以二十四節氣為例看農業文化在高校的傳承

魏彥琳

內容摘要：“二十四節氣”是人類非物質文化遺產，具有重要的文化價值和現實意義。作為文化先鋒陣地的高校，仍然有大量學生對“二十四節氣”了解甚少。各大高校現階段應當構建起“二十四節氣”文化課堂，包括線下課堂教學和線上學習系統，同時開展相關的校園主題文化實踐，從而傳承中華傳統文化，樹立文化自信。

關鍵詞：“二十四節氣” 農業教學 農業文化 高校 傳承路徑

2022年2月4日北京冬奧會的開幕式上，以“二十四節氣”為主題的倒計時短片，讓全世界領略了中國傳統歷法的獨特文化魅力[1]。開幕式當天正值立春節氣，而立春象征著一年的開始，在這一天將“二十四節氣”作為開幕式的倒計時短片，足以說明“二十四節氣”是中國優秀傳統文化的代表。2006年，“二十四節氣”入選了第一批國家級非物質文化遺產名錄；2016年，又入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄。作為我國古代勞動人民的智慧結晶，“二十四節氣”是可以持續產生影響的優秀文化遺產。

一.“二十四節氣”概述及研究現狀

古代中國是一個農業社會，在長期的生產實踐中，人們意識到必須以太陽的運行規律來安排農業生產，這使祖先們對太陽的運行情況和規律逐漸形成明確的認識，在歷法中加入反映太陽運行周期的“二十四節氣”。

春秋戰國時期，人們利用土圭實測日晷，在平面上豎一根桿子，測量正午太陽影子的長短，以確定春分、夏至、秋分、冬至4個節氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的那一天為“日短至”，即夏至，最長的那一天為“日長至”，即冬至。在春秋兩季各有一天的晝夜時間長短相等、影子長度適中，這兩天分別為春分和秋分。[2]戰國時期的《呂氏春秋》一書中開始提到正式的節氣，書中還記錄了其他與節氣劃定相關的內容，例如“孟春紀”中的“蟄蟲始振”“仲夏紀”中的“小暑至”“霜始降”等等，表明節氣開始向氣溫、雨量、物候等方面發展。漢武帝時期，節氣被編入了《太初歷》之中，二十四節氣被正式訂于歷法。[3]

國內有關“二十四節氣”的傳承發展研究很豐富，研究角度也多種多樣，研究較多的有以下幾個方面：

第一，將“二十四節氣”文化傳承和經濟相結合。例如，周作好、江月莊的《淺析二十四節氣視覺元素在文創產品包裝設計中的應用》，基于“二十四節氣”視覺元素的視角，提出將其作為賣點衍生到文創產品之中，從而促進“二十四節氣”的傳承發展。[4]

第二，結合其他藝術形式傳播“二十四節氣”。例如，蔡雅雯的《插畫繪本與傳統文化的結合——以二十四節氣為例》，提出在插畫繪本中加入“二十四節氣”的內容，從而使兒童讀者受到傳統文化的影響。[5]

第三，通過學校教育傳承發展“二十四節氣”，這類的研究主要集中在中小學的“二十四節氣”課程設置上。例如，符燕妮的《傳統節氣與溇水流域農村小學文化教育》，結合具體地域的氣候特征和農村小學的教育現狀，發掘傳統節氣的教育價值。[6]

可見，國內關于“二十四節氣”傳承發展的研究雖然有很多涉及到了教育傳承，但在高校范疇的傳承發展研究只有極少數。

二.“二十四節氣”當代傳承的重要意義

由先人們經過長期勞動實踐總結出的“二十四節氣”，不僅對我國的生產勞作有著持續的指導作用，還蘊含著重要的歷史文化價值和科學實踐價值，同時也體現了中國人特有的宇宙觀和自然觀。

1.歷史文化價值

農業文化可以說是中國傳統文化的根基，是中華民族骨子里的文化，“二十四節氣”作為其中的精髓，包含著深厚的歷史文化內涵，是自然與人文相結合的時間制度與文化體系，充分顯示出中國人的生命智慧。

一方面，不同節氣對應的農事勞作和習俗，可以作為我國民俗研究和文化傳承的輔助材料；同時，節氣所代表的物候現象在歷史資料，特別是文學作品中有著許多直觀記錄，可以與天文、氣候、生物等其他學科的研究成果互相印證，有較高的歷史價值。譬如，唐代在立秋時節有地方祭岳行為，周墀《酬李常侍立秋日奉詔祭岳見寄》和李景讓《寄華州周侍郎立秋日奉詔寄岳詩》兩首詩都能佐證這一禮俗。寒露時節，菊花綻放，鴻雁南遷，元稹的《寒露九月節》有言：“寒露驚秋晚，朝看菊漸黃。千家風掃葉，萬里雁隨陽。[7]P11260”

另一方面，“二十四節氣”是農業生產的時間表。隨著社會生產方式不斷變遷，我國農業生產對“二十四節氣”等傳統農業習俗的依賴似乎越來越少，很多人對于以此為代表的中國農業文化有了疏離感。事實上，“二十四節氣”以古人對日影的科學觀測和對四季變化規律的準確把握為根基[5]，對于今天的生產生活仍然能夠發揮指導作用，即使現代人普遍使用的公歷歷法與農歷的時間劃分不同，農歷中的“二十四節氣”所包含的物候現象也仍然在有規律地發生。

2.社會現實意義

中國古人通過對天時萬物的觀察，總結出“二十四節氣”，每個節氣都代表著不同的物候現象，兩千多年來持續影響著中國社會生活的各個領域，具有深刻的社會現實意義。

“二十四節氣”包含著中國人講究天人合一、陰陽平衡的處世哲學和生命觀，其建構的傳統時間體系是人與自然和諧共生的體現。古人在尊重自然規律的前提下充分發展生產和享受生活，認識到季節交替與氣候變化、動植物生長和人類生存的內在聯系及其規律，將生活與自然相交融。這種平衡和諧的人生智慧與生態理念，對于現代社會處理人與自然的關系有著重要的借鑒意義。

經過長期的變化發展，人們圍繞“二十四節氣”形成了在特定時間節點上的生活方式與生活選擇。比如冬至吃餃子，這一飲食習慣符合人們在冬季驅寒暖胃、補養身體的需要。此外，“二十四節氣”蘊含的因時制宜、因地制宜、循環發展的思想，對于現代農業的可持續發展具有重要的指導作用。當前我國在農業上大力推進綠色發展和資源永續利用，這與“二十四節氣”的科學理念一脈相承。[8]可以說，“二十四節氣”對當代民眾的社會生活有著深刻的指導意義。

三.“二十四節氣”在高校的傳承現狀及問題

以“二十四節氣”為代表的中國農業文化，應當在青年人才聚集的高校得到傳承和發展，使當代大學生樹立起高度的文化自信。近幾年已經開始出現少量關于“二十四節氣”在高校內的傳承研究，但大多是針對具體專業的課程改革，例如謝斌的《“二十四節氣”融入高校聲樂課程建設的設計分析》[9]。由于“二十四節氣”屬于農業文化，在調查高校傳承現狀時，具有農業特色的高校在一定程度上更有代表性。地處鎮江的江蘇大學，其前身為鎮江農業機械學院，在農業文化的傳承與研究上，江蘇大學鮮明的農機特色使其具有一定的學科優勢和技術優勢。下文將以江蘇大學為例，探討“二十四節氣”在高校的傳承現狀及問題。

江蘇大學（下文或簡稱“江大”）作為具有農機特色的學校，有關農業的專業和課程很豐富。然而正是由于江大的農機優勢和工科特色，其現有的大約60門農業課程里，大多與農業技術應用或是農業系統管理有關，而與農業文化相關的課程只有精確農業概論、農業氣象學、食品文化概論、中國古代文學、中國民俗學以及農業文藝學。在這幾門課程中，能明確涉及到“二十四節氣”的只有農業氣象學和中國民俗學。

為了進一步了解“二十四節氣”在江大的傳承現狀，我們對在校學生展開了網絡問卷調查。參與調查的學生多數是本科生，所學專業覆蓋了文哲類、藝術類、教育類、語言類、經管類、農學類、理工類以及衛生類。本科生中有一半以上集中在二、三年級，這也是各科專業課與選修課最豐富的兩個階段，具有一定的代表性。據調查，江大在校的大部分學生對“二十四節氣”中各類節氣的名稱是有所了解的，但依然有少數學生完全不了解。在涉及到不同節氣的物候特征和習俗勞作時，多數學生所了解的都局限在如清明節這種設立了公共節假日的節氣上，而對于其他沒有假期的節氣，大部分學生都比較陌生。此外，還有將近12%的學生幾乎完全不了解各類節氣的物候和習俗。在課堂學習和實踐活動方面，大約90%的學生表示沒有或很少有關于“二十四節氣”的知識教學和活動實踐。

由此可見，江蘇大學雖然有大量與農業相關的課程，但農業文化課程很少，有關“二十四節氣”傳承的活動屈指可數，學生對于以“二十四節氣”為代表的農業文化不是很了解。具有農機特色的江大尚且如此，遑論其他的綜合類高校或專業類高校。

四.“二十四節氣”在高校的傳承路徑

在高校傳承“二十四節氣”的有效路徑可分為課堂教學與文化實踐兩部分，課堂教學又包含線下課堂和線上學習。將文化學習與實踐相結合，能夠使學生更深入的感受“二十四節氣”文化。

（一）構建“二十四節氣”文化課堂

“二十四節氣”作為古代先民們的智慧結晶，并不只是一個簡單的文化符號，而是具有豐富的歷史意義和現實指導意義，每一個節氣都有故事可說，足以作為一門獨立的選修課編入高校課程體系。

1.線下文化課堂

分構建“二十四節氣”文化課堂，需要充發揮課堂主渠道作用和學生主體作用。[10]課堂主渠道方面，課程類型需要劃分清楚。比如，在科學類課程中，“二十四節氣”可以作為一個獨立的單元，插入生物、地理等學科的教學；在藝術類課程中，“二十四節氣”可以作為繪畫題材加入教學。

發揮學生主體作用方面，要加強學生的實踐體驗，引導學生對“二十四節氣”的內涵及其傳播意義進行思考、討論和實踐。比如，美術專業可以進行節氣詩插畫創作的課堂實踐。在圖畫風格上，可以采取傳統的繪畫風格，以水墨畫等為主要表現手法；在進行創作指導時，教師需要對“二十四節氣”的文化內涵和節氣詩的語言特點進行深度挖掘，使學生對中國傳統農業文化有更深入的了解，這對教師本人的文化素養要求很高，也進一步激勵著高校教師提升自我。[5]

2.線上學習系統

在科學技術不斷發展的大背景下，高校的教育已然離不開現代信息技術，從2020年新冠疫情爆發開始，線上教學已成為了一種普遍的教學模式。線上課程能夠突破時間和空間限制，尤其是在“二十四節氣”這種古代農業文化教學中，線上教學與當前興起的VR技術相結合，不僅可以使學生體驗古代的模擬節氣情境，甚至可能進行虛擬情境下的農業實踐，從而充分發揮學生在教學過程中的主體作用，調動學生的積極性和主動性。

高校在進行“二十四節氣”教育傳承的過程中，可以充分利用新媒體，在校園融媒體平臺推送節氣小常識與應用，既體現學校文化特色，又打造傳承、弘揚傳統文化的良好氛圍與環境。此外，高校的計算機專業還可以鼓勵學生進行“二十四節氣”的學習或游戲軟件開發實踐，在其中運用虛擬仿真技術，不僅能讓學生在實踐中獲取“二十四節氣”相關知識，感受節氣的魅力所在，還可能開發出受益面更廣泛的文化普及軟件。

（二）加強“二十四節氣”校園文化實踐

在傳承發展節氣文化時，氛圍與環境的打造能夠使學生耳濡目染、浸潤熏陶，感受“二十四節氣”農業文化思想的厚度，而這種氛圍與環境，需要加強校園的文化活動實踐。

“二十四節氣”貫穿一整年，對其的宣講不應只局限于課堂，可以走出課堂、走進校園。隨著節氣的變化，“二十四節氣”可以出現在校園網、校園宣傳欄，同時校廣播站、教學區展板和電子屏、教室文化墻等也可以做到“二十四節氣”隨處可見。比如，清明假期后的谷雨節氣，雖然沒有公共假日，但學校應當通過各種渠道來渲染節氣的氛圍：在校園宣傳欄張貼谷雨節氣的宣傳海報、在校廣播站的日常播報內容中穿插谷雨節氣的小故事等等。此外，各大高校可以根據自身特點與專業設置，突出特色，開展與“二十四節氣”相關的主題活動。例如，農學專業可以開展與農事活動相關的作物調研，從而掌握節氣對生產活動的重大指導意義，一些具有農機特色的高校在一定程度上還可以給學生提供農業實踐器材，使學生能夠更深切地體會農業文化。

值得注意的是，隨著全球國際交流的日益頻繁，我國的各大高?；径紩辛魧W生在校交流和學習，這也是進行文化傳播和發展的一個契機?！岸墓潥狻钡恼n程與校園文化實踐同樣應當在留學生群體中開展，同時根據留學生的語言文化特點，對“二十四節氣”的內容進行翻譯和解釋，便于留學生理解和學習。在上文提到的網絡問卷調查中，有將近90%的學生表示，通過特色美食來宣傳節氣更能引起他們的興趣；同樣，學校可以在留學生中開展節氣美食的活動，在特定的節氣到來時，組織學生制作與品嘗相應的美食。比如，古代在立春時節比較典型的習俗就是吃“春盤”，春盤包括春餅和生菜，又叫做五辛盤，由蔥、蒜等五種帶有辛辣氣味的蔬菜組成，可以生吃并且諧音吉祥，一方面借由辛氣的醫學作用去除體內的陳氣，激發人體陽氣的回升；另一方面也表達了人們迎新納吉的美好祈愿。[11]

十九大以來，黨中央進一步明確了文化建設在中國特色社會主義新時代的基本定位，強調了文化自信在文化建設中的基礎性地位。中國是農業大國，農業文化是中國傳統文化的根基，“二十四節氣”作為中國古代先民們的智慧結晶，不僅在歷史文化方面有著重要的價值，對社會進步也有著深刻的指導意義。高校作為青年人才的培養基地，其課程教學與校園實踐是樹立文化自信的關鍵一環，在高校構建以“二十四節氣”為代表的農業文化課堂，開展校園農業文化實踐，是傳承中華文化、樹立文化自信的有效途徑。

參考文獻

[1]新華社新媒體.中國故事|二十四節氣：北京冬奧會上的“中國式浪漫”[EB/OL].2022[2022-02-18].https：//baijiahao.baid u.com/s？id=1724734131930056020&wfr=sp ider&for=pc.

[2]駱志煌.中國古代文化之二十四節氣[J].海峽教育研究，2018（02）.

[3]鄭艷.二十四節氣探源[J].民間文化論壇，2017（01）.

[4]周作好，江月荘.淺析二十四節氣視覺元素在文創產品包裝設計中的應用[J].輕紡工業與技術，2021，50（01）.

[5]蔡雅雯.插畫繪本與傳統文化的結合——以二十四節氣為例[J].藝術大觀，2020（29）.

[6]符燕妮.傳統節氣與溇水流域農村小學文化教育[J].吉首大學學報（社會科學版），2014，35（S2）.

[7]（清）彭定求等編，中華書局編輯部點校.全唐詩增訂版[M].北京：中華書局出版社，1999.

[8]隋斌，張建軍.二十四節氣的內涵、價值及傳承發展[J].中國農史，2020，39（06）.

[9]謝斌.“二十四節氣”融入高校聲樂課程建設的設計分析[J].北方音樂，2020（23）.

[10]李卿.文化自信視域下高校傳統文化教育路徑研究——以非物質文化遺產“二十四節氣”為例[J].青島農業大學學報（社會科學版），2017，29（03）.

[11]林科留.唐代二十四節氣詩研究[D].內蒙古大學，2019.

基金項目：江蘇大學第20批大學生科研課題立項資助項目，項目編號：20C336

（作者單位：江蘇大學）