主義看來，對外開放是世界現代化客觀規律的行為選擇，我國對外開放有自身的歷史必然性，具有社會本體論的平等主義性質。

一、新時代對外開放思想的理論淵源

新時代對外開放思想首先是對馬克思主義開放思想的繼承與發展，正是深刻認識到歷史唯物主義所揭示的開放規律，對外開放思想才具備理論上的科學性與自信。何謂開放，在歷史唯物主義看來，開放就是歷史向世界歷史轉變過程中的一個必然趨勢和行為選擇。由于“歷史向世界歷史的轉變”是“完全物質的、可以通過經驗證明的行動”［2］（169），因而開放具有必然性和客觀性。馬克思恩格斯從世界歷史演變的必然性去闡述開放的緣由和性質。

（一）生產力的發展是開放的決定性因素。在世界歷史的生成中，人類經歷了三次大變革，人們習慣把這些變革稱為“現代化的三次浪潮”。從生產力發展的角度看，這“三次浪潮”是生產力水平不斷提升的過程，其廣度和深度源于生產力的無限擴張。為了說明這一點，馬克思恩格斯不僅在經驗上，而且在理論上，都作了充分的總結和思考。他們指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］（168）按照這一邏輯，由于生產力的發展、競爭、分工和交換不斷超越原有的市場，其結果是“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”［2］（404）馬克思恩格斯從生產力擴張的角度闡釋了物質生產和精神生產的一致性，從分工到世界市場的形成，把物質生產和精神生產都納入了世界市場的統一秩序中，由此論證了物質開放和精神開放的必然趨勢。

（二）現代資本主義社會作為歷史向世界歷史轉變的首創范式，盡管具有支配性和不平等性，但卻是一種開放方式。基于物質開放和精神開放的一致性，現代資本主義社會的開放邏輯具有擴張性和殖民性。在現代資本主義社會的生產方式下，由于“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系?！保?］（404）可以看到，并不是資產階級主觀意志作為資本擴張的唯一動因，而是資本主義生產方式的規律使資產階級具有了開放屬性，因而在歷史向世界歷史轉變中，現代資產階級成了“不自覺的歷史工具”。資產階級到處開發，采用貿易、傳教等方式建立聯系，面對不屈從的國家和地區，就會以殖民戰爭等暴力行為使其它國家和地區認同其生產方式，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式”［2］（404），最終實現“農村屈服于城市”“東方從屬于西方”的國際秩序。正是基于“不自覺”的歷史行為，但無論是和平方式還是戰爭方式，資本主義社會所建立的開放體系都具有“中心—邊緣”“支配—依附”“主仆關系”等不平等性。

（三）社會主義革命是與世界無產階級聯合起來為條件的，因而也是一種開放范式。資本主義社會的發展是全球性的，就是因為現代資產階級到處建立聯系，所以由資本主義國家現代化所塑造的國際秩序是世界性的。作為比資本主義社會更為優越的社會主義社會，一是充分依靠資本主義社會所創造的物質基礎，二是改變所有制的私有性質。由于后者需要以前者作為前提，所以在理論上后者的實現必須依靠前者，前者的形成依托于整個物質生產的世界體系，因而要變革所有制性質，也需要建立在一個開放的體系中，“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力?！保?］（169）馬克思恩格斯在所有制革命問題上，認為世界無產階級的聯合是革命的前提，“聯合的行動，至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。”［2］（419）如此可見，他們是從整個世界開放的、聯系的視角分析社會主義革命的條件的。換而言之，若不存在一個開放的世界，那么“全世界”實質成為一個不可能的構想。但現實的狀況是，現代資產階級建立了開放的世界體系，這恰恰為社會主義革命提供了積極幫助。

馬克思恩格斯從世界歷史演變的角度闡釋了開放的必然性和不同性質的開放，這構成社會主義社會開放思想的理論淵源。

二、新時代對外開放思想的文化傳統

馬克思說過：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發展過程的完成的結果開始的。”［3］習近平總書記非常重視優秀傳統文化中的重要價值理念，在推動中國對外開放的實際過程中，傳承了儒家、道家、墨家等優秀傳統文化，體現出新時代創造性運用優秀傳統文化認識和解決對外開放問題的特點。

（一）“和而不同”的理念

習近平總書記在正定縣工作時辦公室就掛著“周而不比，和而不同”。這兩句話出自《論語》，成為他非常欣賞的一條格言。對外開放涉及世界不同國家和民族交往，中華優秀傳統文化對新時代對外開放的影響，集中體現在把對外開放的傳統文化轉化為世世代代綿延不斷的文化傳統，真正實現從文本走進了現實。

一直以來，中國秉持和平共處的外交原則，其貫穿的價值理念就是安鄰、富鄰。孔子在《禮記》“禮運”篇中提出的大同社會的理念，強調人與人之間的交往、人們在處理事務的時候應該和睦相處、誠實守信。比如，在社會保障方面，男子有職務，女子有歸宿，幼有所長，老有所養；在財產方面，要不為私利，愿為公眾之事竭盡全力；在勞動方面，要各盡其能。在近代，康有為對大同社會進行了繼承和發展，從至仁、至樂、至平、至治等方面進一步豐富大同社會的理想，提出人人都應該平等自由。走進新時代，基于傳統文化浸潤下培養的寬廣國際視野，與習近平總書記踐行的“和而不同”理念一脈相承，堅持與世界各國人民和睦相處，從而造就了更加光輝的外交發展新格局。在對外開放實踐中，習近平總書記一貫強調，我們要有廣闊的國際視野，在謀求各國人民共同利益的基礎上，認真踐行我國的和平外交理念，推動中華文化走遍世界，這樣的基于為全人類謀利益、謀發展的開放才是我們一致追求的。

習近平總書記在外交理念上所提的一些國際主張，如“開放發展、共享發展、命運共同體”等一系列對外理念，都是對“和而不同，天下大同”的中華優秀傳統文化精髓的再弘揚。

（二）堅持正確義利觀

習近平總書記提出人類命運共同體的理念，在實際運用上涉及一些基本問題，比如如何處理與周邊國家關系，要秉持怎樣的價值理念、采用怎樣的話語等等，不僅關乎中國自身形象和發展，更是對人類命運共同體偉大目標的考驗。

在此背景下，習近平總書記強調在國際外交中要堅持正確義利觀，找到利益的共同點和交匯點，所謂正確的義利觀，就是要做到義利兼顧，講信義、重情義、揚正義、樹道義。堅持正確義利觀表明了中國將以什么樣的理念同外界交往，彰顯了中國負責任的大國形象，也是對中華優秀傳統文化的創造性轉化。

從思想來源上講，新時代對外開放中堅持正確義利觀，是源于傳統文化中的“義利之辨”，這是中國倫理思想中的一個核心命題。堅持正確義利觀，凝聚了兩千多年傳統思想精華的“義利相兼，以義為先”，是對這一價值準則和精神標識的繼承與發展。在對外關系中，堅持正確的義利觀，就必然要求在國際關系中要妥善處理義和利的關系，比如，在政治上要堅持正義、秉持公道、道義為先，嚴格遵循國際法，堅持踐行國際關系原則，始終維護平等。在經濟上，應該實現經濟效益最大化，包括建設“一帶一路”，就是著眼全局，通過經貿往來和基礎設施建設來促進國家經濟發展，尤其從挖掘更深層次的潛力入手，實現合作共贏。

中國優秀傳統文化中的“義利之辨”，為新時代如何處理義利關系提供了思想基礎，為新時代對外開放解決了理論和實踐上的難題。從某種程度上講，道義可以反映一個國家和黨的理念。黨的二十大報告指出，中國始終堅持維護世界和平、促進共同發展的外交政策宗旨，致力于推動構建人類命運共同體。這是從最高道義上向全世界宣示，在全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興的歷史進程中，我國將始終高舉構建人類命運共同體旗幟，不斷為人類文明作出新的貢獻。在利益方面，對外開放過程中要遵循互利、共贏的基本準則。當前，世界大變局加速演進，世界經濟復蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發，全球性問題加劇，對利益問題尤為敏感。在這種大背景下，我國對外開放仍然得以持續，并且得到世界越來越多人民的支持，關鍵在于我國的發展有利于世界發展，實現了雙贏的局面。

（三）“己所不欲勿施于人”的道德黃金律

在日常生活中，“己所不欲，勿施于人”表現為寬恕之心、仁愛之心、包容之心，運用在對外開放領域，則生動地闡釋了我國堅持基于平等公正和求同存異開展外交工作的實踐。

習近平總書記在國際場合多次引用這句諺語。在闡釋中國的和平發展理念上，2014年9月19日，習近平在印度世界事務委員會的演講中指出：“‘己所不欲，勿施于人。中國珍視和平、珍愛和平、維護和平的決心是不可動搖的。”在闡述中國周邊外交政策上，2015年11月6日，習近平在越南河內會見中越青年代表時強調：中國人民崇尚“己所不欲，勿施于人”，中國不認同“國強必霸”，將繼續秉承親誠惠容的理念，深化同周邊國家互利合作和互聯互通，永遠做社會主義國家的親密同志，永遠做發展中國家的可靠朋友和真誠伙伴。2021年11月22日，習近平在中國—東盟建立對話關系30周年紀念峰會上的講話中也指出：30年來中國東盟合作的成就很大程度上得益于各方相互尊重，堅守國際關系基本準則?；跂|方文化所講求“己所不欲，勿施于人”，平等相待、和合與共是中國與東盟的共同訴求。可見，“己所不欲，勿施于人”成為新時代對外開放思想的一個重要內容。

冷戰后，不少西方國家自認為贏得了勝利，試圖把西方政治制度與意識形態強加給其他國家。與某些西方國家強迫他國接受西方制度存在根本不同，我國無論是在國際合作，還是在對外援助上，從不附帶政治條件，積極倡導國際社會圍繞共同面臨的問題協商討論，進而助力治理赤字、信任赤字、發展赤字、和平赤字的減少乃至消弭。正如習近平在聯合國成立75周年紀念峰會上的講話中所言：“各國關系和利益只能以制度和規則加以協調，不能誰的拳頭大就聽誰的。大國更應該帶頭做國際法治的倡導者和維護者，遵信守諾，不搞例外主義，不搞雙重標準，也不能歪曲國際法，以法治之名侵害他國正當權益、破壞國際和平穩定。”

“己所不欲，勿施于人”成為了新時代我國對外開放的基本價值典范，有力推動國際社會向著公平正義的方向前進，助力人類命運共同體建設。

三、新時代對外開放思想的現實條件

當前我們面臨兩個大局，對外開放有機遇也有挑戰。習近平總書記積極面對國內國際環境，緊跟時代潮流，提出了一系列關于對外開放的新舉措，其背后有著豐富的現實條件。

（一）世界正經歷百年未有之大變局

和平和發展仍是當今時代的主題。伴隨著世界現代化的演進，發展中國家和發達國家都經受不同的挑戰。發展中國家的現代化進入新的階段，越來越多國家對自身道路的選擇擁有更多的獨立性。與此同時，一些西方國家通過各種方式維護自身的主導地位。毋庸置疑，盡管世界經濟逐漸走出金融危機的陰影，西方國家通過再工業化總體保持復蘇勢頭。但是國際社會上，由于利益驅動，一些國家不顧公平正義，以人道主義、人權等借口干涉其它國家，導致國際矛盾紛起，地區熱點問題不斷，傳統安全問題和非傳統問題相互交織，深刻影響世界歷史的進程。與此同時，在全球化下，一些新興國家經濟社會發展的選擇性也受到影響，發展有所顧忌，越來越依賴既定的發展模式，在創新發展上仍未有新的突破。整個世界經濟增長動力嚴重不足，需要更加強有力的發展動力來推動世界經濟的發展。

在這種國際形勢下，我國經濟深度發展、深度融入世界經濟面臨巨大的挑戰，需要以更加積極的姿態面對國際經濟形勢，推進我國對外開放向更高階段邁進，繼續成為世界格局演變背后的主要推動力量。在此背景下，我國選擇進一步對外開放，勇于直面機遇挑戰，發揚歷史主動性，發揮制度優勢，更好引領世界大變局朝著有利于中華民族偉大復興、有利于世界和平與進步的方向發展。

（二）中華民族偉大復興的戰略全局

黨的二十大報告指出：“我國是一個發展中大國，仍處于社會主義初級階段，正在經歷廣泛而深刻的社會變革，推進改革發展、調整利益關系往往牽一發而動全身?！痹趪H社會上，我國的地位不斷提升，尤其是在世界經濟和全球治理體系中的話語權逐漸擴大。但人口多、底子薄，自然地理條件和人口、資源分布差異較大，城鄉和區域發展差距也很大，仍然處于社會主義初級階段。

同時，我國對外開放也面臨著嚴峻的挑戰。首先，我國經濟受到全球經濟發展乏力的影響，經濟發展可持續性面臨不少挑戰。當前不少國家為了實現自身經濟發展，制定了不同的開放政策，全球開放的差異性增強，在這種情況下，我國對外開放政策需要進行不斷調整，無論是進口還是出口，都需要有適應全球開放差異性的能力。其次，受新冠疫情大流行等影響，一些國家對產業布局、物資生產等有新的認識，貿易保護主義、強權政治、逆全球化思潮不斷有新的表現，加之國際社會上關于中國威脅論、中國崩潰論、中國責任論等持續損害著中國的國際形象，阻礙著我國對外開放的歷史進程。此外，隨著我國對外開放的程度不斷加強，對外開放的成本越來越高，比如，對外投資越來越受到技術和制度等限制，經貿往來產品的選擇中存在的環境污染、能源短缺等等，都使我國對外開放的不確定性和風險不斷增強。最后，越是對外開放，越是受到外在環境的影響，經濟主權和安全問題面臨的挑戰尤為明顯，如何認識對外開放過程中的利與弊，成為擺在中國式現代化面前的難題。

（三）中國式現代化道路的實踐

中國式現代化道路的實踐是在經濟全球化的背景下進行的，經濟全球化在一定意義上加快了現代化中物質與精神價值距離的擴張。在經濟全球化的影響下，中國式現代化道路最重要的問題是生成消化科技帶來的精神與態度的價值觀，建立一個更合理的社會理論和生態環境，以更好地解放科技生產力，為人民群眾的健康生活服務。從現實中可以看到，中國利用經濟全球化的客觀趨勢推動自身發展，學習西方國家先進科技、思想等，展現了發展中國家的優勢，經過幾十年的快速發展，在經濟發展上已經位于全球前列。但經濟的發展并不意味著一系列問題的解決，在相對的短時間內實現了快速的經濟發展，生產、分配、交換和消費方式之間產生了差異性鏈接，即彼此之間的不平衡。這一內在邏輯表現為許多問題，從物質生活到精神生活，從國家到個人，宏觀和微觀的問題交錯并存，如科技以及科技思維對自然生態和人文生態的破壞，市場經濟的不合理發展引起的不健康的財富觀、消費觀等等，政治領域和思想領域受到經濟思維和市場思維的強烈沖擊以及由此造成的思想和精神的混亂，等等，這些都對中國式現代化道路提出極大的挑戰。

從根本意義上講，這些問題從存在論意義上造成了對中國式現代化道路內生性和獨特性的認識論沖擊。我國依據世界歷史的發展規律“從過去那種內向的、封閉的主權觀念，轉向外向的、開放的國家安全觀念”［4］，但外向和開放的前提是我國對自身發展道路選擇權的全面把握，經濟全球化是客觀發展趨勢，不是人為可以操作的實驗，作為人類歷史發展進程中的一個必然階段，其呈現的問題具有時代性和普遍性。在共性與個性的博弈中，我國對外開放從被動向主動轉變，從經濟到精神文化，從學習西方話語到構建中國特色的主體性話語權，這一過程在理論意義上集中內化為構建中國特色哲學社會科學體系的追求之一。無論經濟全球化對中國式現代化道路產生什么影響，在實現中華民族偉大復興的道路上，經濟全球化越是發展，我國將越能在不同的環境中找到謀求和平發展之道，這正是新時代對外開放的魅力所在。

〔參 考 文 獻〕

［1］習近平談治國理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020：194.

［2］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思恩格斯全集：第二十三卷［M］.北京：人民出版社，1972：92．

［4］李學保.當代國際安全合作的探索與爭鳴［M］.北京：世界知識出版社2006：118.

〔責任編輯：秋 水〕

收稿日期：２０22 — １2 — 10

基金項目：國家社會科學基金青年項目“新時代家庭道德建設研究”（項目號：20CKS013）;2022年度哈爾濱工業大學黨風廉政建設工作研究課題重點項目（項目號：DFLZLX202206）。

作者簡介：史煥翔（1988—），女，黑龍江巴彥人，講師，哲學博士，研究方向：馬克思主義倫理學。