張謇的廉政思想及其當代啟示

陳嫣湘

摘? 要? “愛國企業家的典范”張謇為官期間，他重視廉政思想建設和廉政制度推廣，對后世產生了深遠的影響。剖析張謇廉政思想產生的根源，梳理他的廉政實踐，對深化黨風廉政建設和反腐敗斗爭具有十分重要的意義。當今社會，要用優良家風家誡筑基固本，用優秀傳統文化啟智潤心，用崇高的理想信念培根鑄魂，持續深化黨風廉政建設，堅定不移全面從嚴治黨。

關鍵詞? 廉政思想；家風建設；傳統文化；理想信念

“愛國企業家的典范”張謇曾在多個政府部門任要職。清末，他任過翰林院修撰、大清國商部頭等顧問官等職；民初，他任過實業部長、農商總長等職。為官期間，他重視廉政思想建設和廉政制度推廣，在當時貪腐嚴重的社會環境下，他好比一股洗垢去污的清流，對后世產生了深遠的影響。

一、張謇廉政思想產生的基礎

張謇廉政思想的形成和他的家風與他所受的儒家思想影響密不可分，當然最后都落實到他個人的道德堅守上。

（一）安貧樂道的家風熏陶

張謇祖上向來都有“不取非分財”的家風。張謇暮年對自身家庭概括為：讀書為善，守禮務本，不務虛華，不仗權勢。

張謇的祖父張朝彥曾經賣了張家祖宅給翟氏。翟氏從老屋里發現了一個銀窖，內里藏著張朝彥母親姚氏積攢的銀兩，別人勸他拿回屬于他的東西，張朝彥不為所動，他認為銀子上沒有張家標記，窮富不強求。張謇的父親張彭年向來注重勤儉致富，不藏不義之財，他認為“從古無窮人之天地，人而惰，則天窮之”，他出去收舊貨，發現舊衣服里夾藏的銀兩便及時送還主人。張謇的母親金氏希望張謇做事要保持寵辱不驚的心態，“聞譽當如聞毀，則學進；聞毀當如聞譽，則德進；他日任事，亦當如此”。

張謇在如此家庭環境中生長，安貧樂道的思想時時體現在他后來做官為人、干事創業的各個方面。張謇的兒子張孝若對張氏家風這樣評價：“我家有一種安貧樂道，獨立自重的家風，我曾祖傳至祖父，祖父再傳至我父，真所謂水有源，木有根。”

（二）崇儉尚義的儒學浸潤

張謇是科舉取士時代的讀書人，從小就受中國傳統文化熏陶，他五歲進書塾，十六歲中秀才，四十二歲中狀元踏上仕途。他大半生浸染于儒學，無論身在仕途或者興辦實業，都表現出了一種儒家風范。

張謇讀了很多儒家經典作品。他的《嗇翁自訂年譜》記錄：從五歲到十七歲，他學了《千家詩》《庸》《學》《孟》《論》《書》《詩》《易》《孝經》《爾雅》《禮》《春秋左傳》《通鑒綱目》等。張謇熟讀四書五經，他對儒家所提倡的美德十分贊賞。

孔孟的“溫良恭儉讓”思想影響了張謇的儉奢觀。他認為節儉既能提升個體的道德涵養，又有助于創辦各種救亡圖存事業，即“儉可以養高尚之節，可以立實業之本，可以廣教育之施”。

孟子說“為天下得人者謂之仁”，張謇在貴官賤商的時代毅然辭官入商，他有“建設一新世界雛形之志”。他把“義”的內在意蘊上升到國家人民的高度，傳承并革新了儒家義利觀。

孔子說“人而無信不知其可”，張謇認為誠信是做人的根本，大到國家層面“國可以弱，可以小，不可以無信”，小到個體層面“示人以信用”，別人就會信任你、跟隨你，這樣有利于事業成功。

張謇在儒家文化的浸潤下形成的儉奢觀、義利觀及誠信觀都是他廉政思想的理論基礎，并指導著他的廉政實踐。

（三）勤儉尚廉的個人堅守

家風和儒學是外因，關鍵還是他從內心一直堅守著勤儉尚廉的道德底色。

張謇認為“唯儉也，故嗜欲簡，而嗇其精神”。儉約能夠消減嗜好貪欲，起到蓄積涵養精神的功效。他終生信奉“嗇”，自號“嗇庵”，又自稱“嗇”或“嗇翁”，連他的墓地也叫“嗇園”。“嗇庵”字面的意思是收割莊稼并存放在草屋。老子曰：“治人事天，莫若嗇。”《呂氏春秋》中說：“凡事之本，必先治身，嗇其大寶。”“嗇”為修身治國治家的法寶，張謇自號“嗇庵”寄予了他尚儉戒奢的道德追求。

張謇認為勤儉是廉潔的基礎。他說：“茍能儉，則無多求于世界，并無求于國家，即使適然做官，亦可我行我意，無所貪戀，而高尚之風成矣。”如果讓勤儉節約成為一種品格，個體欲求就會減少，就可以凝就抵制腐敗的強力，實現政治清明。

二、張謇廉政思想的躬體力行

張謇作為實業家、教育家和慈善家，他在官場的時間雖然不長，但是在當時惡劣的社會環境下，他仍然鍥而不舍地進行各種廉政實踐。

（一）注重改革吏治

清末的吏治相當腐敗，當時“官場積習，通一語須錢也，行一牘須錢也，求一見須錢也”。張謇為官期間把不懼強權惡勢、痛恨貪贓枉法作為立身做事的標準，主張多管齊下，懲治腐敗。

張謇提倡停止官場捐納。清末朝廷恣意賣官鬻爵，捐納之風盛行。張謇認為“入資補吏，昔吏譏之，外人鄙之。何況雜流并進，足以礙學堂出身之路，分少年騖學之心”。以資補吏不利于官員的正規選拔，這類官員買官所花的費用還會通過任上貪污再連本帶利搞回去，這對政治清明損害極大。

張謇主張提高官吏俸祿。清末有很多官員對自己的職場薪資不知足，頻頻通過“規費”等其他辦法斂財，張謇覺得“佐雜以官為市之所入，其地腴而取貪者，何翅十倍于俸”，他認為這種現象是醞釀貪污腐敗的溫床。他主張“凡當官所入，不在俸之列者皆入公；凡因公之用，皆定額以取諸公”，他希望營造公款為公的廉潔氛圍，防止官員假公濟私。

（二）倡導制度建設

張謇說：“政治能趨于軌道，則百事可為，不入正軌，則自今以后，可憂方大。”他希望政治能在制度的軌道上運轉，這樣事情才能做成，不然就會有大隱患。

他主張制定法規制度。制度體現在國家層面就是法律。張謇說：“國家無法律，雖欲與世界共經濟，而世界不吾與。”張謇還希望人人都能在法制的框架下行事，“士軌于士，農軌于農，工軌于工，商軌于商”。張謇履職農商總長兩三年里，制定了《工商法》《森林法》《承墾條例》等行業律例章程達三十多項。

張謇主張加強監督機制。他提出設府縣議會作為監督機構，約束腐敗行為；他在一些重要的行業設立監督機構，配備監督人員；他推進政務公開，為社會監督提供便利，從根本上防止以權謀私、貪污腐化。

張謇主張精簡機構裁減冗員。他到任工商總長兼農林總長后，將農林和工商兩部歸并為農商部，兩部原來設立的八個司，精簡成了三司一局。他以崗設人，以能用人，兩部原有職員400多人，他裁減了276名冗余官員。

張謇在他所能管轄的領域盡量做到管理制度化、機構簡化、職員優化，方便統一處理事務，提高辦事效率，防止互相推脫扯皮，極大地弘揚了勤政廉政風氣。

（三）重視人才建設

晚清時候八股取士制度百弊叢生，培養了許多空談誤國的腐儒。張謇認為只有廢科舉、辦學堂，才能“開民智，明公理”。他一生創辦了400多所學校，培養了各色人才。

在選拔人才的方式上，他覺得只有在事情中才能看清人的利益觀、得失觀和身心素質，他善于“觀人于不得意時，于不得意而驟得意時，于得意而忽不得意時，能不失其常，則其人之胸襟學問可想”。他覺得從下屬的評價也能了解人的品行，在寫給丁立鈞的信中，他說常用小吏的喜怒，來看長吏是否賢德。

在選拔人才的標準上，張謇提出：首先，要有愛國為民之心。他認為天下事都是儒生本分之事，“既生為人，當盡人職”，這個“職”就是對國家、社會和人民負責，他要求做官的人要體察民情、熱愛民眾。其次，要有高尚氣節。他認為任何官員都要成為敢于直諫的堂堂正正的人，而不是一個奴顏屈膝的官奴。

張謇主張營造清廉官風、用制度施政、重視人才建設的理念是高于當時的大多數官員的。他希望能改良腐敗產生的土壤，設置腐敗產生的關卡，肅清腐敗產生的本源，這在當時污濁的政治生態下，起到了不小的作用。

三、張謇廉政思想的當代啟示

張謇的可貴之處在于，較早認識到廉政制度、懲治力度、人才建設對反腐敗斗爭的重要性。當今社會，要注重加強黨和國家監督體系和反腐敗法制體系建設，劃出“不能腐”的紅線；加強懲治力度，保持高壓態勢，筑牢“不敢腐”的后墻；更要注重思想建設，培養廉潔操守，養成“不想腐”的自覺。

張謇先生提出要培養“道德優美、學術純粹”的人。習近平總書記引用“物必先腐，而后蟲生”這句話告誡人們，事物的毀滅源于自身的敗壞。因此，黨員干部要經常審視自己的思想道德，夯實抵制貪腐誘惑的道德操守和思想根基。

（一）用優良家風家誡筑基固本

勤儉踏實、安貧樂道的家風潤養了張謇崇儉尚廉的品德。習近平總書記強調：“領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要表現。”可見，家風建設不僅關系小家庭，也關系大國家，關系著個體健康成長、社會融洽安定和國家欣欣向榮，黨員干部一定要重視家風建設。

中華民族自古就重視家風建設。例如，以《顏氏家訓》《曾國藩家訓》《誡子書》等為代表的家書家誡，內里有整套有關孝親、睦鄰、親朋、尊師、修身甚至治政的道德準則。張謇的家誡碑上就刻著《顏氏家訓》《誡子書》里的內容。孔子也說過：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”意為孝敬父母、友愛手足、治理好家庭也是參與政事。

從個人修身到治國平天下，一個不可越過的環節就是家。因此，不僅要激發起黨員干部自覺自愿構建家風的內在動力，而且要發揮黨和政府的引領作用，營造重視家風家教的外部環境，兩方面形成強大合力，使千千萬萬個家庭成為廉潔自律的黨員干部的穩固后方，成為國家發展、民族進步和社會和諧的重要據點。

（二）用優秀傳統文化啟智潤心

我國歷朝歷代的統治者為了鞏固統治，比較重視品德建設，其中的傳統廉政文化是在歷史的長河中經過大浪淘沙沉淀下來的，內在意蘊豐厚。因此，要古為今用，推陳出新，要從傳統廉政文化中汲取養分，讓它成為新形勢下反腐倡廉工作和廉政文化建設的重要組成內容。

傳統廉政文化蘊含著以民為本的仁政思想。大禹的“民惟邦本，本固邦寧”可算民本思想的源頭；儒家的“安民利民”“民貴君輕”“平政愛民”等論述形成了初步的民本思想體系；賈誼的“王者以民人為天，而民人以食為天”認清了國家興衰的根基是人民；柳宗元的“吏為民役”有了“當官者是人民公仆”的高度。

傳統廉政文化蘊含清正廉潔的為官之道。《周禮》指出對官員的考查要有“廉能”“廉善”等“六廉”；歐陽修認為“廉恥，士君子之大節”，德行高的人是“有所為有所不為”的；郭允禮的“公生明，廉生威”算是對“廉政”較為經典的詮釋，這些對后世廉政文化建設都具有深遠影響。

傳統廉政文化蘊含戒奢崇儉的道德要求。《左傳》中講道：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”商初大臣伊尹提出“慎乃儉德，惟懷永圖”。唯有儉德才擁有長久的抵制力與免疫力，才可以扛得住種種名利的引誘，從而讓物欲的貪婪失去恣意生長的溫床，當官治政的人要秉持勤儉節約的原則，才可以使國家長治久安。

中國傳統公廉文化里有著古代民眾的智慧精髓，一定要積極提煉傳統廉政文化的精要，將它轉變成黨在新時代執政的堅實基石和有力支柱。

（三）用崇高的理想信念培根鑄魂

泰戈爾說“信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌”，習近平總書記援用張載的“欲事立，須是心立”告誡人們，如果要讓所做之事獲得成功，就要下定決心、堅持信念不放棄。習近平總書記指出，黨員干部唯有樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能堅定“不想腐”的意志。

理想信念是中國共產黨人可以經受住各種磨煉的精神基石。從革命戰爭年代到和平時期，一代代共產黨人永遠守護崇高理想，把芳華和生命獻給了黨的偉大事業。

張謇的廉政思想和行動，為新時代反腐敗斗爭提供了鏡鑒。完善制度體系、規范廉潔行為，加強懲治力度、筑牢廉潔后墻，關鍵是要注重思想建設，培養廉潔操守。要持續深化黨風廉政建設，“著力構建不敢腐、不能腐、不想腐的體制機制”，為建設社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興提供強有力的政治保障。

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（作者單位：中共南通市海門區委黨校）

【責任編輯：江錦】