新時(shí)代勞動(dòng)教育的生成邏輯與實(shí)踐理路

孟劍琴 徐曉璐

摘? 要：新時(shí)代勞動(dòng)教育的開展對推動(dòng)我國教育事業(yè)的整體進(jìn)步具有重要意義。中華傳統(tǒng)耕讀文化、馬克思主義勞動(dòng)觀、中國共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀與培育時(shí)代新人的使命需要是新時(shí)代勞動(dòng)教育生成的基礎(chǔ)。時(shí)代發(fā)展賦予了勞動(dòng)教育新的目標(biāo)意蘊(yùn)、形勢意蘊(yùn)與場域意蘊(yùn)。面對新時(shí)代教育發(fā)展過程中的問題，高?？梢酝ㄟ^建構(gòu)勞動(dòng)教育新體系、優(yōu)化勞動(dòng)教育新途徑、澄明勞動(dòng)教育新意蘊(yùn)與開發(fā)勞動(dòng)教育新領(lǐng)地予以破解，以推動(dòng)新時(shí)代勞動(dòng)教育邁向更高水平。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;勞動(dòng)教育;生成邏輯;實(shí)踐理路

中圖分類號：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）25-0019-04

勞動(dòng)教育是學(xué)校教育的重要組成部分。習(xí)近平總書記在2018年9月召開的全國教育大會(huì)講話中指明了新時(shí)代勞動(dòng)教育的目標(biāo)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理?！盵1]在習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述的指引下，勞動(dòng)教育要與中國夢教育、奮斗幸福觀培育有機(jī)銜接與耦合，幫助青年深刻領(lǐng)悟“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福、勞動(dòng)成就夢想”的道理，因而對其生成邏輯、內(nèi)涵意蘊(yùn)與推進(jìn)路徑進(jìn)行探討具有積極的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代勞動(dòng)教育的生成邏輯

每一種教育樣態(tài)都有其產(chǎn)生的“源”與“流”，新時(shí)代勞動(dòng)教育也不例外。中華傳統(tǒng)“耕讀文化”、馬克思主義勞動(dòng)觀、中國共產(chǎn)黨人勞動(dòng)觀與新時(shí)代勞動(dòng)教育的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。

（一）文化邏輯：中華傳統(tǒng) “耕讀文化” 的傳承

我國自古以來就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國度，“勞”在農(nóng)耕社會(huì)里既是根深蒂固的文化傳統(tǒng)，也是一種重要的謀生手段?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”反映的是古代社會(huì)成員愛惜糧食、尊重勞動(dòng)的傳統(tǒng)美德;“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“慎之勞，則富”反映的是古代社會(huì)成員對勤勞的贊美、對勤勞致富的肯定;在早期儒家思想中，尊“勞心”賤“勞力”的價(jià)值觀作為封建等級制度的代表，受到廣泛詬病;后世儒家提出“讀而廢耕，饑寒交至;耕而廢讀，禮儀邃亡”，中國古代一些知識(shí)分子以“半耕半讀”為合理的生活方式，“亦耕亦讀”價(jià)值觀的變化體現(xiàn)的是“耕”與“讀”二者具有同等地位、不可偏廢。中國獨(dú)特的“耕讀文化”不僅影響了數(shù)千年來的農(nóng)耕思想，也深刻塑造了中國人民的勞動(dòng)品質(zhì)，對于當(dāng)代勞動(dòng)教育而言，“耕讀文化”不僅是重要的教育思想和教育理念，也是重要的教育載體和教育途徑。

（二）理論邏輯：馬克思主義勞動(dòng)觀的涵養(yǎng)

勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，其在物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類社會(huì)演化過程中起決定性作用。從此意義上講，人類的歷史就是一部勞動(dòng)發(fā)展史。19世紀(jì)西歐各國先后進(jìn)入建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的工業(yè)社會(huì)，馬克思、恩格斯在深入分析資本主義生產(chǎn)方式變革的基礎(chǔ)上，提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是“提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法”[2]。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著社會(huì)歷史條件在世界范圍內(nèi)的變化，列寧深刻分析了世界資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的狀況和俄國的實(shí)際情況，認(rèn)為俄國的實(shí)際發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出“馬恩”生前不曾有的變化，并提出“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能想象的”[3]，他多次強(qiáng)調(diào)，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的開展必須運(yùn)用綜合技術(shù)教育。在他看來，綜合技術(shù)教育既是培養(yǎng)社會(huì)主義勞動(dòng)者的重要手段，也可以促進(jìn)各基礎(chǔ)科學(xué)、生產(chǎn)知識(shí)和職業(yè)訓(xùn)練之間的結(jié)構(gòu)更加合理，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展。

（三）歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨人勞動(dòng)觀的賡續(xù)

中國共產(chǎn)黨人結(jié)合本國實(shí)踐，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)觀。新民主主義革命階段，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人提出教育是培養(yǎng)國民的重要途徑，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的基本載體，“學(xué)生要學(xué)會(huì)打算盤，學(xué)會(huì)寫信，學(xué)會(huì)記賬，學(xué)會(huì)寫路條”[4]。

改革開放以來，黨和國家把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，鄧小平提出“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的目的之一就是通過提高勞動(dòng)者的科學(xué)意識(shí)”[5]。黨的十四大以來，江澤民提出：“高校教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，努力培育德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[6]。21世紀(jì)初，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初具規(guī)模，胡錦濤提出“成就任何一項(xiàng)偉業(yè)都離不開勞動(dòng)，當(dāng)今世界的綜合國力競爭，說到底是民族素質(zhì)競爭”[7]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于黨情、世情、國情的變化，闡釋了新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是保持社會(huì)發(fā)展的助推力，中國人民的辛勤勞動(dòng)是民族復(fù)興的根本動(dòng)力。

（四）現(xiàn)實(shí)邏輯：培育時(shí)代新人使命的需要

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，新時(shí)代勞動(dòng)教育的服務(wù)功能也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。新形勢下，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)教育旨在讓受教育者通過勞動(dòng)塑造正確的價(jià)值觀，讓受教育者通過勞動(dòng)，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育在新時(shí)代教育體系中的重要地位，從而推動(dòng)新時(shí)代勞動(dòng)教育回歸初心、回歸育人。時(shí)代新人之“新”，不僅在于所處形勢之新，更在于承擔(dān)使命之新——承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興重任。由于勞動(dòng)教育在整個(gè)教育體系中處于先導(dǎo)性的地位，要更好地發(fā)揮其綜合育人的價(jià)值，要注重同其他四育協(xié)同育人、相互促進(jìn)，發(fā)揮合力作用。讓學(xué)生明白新時(shí)代是勞動(dòng)者的時(shí)代、奮斗者的時(shí)代，所有幸福美好的生活都不是坐等而來、唾手可得的，也絕非一蹴而就的，都需要靠勞動(dòng)去創(chuàng)造，靠雙手去獲得。

二、新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵意蘊(yùn)

（一）目標(biāo)意蘊(yùn)：手腦并舉

在人類文明的演進(jìn)過程中，人類從初期的野蠻型體力勞動(dòng)發(fā)展到今天的智慧型體力勞動(dòng)，創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)實(shí)體，也將種類多樣的工具運(yùn)用在生產(chǎn)生活中，所以這些都離不開勞動(dòng)的參與?！凹埳系脕斫K覺淺，覺知此事要躬行”，人類只有在實(shí)踐中才能深化對技術(shù)的運(yùn)用，對理論理解得更透徹、更深入、更生動(dòng)。大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)推動(dòng)勞動(dòng)由重復(fù)型、改進(jìn)型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造型勞動(dòng)不僅推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，而且在創(chuàng)造過程中也體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征，人的主觀能動(dòng)性得以進(jìn)一步發(fā)揮。因此，在新時(shí)代開展勞動(dòng)教育時(shí)，在體力勞動(dòng)的過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的體驗(yàn)感，勤動(dòng)手，獲得勞動(dòng)認(rèn)知，增強(qiáng)勞動(dòng)情感;在腦力勞動(dòng)的過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，勤思考，幫助其建構(gòu)完整的勞動(dòng)知識(shí)體系，提高創(chuàng)新技能的培訓(xùn)。

（二）形勢意蘊(yùn)：虛實(shí)交融

隨著人工智能等科學(xué)技術(shù)的興起，勞動(dòng)的形式和形態(tài)早已超出傳統(tǒng)意義上的概念，不僅指基于農(nóng)事的簡單體力勞動(dòng)，還包括基于云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等形態(tài)的生產(chǎn)性勞動(dòng)，可以說，勞動(dòng)被賦予了全新的內(nèi)涵和時(shí)代特色。例如從事某些危險(xiǎn)系數(shù)較高的行業(yè)里時(shí)，腦力勞動(dòng)的設(shè)計(jì)者通過前測可操控的“虛擬現(xiàn)實(shí)”來實(shí)施完成操作過程，勞動(dòng)者在完成任務(wù)的過程中既獲得了關(guān)于該項(xiàng)任務(wù)的深層認(rèn)識(shí)，也帶來了“具身”體驗(yàn)。在激發(fā)學(xué)生興趣時(shí)，也要鼓勵(lì)他們回歸人性本真，通過現(xiàn)實(shí)情境中的勞動(dòng)與創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的并融。實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，可以從以下三點(diǎn)入手：一是虛擬環(huán)境的建構(gòu)要貼合學(xué)生實(shí)際身心發(fā)展的需求;二是虛擬環(huán)境的布局要貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活;三是要對虛擬環(huán)境中學(xué)生勞動(dòng)認(rèn)知與行為的偏差及時(shí)糾正。概括地講，在新形勢下開展勞動(dòng)教育，既不能忽視傳統(tǒng)型物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)效力，又要重視智慧勞動(dòng)、數(shù)字勞動(dòng)的多維變動(dòng)，及時(shí)更新勞動(dòng)教育的相關(guān)載體，突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，努力探索新勞動(dòng)與新創(chuàng)造結(jié)合的新境界。

（三）場域意蘊(yùn)：家校協(xié)作

家庭勞動(dòng)教育的重點(diǎn)是樹立崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、勤儉節(jié)約的好家風(fēng)。家長通過潤物無聲地引導(dǎo)，鼓勵(lì)孩子在動(dòng)手的過程中出力流汗、入腦入心、體驗(yàn)勞動(dòng)的快樂，培養(yǎng)勞動(dòng)精神，磨煉勞動(dòng)品質(zhì)。學(xué)校在日常教學(xué)中可以教學(xué)生如何整理書包、桌肚、如何做值日生;在班級管理中，引導(dǎo)學(xué)生積極參與勞動(dòng)實(shí)踐，通過班級植物角、校園綠化、校園包干區(qū)的設(shè)置，形成勞動(dòng)的責(zé)任意識(shí);在寒暑假中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)干家務(wù)，在多種形式的勞動(dòng)中豐富情感、明白事理、養(yǎng)成習(xí)慣，感受到勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)最美麗。新時(shí)代的青年學(xué)生無論生活的環(huán)境還是學(xué)習(xí)的環(huán)境都已發(fā)生了翻天覆地的變化，如果把勞動(dòng)精神的實(shí)質(zhì)僅僅理解為“出出汗、動(dòng)動(dòng)筋骨”，難免過于片面和狹隘，因此家庭和學(xué)校的勞動(dòng)教育不能一味地執(zhí)著于傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)。除了家庭和學(xué)校以外，還可以引入社會(huì)勞動(dòng)作為勞動(dòng)教育的新路向、勞動(dòng)育人的大課堂，幫助學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中真正領(lǐng)悟需要通過勞動(dòng)創(chuàng)造美好世界和幸福生活。

三、新時(shí)代勞動(dòng)教育的推進(jìn)路徑

勞動(dòng)教育的最終歸宿在于學(xué)生內(nèi)心深處勞動(dòng)價(jià)值的生成，可以從建構(gòu)勞動(dòng)教育新體系、優(yōu)化勞動(dòng)教育新途徑、澄明勞動(dòng)教育新意蘊(yùn)、開發(fā)勞動(dòng)教育新領(lǐng)地四個(gè)方面著手，推動(dòng)新時(shí)代勞動(dòng)教育邁向更高水平。

（一）建構(gòu)勞動(dòng)教育新體系，使勞動(dòng)教育從“遠(yuǎn)離自然”走向“回歸自然”

增強(qiáng)新時(shí)代勞動(dòng)教育的系統(tǒng)性，統(tǒng)籌推進(jìn)勞動(dòng)教育改革，除了要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、堅(jiān)持大中小學(xué)的一體化原則外，還要體現(xiàn)不同學(xué)段勞動(dòng)教育的銜接性和漸進(jìn)性，建構(gòu)起一套完備的勞動(dòng)教育體系。以學(xué)校勞動(dòng)教育為主陣地，把社會(huì)能工巧匠、手工藝人等請入學(xué)校“現(xiàn)身說法”，構(gòu)建勞動(dòng)教育的“大合唱”，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)、企事業(yè)單位多方協(xié)同的勞動(dòng)育人體系。培育學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生做中學(xué)、學(xué)中做、做中悟，在參加社會(huì)公益活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)、勤工儉學(xué)的過程中體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，感受勞動(dòng)的快樂、展現(xiàn)勞動(dòng)的風(fēng)采。

當(dāng)下，部分學(xué)校把勞動(dòng)教育作為一門具體的學(xué)科來對待，場所設(shè)定在教室，“我講你聽”，內(nèi)容的選取基本以勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能、才藝比拼等為主。如果將學(xué)生接受勞動(dòng)教育的場所固定在課堂中，就會(huì)使其失去親密接觸大自然、感受大自然的機(jī)會(huì)。在這種與自然相疏離的學(xué)習(xí)方式中，學(xué)生體驗(yàn)不到勞動(dòng)的美好，也就難以激發(fā)勞動(dòng)的情感。勞動(dòng)作為最基本的生產(chǎn)方式，作為一種溝通人和自然的中介，天然地架起了人與物的橋梁?！盎貧w自然”并不是說要把教育的場所完全搬到大自然中去，也并非把自然作為勞動(dòng)教育的全部客體、全部內(nèi)容，而是要以自然作為歸正的向度，以此來解決時(shí)下勞動(dòng)教育實(shí)踐中存在的問題。

（二）優(yōu)化勞動(dòng)教育途徑，使勞動(dòng)教育從“脫離生活”走向“貼近生活”

為了改變當(dāng)前勞動(dòng)教育實(shí)施途徑較為單一的狀況，學(xué)校在開設(shè)勞動(dòng)教育課程時(shí)，要注意將其與其他專業(yè)課程、選修課程進(jìn)行深度融通，在這些課程中適當(dāng)融入勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)紀(jì)律、勞動(dòng)技能等內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生自覺勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)與科學(xué)勞動(dòng)。為了避免陷入“沒有勞動(dòng)教育”“沒有勞動(dòng)的教育”或“沒有教育的勞動(dòng)”的誤區(qū)，學(xué)校也可以依托專業(yè)實(shí)習(xí)、公益活動(dòng)、志愿服務(wù)、勤工助學(xué)、自我服務(wù)等開展第二、第三課堂，不定期地組織學(xué)生參與公益勞動(dòng)，在勞動(dòng)體驗(yàn)中培育責(zé)任感、集體主義精神，提升技能技巧，增強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)，幫助學(xué)生做好參與社會(huì)化生產(chǎn)的準(zhǔn)備。

勞動(dòng)與生活不是分割的“兩張皮”，而是相互融入的關(guān)系。勞動(dòng)是生活的重要組成部分，勞動(dòng)存在于生活之中，并為生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ);脫離勞動(dòng)，就不可能實(shí)現(xiàn)美好生活的向往和追求。然而在實(shí)際中，勞動(dòng)教育去體驗(yàn)化、工具化的特征日益明顯，與學(xué)生實(shí)踐的世界、具體經(jīng)驗(yàn)的世界、生動(dòng)鮮活的世界漸行漸遠(yuǎn)。為了解決上述問題，勞動(dòng)教育要貼近學(xué)生的實(shí)際生活，消弭書本知識(shí)與生活知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的隔閡，更好地融入學(xué)生的生活世界和勞動(dòng)世界。

（三）澄明勞動(dòng)教育新意蘊(yùn)，使勞動(dòng)教育從“被動(dòng)接受”走向“內(nèi)在自覺”

勞動(dòng)教育的核心特征主要體現(xiàn)為育人導(dǎo)向，在勞動(dòng)的過程中讓學(xué)生明白幸福是奮斗出來的，個(gè)體的幸福與國家的富強(qiáng)都需要通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。一段時(shí)間以來，部分青年學(xué)生由于受到錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，妄想一夜成名、一夜暴富，嚴(yán)重違背了勞動(dòng)教育的內(nèi)在意蘊(yùn)。部分教師在課堂上習(xí)慣于表象化地、機(jī)械地闡釋勞動(dòng)，學(xué)生總是被動(dòng)接受，難以獲得積極的情感體驗(yàn)，未能在真實(shí)的生活情境中體會(huì)到勞動(dòng)的意義。

顯然，勞動(dòng)教育的內(nèi)在覺醒需要每位教育工作者耐心、細(xì)致、持久地努力。為彰顯勞動(dòng)教育的價(jià)值，勞育要與德育結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、尊重人民的品質(zhì);樂觀向上、克服困難的品性;提高社會(huì)公德、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感;勞育要與智育結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生在做中學(xué)，發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)興趣，啟發(fā)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，知行合一;勞育要與體育結(jié)合，培育學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神和正直、善良的情操;勞育要與美育結(jié)合，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美的能力。當(dāng)前的勞動(dòng)教育已不再局限于生產(chǎn)性勞動(dòng)，還包括日常生活勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，這表明勞動(dòng)實(shí)踐會(huì)貫穿個(gè)體的整個(gè)生命周期，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)成長、自立自強(qiáng)，積極運(yùn)用知識(shí)與技術(shù)為社會(huì)服務(wù)。

（四）開發(fā)勞動(dòng)教育新領(lǐng)地，使勞動(dòng)教育從“身體規(guī)訓(xùn)”走向“積極體驗(yàn)”

勞動(dòng)教育形態(tài)正在發(fā)生深刻變革，這就要求勞動(dòng)教育的形式也需要與時(shí)俱進(jìn)，與新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新技術(shù)形成呼應(yīng)。一方面，要與云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)相融相通，鼓勵(lì)學(xué)生利用多元學(xué)科門類開展創(chuàng)新性的智力活動(dòng);另一方面，也要加強(qiáng)勞動(dòng)休閑觀教育，引導(dǎo)學(xué)生合理安排勞動(dòng)與休閑時(shí)間，勞逸結(jié)合、健康勞動(dòng)。還要積極開發(fā)各類非物質(zhì)勞動(dòng)的新場域，讓學(xué)生通過流汗、起繭、有乏的體力勞動(dòng)，獲得內(nèi)心意志的磨煉和自我情感的提升。

作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)教育本應(yīng)成為身體力行的教育。然而在大中小學(xué)勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)中，個(gè)別老師將勞動(dòng)僵化地理解為懲罰規(guī)訓(xùn)學(xué)生的手段，致使學(xué)生對勞動(dòng)產(chǎn)生排斥。為了糾正這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)傾向，教育者自身要對勞動(dòng)觀的價(jià)值所在有清晰的認(rèn)識(shí)，放手多讓學(xué)生“自我”去體驗(yàn)、反省，使其心靈受到震撼，進(jìn)而消除其思想上對勞動(dòng)的排斥感，喚醒其埋藏在心底的勞動(dòng)幸福感和成就感。

四、結(jié)語

勞動(dòng)教育是中國特色社會(huì)主義教育體系的重要組成部分。新時(shí)代，重提勞動(dòng)教育并非要掩蓋其他各類教育的功能，也不意味著只是從事單一地、重復(fù)性的體力勞動(dòng)。勞動(dòng)教育作為“五育”之一，不可單獨(dú)運(yùn)用，需要與其他多種教育相結(jié)合，共同推動(dòng)中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展?？傊瑒趧?dòng)觀的培養(yǎng)需要根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)因材施教，并積極引導(dǎo)其在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)知行合一。

參考文獻(xiàn)：

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（薦稿人：丁晉中，山西工商學(xué)院思政教學(xué)部前主任，教授）

基金項(xiàng)目：本文系山西省教育科學(xué)規(guī)劃院2021年度“十四五”規(guī)劃課題“新時(shí)代勞動(dòng)教育在高校思政教育中的運(yùn)用研究”（課題編號：GH-21117）的階段性成果;山西工商學(xué)院校級科研團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目成果之一。

作者簡介：孟劍琴（1981—），女，碩士，山西工商學(xué)院思政教學(xué)部講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育;徐曉璐（1993—），女，碩士，山西工商學(xué)院思政教學(xué)部講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。