課程思政視域下武術(shù)課程以武化人的創(chuàng)新實(shí)踐

趙建偉 孫寧 宋旭民

摘? 要：以武化人能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成習(xí)武愛國(guó)和自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，能夠?qū)崿F(xiàn)專業(yè)課程與思政教育的有機(jī)融合。目前高校體育類課程對(duì)課程思政改革的重要意義認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致教學(xué)形式主要采用武術(shù)套路教學(xué)。以江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校以蔡李佛拳為載體，實(shí)施武術(shù)教育的課程思政改革，啟動(dòng)了“以武化人”的實(shí)踐探索。實(shí)踐證明，提高以武化人課程思政改革的認(rèn)識(shí)水平、構(gòu)建以武化人理念的教育教學(xué)實(shí)踐和有效提高以武化人教育教學(xué)效果，能夠促進(jìn)武術(shù)技能養(yǎng)成與思想品德塑造的統(tǒng)一，推進(jìn)體育類課程的課程思政改革，助力高校課程思政改革事業(yè)。

關(guān)鍵詞：課程思政;武術(shù)教育;以武化人

2016年的全國(guó)高校思政工作會(huì)議明確了課程思政的目標(biāo)和要求，為各門課程實(shí)施課程思政改革提供行動(dòng)指引，即“用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]目前武術(shù)教育往往側(cè)重技能教學(xué)，忽略情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。針對(duì)上述問(wèn)題，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院自2018年開始實(shí)施武術(shù)教育的課程思政改革，并同步啟動(dòng)了“以武化人”的實(shí)踐探索。該實(shí)踐以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱國(guó)家非遺，下同）蔡李佛拳為載體，面向全體大學(xué)生開設(shè)武術(shù)公共必修課教育，以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體和文化傳承、技能學(xué)習(xí)與立德樹人的有機(jī)統(tǒng)一。

一、高職院校武術(shù)教育“以武化人”的必要性

（一）教學(xué)理念上以武化人的必要性

課程思政主張所有課程都要挖掘本課程中的思政資源，將其有機(jī)融入專業(yè)課程教學(xué)中，形成協(xié)同育人的專業(yè)思政課程體系，實(shí)現(xiàn)育才和育人的統(tǒng)一?！耙晕浠恕笔侵敢劳形湫g(shù)教育來(lái)感化學(xué)生，充分挖掘武術(shù)教育的健身性和價(jià)值性，以及主體性和全人性教育功能，幫助學(xué)生在強(qiáng)身健體中養(yǎng)成習(xí)武愛國(guó)、仁義誠(chéng)信和自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)，為大學(xué)生成為普遍意義的學(xué)習(xí)者提供武術(shù)教育支持。因此，以武化人是武術(shù)教育課程思政改革的實(shí)施抓手。

首先，在健身性和價(jià)值性結(jié)合的育人方面，高職院校需要將人類社會(huì)所積累的武術(shù)技能、社會(huì)價(jià)值與思想道德，通過(guò)教學(xué)傳遞給學(xué)生，幫助大學(xué)生在習(xí)武過(guò)程中培養(yǎng)堅(jiān)韌頑強(qiáng)、持之以恒和維護(hù)正義的優(yōu)良品質(zhì)，促使學(xué)生在習(xí)武中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，在主體性和全人性結(jié)合的育人方面，馬克思主義主體思想主張，學(xué)生是武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的主體，武術(shù)教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展。這種觀點(diǎn)能夠有效解決傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)將學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)客體所帶來(lái)的問(wèn)題，從而為學(xué)生的全人性發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。再次，以武化人教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)教練和學(xué)生都是武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的主體，是支持者和合作者的關(guān)系，因?yàn)榻叹毢蛯W(xué)生都是從事武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的人。同時(shí)，“以武化人”中的人是指知識(shí)、技能、情感態(tài)度等各方面全面發(fā)展的人。這要求武術(shù)教學(xué)要樹立“全人”理念，為學(xué)生成為完整的人提供教學(xué)支持。

（二）教學(xué)內(nèi)容上以武化人的必要性

挖掘課程中的思政元素是開展課程思政教學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)，就蔡李佛拳武術(shù)教育中的課程思政元素而言，主要包括習(xí)武愛國(guó)、文化傳承、文化自信、尊師重道、仁義誠(chéng)信、自強(qiáng)不息等要素。以武化人就是將上述內(nèi)容通過(guò)武術(shù)教學(xué)有效傳遞給學(xué)生，為武術(shù)課程思政改革提供支撐。

首先，蔡李佛拳武術(shù)教育具有習(xí)武愛國(guó)的課程思政教學(xué)價(jià)值。習(xí)武愛國(guó)是代表中國(guó)人氣質(zhì)的武術(shù)精神的具體體現(xiàn)，也是中華武術(shù)歷史發(fā)展中的主旋律。歷史上，包括蔡李佛拳弟子在內(nèi)的眾多武術(shù)弟子，在國(guó)內(nèi)外自覺維護(hù)民族尊嚴(yán)和同胞利益，積極參與保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，為革命勇于犧牲。蔡李佛拳始祖陳享在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，率領(lǐng)蔡李佛拳弟子和官兵一起奮勇抵抗英帝國(guó)主義的侵略，在海外維護(hù)民族尊嚴(yán)和華人利益;在革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中共黨員、蔡李佛拳弟子梁桂華和吳勤等革命先烈，均為了社會(huì)主義革命事業(yè)而壯烈犧牲，無(wú)數(shù)蔡李佛拳弟子在近現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)中前赴后繼、不怕犧牲、踴躍參戰(zhàn)，蔡李佛拳是當(dāng)之無(wú)愧的愛國(guó)拳種。一部蔡李佛拳的發(fā)展史，就是一部蔡李佛拳弟子的愛國(guó)史。在高職院校武術(shù)教學(xué)中，利用習(xí)武愛國(guó)事跡對(duì)大學(xué)生進(jìn)行貼近性的愛國(guó)主義教育，能夠有效提高大學(xué)生的家國(guó)情懷。

其次，蔡李佛拳武術(shù)教育具有增強(qiáng)文化自信的課程思政教學(xué)價(jià)值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家接續(xù)發(fā)展的文化基因，而高校是傳承優(yōu)秀民族文化基因的重要陣地，是文化傳承和文化自信建設(shè)的主力軍。而有效的文化傳承和文化自信教育往往需要做細(xì)、做小、做實(shí)，盡量避免宏觀抽象的教育活動(dòng)。以武化人，以武術(shù)文化教育為切入點(diǎn)，通過(guò)大學(xué)生喜聞樂(lè)見的武術(shù)文化熏陶學(xué)生，讓他們?cè)诔掷m(xù)的一招一式的武術(shù)技能練習(xí)中認(rèn)識(shí)體驗(yàn)武術(shù)文化、激發(fā)學(xué)習(xí)武術(shù)文化的興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生由點(diǎn)到面擴(kuò)散性地認(rèn)識(shí)并傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。同時(shí)，蔡李佛拳在海外有兩百多萬(wàn)洋弟子，世界為中國(guó)功夫創(chuàng)造了專有的英文名詞——Chinese gong fu，中華武術(shù)獲得了世界認(rèn)同。這為增強(qiáng)大學(xué)生民族文化自豪感，提供有效教學(xué)內(nèi)容支持。

再次，蔡李佛拳武術(shù)教育蘊(yùn)涵著仁義誠(chéng)信的課程思政教學(xué)價(jià)值。蔡李佛拳所奉行的仁義誠(chéng)信原則，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供群眾文化支撐，幫助大學(xué)生養(yǎng)成民族發(fā)展所需的道德品質(zhì)。仁義基本內(nèi)涵是寬厚正直、通達(dá)事理，其實(shí)踐要求是為人著想，做自己應(yīng)當(dāng)做的，履行自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。蔡李佛拳的仁義首先體現(xiàn)在獨(dú)具特色的拳名上。中國(guó)各大拳種通常采取以創(chuàng)始人姓或名為拳種命名，而蔡李佛拳創(chuàng)始人陳享突破傳統(tǒng)約束，“用雙姓氏命名紀(jì)念三位恩師的悉心栽培，借‘蔡李佛來(lái)紀(jì)念蔡福、李友山、陳遠(yuǎn)護(hù)3位恩師的悉心栽培而命名。因三位師傅均為佛家弟子，以‘佛代替‘陳字，彰顯陳享明理尚德、尊師重道?！盵2]，明確了創(chuàng)拳立拳的仁義理念。創(chuàng)拳立拳理念推動(dòng)形成了武德高、武行正的蔡李佛文化，這些都是高職院校立德鑄魂教育中有說(shuō)服力的思政資源。武行正體現(xiàn)在蔡李佛拳堅(jiān)持禮始禮終的仁義原則，師徒之間或弟子之間習(xí)武均施抱拳禮。這種習(xí)武當(dāng)中蘊(yùn)涵的仁義思想可以使習(xí)武者潛移默化地養(yǎng)成禮儀謙讓品德，幫助大學(xué)生在處理人與人之間關(guān)系時(shí)能夠踐行禮儀謙讓、寬厚正直和通達(dá)事理，促進(jìn)社會(huì)和諧。誠(chéng)信既是中華民族美德，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人道德建設(shè)準(zhǔn)則。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，通過(guò)練習(xí)蔡李佛拳所養(yǎng)成的寬厚正直和通達(dá)事理，規(guī)制自身既不自欺、也不欺人、平等待人，并促進(jìn)大學(xué)生形成凡事均以事物發(fā)展規(guī)律而為的方法論。這種仁義誠(chéng)信教育，能夠有效幫助大學(xué)生克服個(gè)人中心主義、拜金主義和自私自利的人生觀，促使大學(xué)生在傳承民族優(yōu)良文化基因中自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，推動(dòng)大學(xué)生在習(xí)武中領(lǐng)悟并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

最后，蔡李佛拳武術(shù)教育蘊(yùn)涵著自強(qiáng)不息的課程思政教學(xué)價(jià)值。在蔡李佛拳的歷史發(fā)展過(guò)程中，歷代蔡李佛拳研習(xí)者以自己堅(jiān)忍不拔的精神，譜寫著自強(qiáng)不息的武術(shù)篇章。這種精神主要表現(xiàn)在強(qiáng)身健體、勤學(xué)技精志堅(jiān)和勇毅擔(dān)當(dāng)?shù)确矫?。?qiáng)身健體是自強(qiáng)不息的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。蔡李佛拳能夠幫助大學(xué)生強(qiáng)身健體，有效應(yīng)對(duì)當(dāng)代學(xué)生身體素質(zhì)不斷下降的問(wèn)題。蔡李佛拳要求腰肩舒展以大幅度運(yùn)動(dòng);步法和腿法快速靈活、巧中剛勁、左右協(xié)調(diào);手法攻防一體、招招連環(huán)、變化莫測(cè);益、的、域等發(fā)聲與動(dòng)作默契配合。上述動(dòng)作特點(diǎn)要求人體各器官、組織、系統(tǒng)基本都參與到拳術(shù)練習(xí)中，有效提高練習(xí)者的反應(yīng)速度和力量耐力，提高練習(xí)者關(guān)節(jié)和筋骨的靈巧柔韌性。發(fā)聲行氣能夠調(diào)節(jié)人體內(nèi)環(huán)境平衡，堅(jiān)持練習(xí)能夠有效提高練習(xí)者的身體素質(zhì)和機(jī)能。在勤學(xué)技精志堅(jiān)方面，中華民族歷史上但凡學(xué)有所成的杰出人物，都是勤學(xué)志堅(jiān)技精的體現(xiàn)。習(xí)武或是學(xué)習(xí)，只有始終保持艱苦奮斗、勤學(xué)耐勞的作風(fēng)，才能不斷超越，實(shí)現(xiàn)人生的華麗蛻變。尤其是習(xí)武，只有拳不離手、勤學(xué)苦練，才能精益求精、武藝精湛，在此過(guò)程中不斷堅(jiān)定愛民愛鄉(xiāng)愛國(guó)的志向。陳享充分利用21年的青春歲月，并在羅浮山道觀潛心苦練10年，才習(xí)得南拳北腿精髓和拳法，創(chuàng)造出49套涵蓋初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)的拳術(shù)體系，并著《蔡李佛拳譜》，成為勤學(xué)技精志堅(jiān)的杰出青年代表。為了傳承勤學(xué)技精志堅(jiān)精神，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院蔡李佛拳學(xué)生表演隊(duì)充分利用課外時(shí)間，集體鉆研蔡李佛拳武技，練就精湛的集體拳術(shù)套路，并邀登上中央電視臺(tái)2020春晚舞臺(tái)和其他多場(chǎng)大型演出。勤學(xué)技精志堅(jiān)為大學(xué)生的勇毅擔(dān)當(dāng)提供著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在勇毅擔(dān)當(dāng)方面，蔡李佛拳由內(nèi)容繁多的49套拳術(shù)體系構(gòu)成，動(dòng)作技能要求較高，掌握動(dòng)作要領(lǐng)和領(lǐng)悟其精髓均有一定難度。這需要大學(xué)生在習(xí)武學(xué)習(xí)中勇敢面對(duì)困難，持之以恒地專心習(xí)武悟術(shù)，永不停息，面對(duì)挫折甚至厄運(yùn)從不低頭，養(yǎng)成堅(jiān)韌頑強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)。勇毅擔(dān)當(dāng)還能夠幫助“蔡李佛拳”學(xué)習(xí)者勇于維護(hù)正義，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在蔡李佛拳勇毅擔(dān)當(dāng)精神影響下，大學(xué)生習(xí)武者能夠在學(xué)生時(shí)期更加自覺地完成學(xué)業(yè)，進(jìn)入社會(huì)后繼續(xù)奮力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和道德理想?？傊?，青年大學(xué)生通過(guò)研習(xí)蔡李佛拳，實(shí)現(xiàn)習(xí)拳強(qiáng)身、仁義誠(chéng)信、勤學(xué)技精、志堅(jiān)篤行的統(tǒng)一，傳承弘揚(yáng)著武術(shù)精神和中華民族精神，為全面落實(shí)立德樹人目標(biāo)和傳承中華武術(shù)文化奠定良好基礎(chǔ)。

（三）教學(xué)效果上以武化人的必要性

首先，以武化人的課程思政具有培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教學(xué)效果。以武化人是技能動(dòng)作和思想文化兼?zhèn)涞慕虒W(xué)活動(dòng)。學(xué)生起初只是新鮮的感官刺激，之后在教練示范和同學(xué)共同練習(xí)的帶動(dòng)下，能順利掌握武術(shù)初級(jí)技能，獲得習(xí)武的成就感，由此被激發(fā)學(xué)習(xí)武術(shù)的直接興趣。以武化人教學(xué)方式的主要特征是幫助學(xué)生掌握科學(xué)的武術(shù)學(xué)習(xí)和鍛煉方法，獲得持續(xù)的習(xí)武成功感，建立穩(wěn)定的習(xí)武興趣，樹立終身習(xí)武的意識(shí)，并從中感受中華武術(shù)的魅力。當(dāng)學(xué)生能持之以恒地練習(xí)中華武術(shù)，自然而然就產(chǎn)生了喜愛中華武術(shù)的情感，提升了民族文化認(rèn)同意識(shí)。學(xué)生通過(guò)以武化人所獲得的穩(wěn)定性興趣，能促進(jìn)他們正確人生態(tài)度的形成。武術(shù)教育圍繞認(rèn)真、樂(lè)觀、進(jìn)取等品質(zhì)，在武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中錘煉提升學(xué)生的人生態(tài)度，為學(xué)生學(xué)習(xí)和未來(lái)人生發(fā)展提供武術(shù)育人支持。

其次，以武化人的課程思政改革能夠提升武術(shù)教學(xué)效果。以武化人按照雙主體教學(xué)理念，將教師教練和學(xué)生看成武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的雙主體，將武術(shù)知識(shí)和技能作為教學(xué)活動(dòng)的客體。師生共同圍繞武術(shù)知識(shí)和技能展開武術(shù)教學(xué)活動(dòng)，形成知識(shí)技能傳遞的整體。教師教練先讓學(xué)生整體感知武術(shù)知識(shí)和技能，進(jìn)而向他們系統(tǒng)連貫地傳遞。學(xué)生在獲得知識(shí)技能的同時(shí)，有效提高反應(yīng)速度和力量耐力以及關(guān)節(jié)和筋骨的靈敏性、柔韌性。通過(guò)實(shí)施“以武化人”的有效教學(xué)，學(xué)生的各器官、組織、系統(tǒng)都參與到套路技能練習(xí)中，文化情感認(rèn)同、人與拳術(shù)、聲音與動(dòng)作等教學(xué)活動(dòng)有機(jī)融為一體，機(jī)械性和重復(fù)性動(dòng)作技能教學(xué)所帶來(lái)的問(wèn)題能得到有效避免。

總之，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)效果上，以武化人都能夠推動(dòng)武術(shù)教育的課程思政改革。在以武化人實(shí)施過(guò)程中，教師根據(jù)學(xué)生知識(shí)和技能的最近發(fā)展區(qū)，把握武術(shù)學(xué)科特點(diǎn)，樹立知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)同頻共振的教學(xué)理念，充分挖掘課程中的思想政治教育元素，并與專業(yè)內(nèi)容有機(jī)融合，有針對(duì)性地采用啟發(fā)式、現(xiàn)場(chǎng)演示法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等教學(xué)方法，通過(guò)和諧的教學(xué)情景、有趣的武術(shù)教育形式以及知識(shí)技能兼?zhèn)涞慕逃齼?nèi)容將課程思政融入武術(shù)教育育人全過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)課程思政與武術(shù)教育協(xié)同育人。盡管課程思政式“以武化人”具有重要育人作用，但高職院校“以武化人”育人水平仍有較大提升空間。

二、武術(shù)教育“以武化人”課程思政改革存在的問(wèn)題分析

（一）對(duì)武術(shù)教育課程思政改革的認(rèn)識(shí)不到位

健身性和價(jià)值性分離，忽略教育的主體性和全人性，是認(rèn)識(shí)不到位的具體體現(xiàn)。中華武術(shù)具有幫助學(xué)生強(qiáng)身健魄、立德樹人等多種功能。國(guó)家非常重視中華武術(shù)進(jìn)校園工作，將其提升到延續(xù)民族基因的高度，積極鼓勵(lì)高職院校推進(jìn)落實(shí)這項(xiàng)事業(yè)。為此，教育部和相關(guān)部委相繼出臺(tái)多份規(guī)劃文件，“鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。”[3]由于認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，盡管中華武術(shù)在育人中具有重要作用，但中華武術(shù)校園育人效果卻不甚理想。研究梳理了國(guó)內(nèi)高職院校實(shí)施武術(shù)校園育人的現(xiàn)狀，以及校園育人過(guò)程中所存在的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，雖然包括蔡李佛拳在內(nèi)的中華武術(shù)具有健身性和價(jià)值性結(jié)合的育人功能，但目前國(guó)內(nèi)只有寥寥幾所高校實(shí)施了武術(shù)校園育人工程，武術(shù)教育育人在眾多高校失去了著力點(diǎn)。即使是實(shí)施了武術(shù)校園育人的高校，由于學(xué)校或教師教練認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，武術(shù)課程教育失去既定的價(jià)值引領(lǐng)和文化內(nèi)涵，不能有效回應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)成才所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。從課程思政視角審視當(dāng)前的高職院校武術(shù)課程教學(xué)，其問(wèn)題主要是武術(shù)課程背離課程思政“以武化人”式的理念和要求，沒(méi)有回應(yīng)時(shí)代需要。因此，學(xué)?；蚪處熦叫杼嵘黧w性和全人性兼?zhèn)涞摹耙晕浠恕庇怂健?/p>

（二）以武化人沒(méi)有融入教學(xué)實(shí)踐

中華武術(shù)是技能和文化、內(nèi)容和形式、強(qiáng)身和育人的統(tǒng)一體，擁有習(xí)武愛國(guó)、仁義誠(chéng)信、自強(qiáng)不息等豐富思政資源，在高職院校立德樹人教育中具有重要價(jià)值。由于受到傳統(tǒng)習(xí)武觀念影響，高職院校武術(shù)課程往往追求套路技能教學(xué)，忽視其思政功能。武術(shù)教學(xué)和德育思政教育分離。中華武術(shù)歷來(lái)就有的習(xí)武愛國(guó)、仁義誠(chéng)信、自強(qiáng)不息等要素未能融入教學(xué)實(shí)踐，在武術(shù)課程中未能發(fā)揮應(yīng)有的育人功能。整體而言，當(dāng)前武術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐中存在的主要問(wèn)題表現(xiàn)為：顯性武術(shù)教育的拳術(shù)套路主導(dǎo)武術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容，未能適應(yīng)“以武化人”教育的需要。“絕大多數(shù)武術(shù)教師教授規(guī)定套路技術(shù)內(nèi)容，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)有技術(shù)內(nèi)容無(wú)文化內(nèi)涵?！盵4]由于武術(shù)教育缺少隱性的思政教育和文化教育，學(xué)生只能簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)著拳術(shù)套路。成功的武術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐表明，只有在學(xué)習(xí)拳術(shù)過(guò)程中，領(lǐng)悟傳承武術(shù)精神、武術(shù)文化和民族精神，養(yǎng)成愛國(guó)、仁義誠(chéng)信和自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，武術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)踐才有文化溫度和思政厚度，才能有效提高學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)興趣。為此，武術(shù)課程要在教學(xué)過(guò)程中挖掘匹配以武化人的德育思政資源和文化資源，并將其有機(jī)融入教案、教學(xué)和考核各環(huán)節(jié)，為以武化人的教育教學(xué)實(shí)踐提供內(nèi)容支撐，從而傳承武術(shù)文化，弘揚(yáng)民族精神并立德鑄魂。

（三）“課程思政”式武術(shù)教育效果仍有較大提升空間

以武化人強(qiáng)調(diào)技能性、開放性和主體自覺性是武術(shù)教育的應(yīng)有狀態(tài)，但是，在當(dāng)前武術(shù)教育中，一般是教練演示規(guī)定套路，學(xué)生在教練指導(dǎo)下模仿練習(xí)，遵循著講授、示范、練習(xí)、再練習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)技能教學(xué)模式。部分高職院校大學(xué)生主體自覺性較差，自我控制能力不足。在開放性的蔡李佛拳等武術(shù)教學(xué)中，教練不能兼顧所有學(xué)生，也不能監(jiān)控學(xué)生的習(xí)武全程。在此狀況下，自我控制能力較差的學(xué)生認(rèn)為習(xí)武單調(diào)、枯燥、辛苦，不愿為之付出努力，由此自然不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。因此，武術(shù)技能教學(xué)和思政價(jià)值引領(lǐng)只有在育人上實(shí)現(xiàn)融合，才能在“以武化人”中立德育人，對(duì)此，裴斯泰洛齊曾經(jīng)提出，思政“由運(yùn)動(dòng)中養(yǎng)成，學(xué)校體育既能鍛煉身體和促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，也能幫助學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀?！盵5] 以武化人的武術(shù)教學(xué)方式就是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。這種教學(xué)方式主張，學(xué)生通過(guò)習(xí)武獲得思想道德成長(zhǎng)并以思想道德成長(zhǎng)促進(jìn)武術(shù)技能提升，師生雙方均重視武術(shù)技能和思想道德的作用。為了克服習(xí)武的單調(diào)枯燥感，教師需要采取匹配以武化人的混合性教學(xué)方式，在習(xí)武教學(xué)中有機(jī)融入相關(guān)思政內(nèi)容和武術(shù)文化資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生習(xí)武的積極性主動(dòng)性，構(gòu)建思政教育的良好環(huán)境和載體，在武術(shù)教育中提升自身的技能、能力和道德品質(zhì)。

三、武術(shù)教育以武化人課程思政改革的實(shí)施策略——以江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

（一）提高以武化人課程思政改革的認(rèn)識(shí)水平

打造“以武化人”著力點(diǎn)。江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院非常重視武術(shù)教育在全面育人中的作用，是全國(guó)第一所將中華武術(shù)設(shè)置為公共必修課的高職院校，打造“以武化人”的著力點(diǎn)。2018年以來(lái)，學(xué)校以蔡李佛拳為載體，面向全校大學(xué)生開設(shè)一學(xué)年的武術(shù)必修課，在學(xué)生中推廣中華武術(shù)蔡李佛拳教育，傳承中華武術(shù)文化基因。同時(shí)，針對(duì)部分學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)中華武術(shù)蔡李佛拳的需要，學(xué)校為學(xué)生提供器械類、平拳和白毛拳等中、高級(jí)拳術(shù)套路教學(xué)。這些舉措既能幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)中華武術(shù)，也能為學(xué)校參賽、推廣、交流提供武術(shù)人才資源。同時(shí)，學(xué)校根據(jù)“課程思政”教學(xué)改革目標(biāo)，組織社會(huì)和學(xué)校精干力量編寫了“以武化人”教材，為武術(shù)育人提供教材資源保障。

構(gòu)建“以武化人”的教學(xué)管理機(jī)制。為了提高“以武化人”教育效果，學(xué)校高度重視教學(xué)管理機(jī)制建設(shè)，以“以武化人”的運(yùn)行機(jī)制把育人的各個(gè)部分整合起來(lái)，使它們?cè)谟讼到y(tǒng)協(xié)調(diào)下充分發(fā)揮各自作用，形成了下列教學(xué)管理機(jī)制。其一，組織定期培訓(xùn)，提升專兼教師以武化人的認(rèn)識(shí)和能力，幫助教練教師養(yǎng)成以武化人的教育信仰。其二，搭建中華武術(shù)蔡李佛拳的課程思政改革交流平臺(tái)，幫助拳術(shù)教練、體育教師和思政教師各取其長(zhǎng)、補(bǔ)其短。其三，組織校內(nèi)體育教師向校外蔡李佛拳教練拜師學(xué)藝，掌握蔡李佛拳的拳術(shù)，以勝任蔡李佛拳的教學(xué)任務(wù)。其四，組織蔡李佛拳教練進(jìn)行以武化人理論教學(xué)能力培訓(xùn)。最后，組織思政教師將中華武術(shù)育人資源融入思政課教學(xué)中，提升高職院校思政課教學(xué)的吸引力，將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的育人行動(dòng)。

（二）構(gòu)建以武化人理念的教育教學(xué)實(shí)踐

第一，構(gòu)建以武化人的課堂教學(xué)實(shí)踐。在中華武術(shù)蔡李佛拳四十九個(gè)套路的課堂教學(xué)中，教師將各個(gè)套路所蘊(yùn)含的思政元素或典故穿插介紹給學(xué)生，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行貼近性的愛國(guó)主義教育。這既有效解決學(xué)生武術(shù)套路學(xué)習(xí)中的機(jī)械性和枯燥感，也解決了武術(shù)教學(xué)中思想政治教育的生硬性，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)蔡李佛拳初級(jí)套路的過(guò)程中提升家國(guó)情懷和文化歸屬認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)以武化人?，F(xiàn)有研究和實(shí)踐均證實(shí)，文化教育能夠“增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家的自信心，使其產(chǎn)生愛國(guó)情感，達(dá)到提高民族凝聚力和向心力的教育目的?！盵6]以武化人式的中華武術(shù)學(xué)習(xí)，能夠幫助學(xué)生強(qiáng)身健體，并養(yǎng)成文化自信、謙讓和諧和通達(dá)事理的品質(zhì)。

第二，構(gòu)建以武化人的課外和校外教育實(shí)踐。在活動(dòng)平臺(tái)方面，學(xué)校搭建了“四節(jié)一會(huì)”的蔡李佛拳展示活動(dòng)平臺(tái)，學(xué)生在書香節(jié)、技術(shù)節(jié)、藝術(shù)節(jié)、網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)上展示蔡李佛拳習(xí)練成果;在運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式上，進(jìn)行蔡李佛拳表演。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)方面，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)以武化人活動(dòng)，定期舉辦網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)，展示蔡李佛拳的相關(guān)視頻;針對(duì)大學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，開發(fā)制作互動(dòng)性的VR和AR資源，拓展學(xué)習(xí)交流蔡李佛拳的新手段;將優(yōu)秀教學(xué)視頻、學(xué)生比賽錄像和各級(jí)各類蔡李佛拳演出等視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，方便學(xué)生交流線下學(xué)習(xí)心得和困惑。在校外教育實(shí)踐平臺(tái)方面，利用武術(shù)協(xié)會(huì)等學(xué)生社團(tuán)組織開展各項(xiàng)活動(dòng)，如到蔡李佛始祖館參觀，組織學(xué)生在大年初一到蔡李佛始祖館拜年和表演，到江門市蔡李佛拳博物館體驗(yàn)學(xué)習(xí)等，以提升學(xué)生對(duì)蔡李佛拳的認(rèn)知度，吸引學(xué)生積極參與。

（三）有效提高以武化人教育教學(xué)效果

教師依據(jù)學(xué)生的武術(shù)技能最近發(fā)展區(qū)，開展以武化人的因材施教，在向?qū)W生科學(xué)傳播武術(shù)知識(shí)和技能的同時(shí)，有機(jī)滲透情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育，要求學(xué)生在習(xí)武過(guò)程中始終堅(jiān)持愛國(guó)愛民、以德為本。這是教師提高以武化人教育教學(xué)效果的重要原則。首先，武德高要求學(xué)生習(xí)拳要堅(jiān)持愛國(guó)愛民、以德為本、尊師重道。譬如，在蔡李佛拳拜師文化中，師父首先對(duì)申請(qǐng)拜帖者進(jìn)行一段時(shí)間的品德考察，品德優(yōu)秀者才能被接受為入門弟子，陳享經(jīng)過(guò)一年考察才被蔡福收為弟子。采用這些貼近性和生活化的尊師重道事例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教育，能有效提高學(xué)生武德高尚的教學(xué)效果。其次，武行正體現(xiàn)在蔡李佛拳堅(jiān)持習(xí)武以衛(wèi)國(guó)防身、強(qiáng)身健體、維護(hù)正義。通過(guò)以武化人教育，學(xué)生達(dá)至強(qiáng)健身體，逐漸養(yǎng)成習(xí)武愛國(guó)、維護(hù)正義的優(yōu)秀品質(zhì)，具備主動(dòng)同壞人壞事或損害民族利益行為作斗爭(zhēng)的能力，例如，蔡李佛拳弟子為民眾為正義除匪打惡，陳享遠(yuǎn)赴北美以比武維護(hù)華僑合法利益，等等。在武行正教學(xué)過(guò)程中，教師巧妙引入相關(guān)案例，有效提高武術(shù)教育的思想性和易接受性，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)武行正。蔡李佛拳的仁義誠(chéng)信教育，能夠有效幫助大學(xué)生克服拜金主義和自私自利的人生觀，在傳承民族優(yōu)良文化基因中自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，在習(xí)武中領(lǐng)悟并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、結(jié)論

高校課程思政改革是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要抓手，是破解教書和育人相脫節(jié)的難題，實(shí)現(xiàn)“三全育人”的重要途徑。因此，武術(shù)教育和專業(yè)課程的課程思政建設(shè)，就是要將人生價(jià)值觀引導(dǎo)有機(jī)融入知識(shí)傳授和技能能力培養(yǎng)之中，幫助大學(xué)生塑造正確的世界觀、人生價(jià)值觀和道德觀。這是高校人才培養(yǎng)的應(yīng)有職責(zé)。但是，受傳統(tǒng)觀念影響和客觀條件限制，人們往往從體育視角看待武術(shù)育人工作，側(cè)重武術(shù)套路技能教學(xué)，忽視其本有的思政功能。為了解決高校武術(shù)育人工作的問(wèn)題，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院以蔡李佛拳作為課程思政改革的載體，根據(jù)“課程思政”教學(xué)改革目標(biāo)，充分挖掘蔡李佛拳中蘊(yùn)涵的習(xí)武愛國(guó)、文化傳承、文化自信、尊師重道、仁義誠(chéng)信、自強(qiáng)不息等課程思政元素。根據(jù)學(xué)生知識(shí)技能的最近發(fā)展區(qū)，樹立知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)同頻共振的教學(xué)理念，有針對(duì)性地采用有趣的武術(shù)教育形式，將各個(gè)套路所蘊(yùn)含的思政元素或典故穿插介紹給學(xué)生，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行貼近性的思政教育，開展以武化人的因材施教。在向?qū)W生科學(xué)傳播武術(shù)知識(shí)和技能的同時(shí)，有機(jī)滲透情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育，在提升學(xué)生體育鍛煉意識(shí)和身體素質(zhì)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生明愛國(guó)主義大德，守社會(huì)主義公德，嚴(yán)明禮奉獻(xiàn)、正直善良和勤勞勇敢的私德，幫助學(xué)生不斷提升自己的道德修養(yǎng)和人生境界，最終實(shí)現(xiàn)武術(shù)技能養(yǎng)成與思想品德塑造的統(tǒng)一。實(shí)踐證明，課程思政式的武術(shù)教育改革能夠取得理想育人效果，形成武術(shù)課程與思想政治理論課同向同行的協(xié)同育人效應(yīng)，推動(dòng)立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：趙建偉，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院主任、副教授;孫寧，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院副校長(zhǎng)、教授;宋旭民，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院人事處處長(zhǎng)、教授。

*基金項(xiàng)目：本文系廣東省教育科學(xué)十三五規(guī)劃2020年度課題“粵港澳大灣區(qū)青少年國(guó)家認(rèn)同教育的交流合作研究”（課題編號(hào)：2020 GXJK303）;廣東省高等職業(yè)院校教育與體育類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)2021年度教育教學(xué)改革項(xiàng)目“課程思政與專業(yè)教學(xué)融合的路徑研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2021G48）階段性成果。