布依族新編民歌

[摘??要]新編布依族民歌《慶祝建黨一百年》是在喜迎建黨一百年之際，由布依族老人所編唱的一首贊頌黨和國家的歌曲。歌曲采用布依族古歌調，以布依語來進行演唱，其中又夾雜少量漢語。以古調填新詞，將鮮明的布依族傳統文化與現代文明有機的結合起來，為中華民族文化的傳承與發展作出了有力的貢獻。

[關鍵詞]布依族民歌;古歌調;布依語;音樂分析

布依族民歌體裁多樣，古歌屬于布依族民歌的其中一種。貴陽一帶的布依族，將用漢語演唱的布依族歌曲稱為“明歌”;用民族語言演唱的布依族歌曲稱為“土歌”;有的民族語言和漢語混用的，稱為“夾黃歌”。[1]貴陽一帶所稱的“土歌”根據唱詞的布依語聲調行腔，話長音短，話短音少，歌腔多則三十余拍，少則十六七拍，視歌詞多少伸縮，沒有固定，旋律所用曲調應稱為古歌調。筆者受邀為這首布依族民歌《慶祝建黨一百年》做記譜工作，并在記譜工作完成后去到教唱這首民歌的民間自發教唱所進行走訪。筆者將結合在此次走訪中收集到的部分有效資料和信息，對這首新編民歌進行音樂分析。

一、布依族古歌的基本特征

布依族古歌，從廣義上說是距今一百年以上的布依族韻文體歌謠;從狹義上說指原始社會時期布依族的韻文體歌謠。具體從古歌產生的時間、內容、特點三個方面加以論述。首先從古歌產生的時間上看，顧名思義“古”應是久遠，一百年以上的“古時候的歌”;其次從內容上講，狹義就是布依族原始社會的歌謠;廣義上說只要是布依族古人創作，流傳下來的，能反映布依族政治、經濟、文化、民俗等方面的歌謠都稱之為古歌。[2]古歌大部分用布依語來演唱，也有部分用漢語演唱。古歌的字數不受限制，短的四五句，長的達四五十句，甚至數百句，每句字數也不限，有整齊的五言、七言句，也有不整齊的“自由體”或稱“雜言體”。[3]古歌的曲調單一，演唱者往往在固定的曲調中填入不同的唱詞，旋律音調與語言聲調緊密結合，朗誦性極強。布依族作為一個無文字的社會，將生活智慧的結晶和歷史經驗的沉淀糅合，是重要的歷史資料，具有極高的藝術價值。古歌中的多數唱詞都含有與布依族人民息息相關的生態環境。靠山水而居的布依族，就在風景秀麗的環境下，通過自己的歌聲來展現心中萬千的思緒，表達對生活美好的向往。部分布依族古歌帶有教化人民的作用，在展現音樂形態美的同時，通過歌曲這一載體來頌揚優秀的民族精神，凝聚民族的團結精神。布依族民歌《慶祝建黨一百年》便是這樣一首具有符合新時代中國文化發展的歌曲。

二、新編《慶祝建黨一百年》的歌詞表現

新編布依族民歌《慶祝建黨一百年》是一首主要由布依語演唱的歌曲，其中夾雜少量的漢語。如歌詞中“dangc”的發音，即是漢語的“黨”;“zhuc?xiz”即“主席”;“shenz?zhoul”即“神州”，均用的是漢語發音來演唱，而非布依語。筆者在與演唱者的交流中得知，某些名詞布依語中是沒有的，還有的一些詞用布依語來說的話，意思就不太準確了，所以必須用漢語，現在大部分的布依語歌基本也會夾雜少量漢語。在開始為此曲記譜之前，筆者已經拿到漢字注音的歌詞和歌詞的漢語翻譯。在與懂得布依語的民間藝人的幫助下，反復確認及修改得到以下歌詞。參與這首布依民歌演唱的都是布依族人民，但其中有一大部分人是不懂得布依文的，所以筆者也將漢字注音標注于譜面上。

歌詞是采用拉丁文與漢語拼音字母拼創出的布依文字、漢語注音以及漢語翻譯共同記錄的。漢語注音只能標注大概音調，若有不準確之處，望讀者指出，筆者將悉心修改。

歌詞的開頭前兩句“我講給大家聽”“我說給大家聽”，第二句歌詞起到強調第一句的作用，意思其實是差不多相同的。筆者在樊宏的碩士論文《音樂人類學視野下的惠水縣布依族古歌研究》[4]中見到其在惠水縣好花紅鎮記錄的布依古歌《加古剛》中，頭兩句歌詞與這首《慶祝建黨一百年》中頭兩句歌詞釋義完全相同，筆者想將兩首歌曲比較分析，可惜未見這首《加古剛》的曲譜在文中出現。前文筆者提到，參與本首民歌演唱的一大部分布依族人是不懂得布依文的，教唱歌曲的老人就常在演唱時指出發音咬字不準的情況，對此十分注重。不同片區的布依語在聲調上也有差異，本次教唱的金國平老師是花溪人，像曲中的“qingz”（情）字，在演唱中實際要唱“jing”的音，若唱作“qing”，老師也覺是不準的。筆者也認為方言的咬字與音調的準確十分重要，這是歌曲的鄉土氣息和地域特征的關鍵所在。老藝人將此曲也改編出純用漢語演唱的版本，歌詞內容是：“今年二零二一年，黨的生日是今天。我黨誕辰一百歲，一百歲。神州大地處處歡，慶祝建黨，建黨一百年。”采用布依族傳統的米揚花調演唱。歌曲為慶祝建黨一百年所編唱，通過其歌詞可以看出滿懷感恩之心的布依族百姓，抒發了愛黨愛國的真情實感及民眾最樸素的情懷。

三、新編《慶祝建黨一百年》的曲體分析

布依新編民歌《慶祝建黨一百年》屬一首一段體C宮a羽調式的歌曲，為加入清角音的六聲音階。全曲長度為72小節，采用2/4拍記譜。在筆者可收集到的為數不多的布依族古歌調曲譜中，見有四聲音列：宮、商、角、羽;五聲音階：即宮、商、角、徵、羽;及加入變宮的六聲音階出現。且分別有宮、徵、羽三種調式。可見筆者在他文中看到：“古歌采用的是四聲羽調式曲調。”的說法，有待考量。

按歌詞來看，可分為十二個短句或六個長句。若按歌詞釋義分為十二個短句，即上文歌詞中每個標注分號與句號之前均各為一句。但如此劃分，按旋律音調來看，并不可行。如歌詞第一句“我講給大家聽”，是1到5小節，但此處并沒有樂句的終止感，直到第6小節的“1-6-6”才有短暫的結束感。但第6小節，為下一語句“我說給大家聽”的部分旋律。依照旋律音調，也可以分為十二個短句或六個長句，若劃分為十二個短句，則類似于六個上下句的結構，上句均為7小節一句，下句均以5小節為一句。此種劃分方法，每句的句幅適中，更符合中國大部分民歌樂句的長短。若是綜合歌詞釋義來看，也并不恰當。綜合考慮下來，筆者更傾向于將此曲劃分為六個長句。即每句12個小節。每句以“1-6”結束，均落于羽音上。六個樂句為變化型的關系。每個樂句都可分為兩個樂節，即7+5的句子結構。第一樂句以徵音起音，基本以二度和三度的關系進行，在少數地方出現四度和五度的小跳。除第一樂句外，其余五個樂句的第一樂節都以一個四分休止符帶來短暫的終止感。第二樂句相較第一樂句的變化還是比較大的，但因保持相似的結尾及相同的落音，筆者傾向于將其判斷為第一樂句的變化重復。第三樂句的第一樂節與第四樂句的第一樂節幾乎完全相同，僅有個別音不同。而第二樂節又與第二樂句的第二樂節完全相同。更像是兩句的綜合。且三句與二句之間以及四句同三句之間都采用了“魚咬尾”的寫作手法，三句頗有一氣呵成之感。第四樂句的后半部分出現了一個附點節奏，全曲僅出現一次。在實際記譜時筆者發現除此處之外，其他一些部分八分音符也有唱作附點節奏的傾向，但又不構成附點音符，這與演唱者的演唱習慣和個人喜好也有部分的原因。第五與第六樂句的關系更加緊密，兩句為幾乎完全相同的旋律音調，第六句句子中間有少數的地方加入十六分音符，如第五句第一小節“32?3”，在第六樂句變化為“312?3”;第五樂句第四小節的“12?3”在第六樂句變化為“12?343”。每一個樂句結束時都以角音漸漸下行至主音羽音作為結尾。其中第一、二、四、五句都以主音上方五度音或七度音起，隨后配以二三度音程上下波動后下行至主音收束，有下降型旋法的意味。樂曲跨度七度，旋律走向平緩，起伏不大。整曲速度為較徐緩的中速，節奏形式較為自由，特別在每句句尾都有一定的自由延長，均用長音收腔。這也是布依族民歌的一大特點。

值得注意的是，每個音在實際演唱時都含有很多的音腔。正如李吉提老師在其著作《中國音樂結構分析概論》中所說：“中國音樂的單個音，實際是一種“腔”，這種“音腔”無處不在，其語音、語氣、語勢的音調都并非采用音階式的線性音韻進行，但又直接地影響到了音樂。“音腔”是大多數中國傳統音樂的基本語言方式。”[5]少數民族的歌曲，是以口傳心授的形式用當地語言來傳唱的，并沒有依靠文字來傳承，以其獨特的聲腔和潤腔形成獨特的藝術風格。目前我們可用的記譜法無法將其原本的歌曲韻律完整準確的譯出，也是一大遺憾。筆者所記錄的譜例，只能作為參照，其細節部分，只能在音視頻中得以重現。

結??語

現有對布依族古歌的研究，從源起到界定與分類再到保護與傳承問題上都有不少成果，有關古歌傳唱內容也有許多記錄，并且有大量的學者對古歌做審美價值、社會價值和精神文化的研究。欠缺之處就是古歌的音樂形態，幾乎沒有可考的曲譜，均是由布依族人口耳相傳的流傳，一代又一代。要想追根溯源，是難上加難。在此次筆者的走訪中，也只能得出“這個歌調我們從小老人們就會唱，從小聽到大，都是這樣的。”現在傳唱古歌的布依族人民在逐漸減少，特別表現在經濟生產較發達的布依族聚居地區，年輕一代的布依族人，更是連布依語都不會說。傳承現狀并不樂觀。布依族古歌文化的傳承與保護，需要加強文化的宣傳教育，需要更多的一手資料，也需要創新得以發展，開辟新的適合其生存的文化土壤。增強民族自信，讓民族傳統文化得以發揚光大。

注釋：

[1]貴州省民族事務委員會文教處.貴州少數民族音樂[M].貴陽：貴州民族出版社，1989：19.

[2]黃德林.文化生態視野下布依族古歌生存價值研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014：20.

[3]中國少數民族簡史叢書編輯委員會.布依族簡史[M].貴陽：貴州民族出版社，2008：6—7.

[4]樊??宏.音樂人類學視野下的惠水縣布依族古歌研究[D].中國礦業大學，2020.

[5]李吉提.中國音樂結構分析概論[M].北京：中央音樂學院出版社，2004：21.

[收稿日期]2021-11-18

[作者簡介]李若男（1995—??），女，貴州大學音樂學院碩士研究生。（貴陽??550001）

（責任編輯：劉露心）