英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程融入思政元素

摘 要：英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中國(guó)文化課程開(kāi)展“課程思政”教學(xué)實(shí)踐改革應(yīng)緊緊把握“立德樹(shù)人”的根本目的，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值認(rèn)同與方向，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生了解并傳承民族傳統(tǒng)文化，幫助英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生努力樹(shù)立文化認(rèn)同感與自豪感。筆者在該課程具體教學(xué)中嘗試將“課程思政”元素融于課堂，提高學(xué)生們用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力并增強(qiáng)了文化自信，以期最終實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：課程思政;中國(guó)文化英語(yǔ)教程;教學(xué)實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：吳靜風(fēng)（1989.09-），男，河北唐山人，南寧理工學(xué)院文理學(xué)院，助教，碩士，研究方向：英美文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。

近年來(lái)，“立德樹(shù)人”日益受到人們廣泛關(guān)注，其宗旨貫徹于教育過(guò)程的始終，并覆蓋了各個(gè)層面和領(lǐng)域。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)相關(guān)課程在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，也需要注重思想素質(zhì)與人文精神的培養(yǎng)。語(yǔ)言作為文化的載體，語(yǔ)言教學(xué)必須注重文化的傳承和推廣。從現(xiàn)實(shí)角度考慮，在外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程中融入思政元素，在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)自身文化認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)外語(yǔ)，既有利于學(xué)生增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用能力，也有利于樹(shù)立新時(shí)代青年學(xué)子對(duì)民族文化的自豪感與榮譽(yù)感，繼而增進(jìn)文化自信。以中國(guó)文化課程為例，該課程面向英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)是“走出去”并“面向世界”，從而有效傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，就必須強(qiáng)化語(yǔ)言學(xué)習(xí)中優(yōu)秀文化的融入，對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化的傳播是建立在對(duì)其內(nèi)涵深刻理解和梳理的基礎(chǔ)之上的。

中國(guó)文化（英語(yǔ)版）作為我校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)已久的必修課程之一，現(xiàn)階段教學(xué)時(shí)選取的教材為外研社出版的《中國(guó)文化英語(yǔ)教程》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“教材”），主編為張桂萍，該教材內(nèi)容翔實(shí)，覆蓋面廣，教師如適度加以引導(dǎo)，并向?qū)W生們擴(kuò)充相關(guān)知識(shí)點(diǎn)與歷史文化案例，就能將“課程思政”元素較好地融入其中。典故事例、名人軼事以及文化內(nèi)核中的道法自然、天人合一、仁者愛(ài)人等思想都可以作為很好的教學(xué)素材融入教學(xué)中。在教學(xué)中，教師可以在課堂中討論關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中包容、尊重、和氣、寬厚、推己及人等傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化可以幫助人與人之間、人與自然環(huán)境之間如何更好共存。例如筆者在講授第二單元“Laozi's Philosophy of Non-action”時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)耕文明強(qiáng)調(diào)的不是人與自然的對(duì)立，而是如何與自然協(xié)調(diào)好關(guān)系并適應(yīng)自然。道家思想主張消除人與人之間紛爭(zhēng)，以促進(jìn)和諧生活為己任。在人與自然的關(guān)系上，道家的主要代表人李耳，即老子，主張?zhí)烊撕弦唬_信人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)熟悉自然，尊重自然，愛(ài)惜自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取。人要順應(yīng)自然規(guī)律，自然即為“道”，老子反對(duì)叢林法則，反對(duì)弱肉強(qiáng)食，認(rèn)為人們追求幸福快樂(lè)不應(yīng)建立在侵害他者的基礎(chǔ)之上，老子貴“無(wú)”，認(rèn)為人們對(duì)貪圖享樂(lè)的生活應(yīng)該加以節(jié)制，同時(shí)保持一種與人交往的純潔和誠(chéng)實(shí)，形成坦然對(duì)待的心態(tài)和習(xí)慣。此外，老子親眼目睹了春秋時(shí)代由于諸侯“有為”——由于個(gè)人欲望膨脹而造成的生靈涂炭、烽火頻年而主張“無(wú)為”思想，“無(wú)為”并不是什么都不做不為，而是指不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律。無(wú)為才能無(wú)不為，“無(wú)為”則人民閑適、社會(huì)安寧。

老子給人們刻畫(huà)了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”“無(wú)為”“不爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷的理想社會(huì)。漢初“文景之治”尊崇黃老之術(shù)，講究“無(wú)為而治”，大幅度地降低賦稅至十五賦一（即從收取50%降至約6%），而漢景帝時(shí)又改為三十稅一（約收取3%），與民休息、恢復(fù)生產(chǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息后，也為后來(lái)武帝抵御匈奴，開(kāi)疆拓土奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。老子主張柔弱勝剛強(qiáng)，以柔克剛，天底下最柔弱的東西莫過(guò)于水，然而水滴石穿，柔弱的水經(jīng)年累月的堅(jiān)持，竟然可以把堅(jiān)硬的石頭滴穿。對(duì)于大學(xué)生而言，這意味著重視平日里的經(jīng)驗(yàn)積累，認(rèn)真學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，以待有朝一日厚積薄發(fā)。同時(shí)意味著哪怕大學(xué)生將來(lái)進(jìn)入社會(huì)亦不可恃強(qiáng)陵物，需以平和的心氣處理事務(wù)，杜絕暴戾之風(fēng)，老子的觀點(diǎn)對(duì)于今天新時(shí)代的學(xué)子們依然有著寶貴的借鑒作用。

《孫子兵法》大約成書(shū)于春秋末年，是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲卡爾·馮·克勞塞維茨（Karl von Clausewitz）所著《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（On War）早2300年，《孫子兵法》中的兵法是謀略而不是小花招，是以大戰(zhàn)略大智慧的角度啟迪人生智慧。筆者在第三單元 “Sunzi's Art of War： Source for All Books on War”教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)中會(huì)先大致向?qū)W生講解《孫子兵法》一書(shū)基本情況，繼而提出問(wèn)題： Why is Sunzi's Art of War still be highly appreciated by people of modern days？ 在學(xué)生各抒己見(jiàn)后，筆者引導(dǎo)學(xué)生從以下方面思考：①雖然《孫子兵法》名為兵書(shū)，但該書(shū)并不宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng);②該書(shū)除了適用于冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)謀劃外，書(shū)中理念同時(shí)可被廣泛用于其他領(lǐng)域，正是其廣泛的“適配性”使其在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具備寶貴價(jià)值。例如，孫武提出“上兵伐謀”的觀念，作者認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”才屬兵法之上乘選擇，他極力主張避免戰(zhàn)事中的大規(guī)模殺傷行為，“其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，攻城掠地會(huì)造成生靈涂炭，因此攻城戰(zhàn)應(yīng)該為最次級(jí)別的選擇。

在課后練習(xí)環(huán)節(jié)的問(wèn)答題中，向?qū)W生提問(wèn)：Why is Sunzi's Art of War regarded as the greatest among so many books on war？ 不僅由于《孫子兵法》成書(shū)年代久遠(yuǎn)，兵法策略詳實(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生們注意此書(shū)其他價(jià)值導(dǎo)向，如雖為兵書(shū)卻強(qiáng)調(diào)孫武對(duì)生命本身的尊重，書(shū)中所涵蓋的人生處世哲學(xué)等等。教材里選取了《孫子兵法》中具有代表性的名言警句，如“There is no fixed way of using force， just as there is no fixed form to water” （兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形）告誡今人戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，人生也要時(shí)常具備憂患意識(shí)，避免過(guò)度樂(lè)觀，要做到防患于未然。 “Leave a gap when besieging the enemy， and do not approach a desperate enemy” （圍城必闕，窮寇勿追）先輩們向來(lái)講究中庸思維而不追求過(guò)度化、極端化，不主張過(guò)度汲取壓榨或?qū)?duì)方逼迫過(guò)甚，在人與人的關(guān)系上提倡寬厚處世，制造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的社會(huì)。

“The Great Wall”為教材第10單元的主題。長(zhǎng)城是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的文化遺產(chǎn)，其形象早已深入人心，在此無(wú)需贅述。2020年9月八達(dá)嶺長(zhǎng)城景區(qū)曾舉辦北京長(zhǎng)城文化節(jié)主題展覽項(xiàng)目“八達(dá)嶺長(zhǎng)城與哈德良長(zhǎng)城：世界文化遺產(chǎn)對(duì)話展”。展覽以歷史資料、學(xué)術(shù)成果、藝術(shù)創(chuàng)作等圖片展品與視頻資料，從歷史底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、建筑美學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游發(fā)展等多個(gè)角度推動(dòng)中英兩國(guó)“長(zhǎng)城文化”之間的對(duì)話。如將兩者加以對(duì)比，中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城修筑的目的之一是為了防止北方游牧民族南侵劫掠，而古老的英格蘭哈德良長(zhǎng)城（Hadrians Wall）也是為了防止北部皮克特人南下而修筑。人們從二者名稱(chēng)上來(lái)看哈德良長(zhǎng)城被稱(chēng)為 “wall”，只有中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城被稱(chēng)為 “The Great Wall”，哈德良長(zhǎng)城在體量和氣勢(shì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城。哈德良長(zhǎng)城初建于公元122年，恰逢古羅馬皇帝哈德良在位期間，故以他的名字命名，當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治英格蘭本土，但羅馬帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰后哈德良長(zhǎng)城已經(jīng)停止修筑，加之無(wú)法大規(guī)模集中調(diào)度人力資源，哈德良長(zhǎng)城在日后維護(hù)修繕中也顯得愈發(fā)困難，中世紀(jì)以來(lái)，有大批石料從長(zhǎng)城上被拆下來(lái)用于修建城堡、修道院與各式教堂，而其優(yōu)質(zhì)的石料也被廣泛用于鋪設(shè)道路，哈德良長(zhǎng)城現(xiàn)已破敗不堪，人們只能從少數(shù)斷壁殘?jiān)幸桓Q其昔日雄風(fēng)。而課文對(duì)于萬(wàn)里長(zhǎng)城的描述為： “The Great Wall is unparalleled in the world in its scale and span of construction， as well as for the great quantities of labor and the degree of difficulty involved.” 誠(chéng)如所述，萬(wàn)里長(zhǎng)城無(wú)論在輻射廣度、建造難度、修筑時(shí)長(zhǎng)、后期維護(hù)以及所需勞力組織上都無(wú)人可望其項(xiàng)背，筆者在講述該單元時(shí)通過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)城與哈德良長(zhǎng)城的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化氣勢(shì)恢宏的一面。

《清明上河圖》為北宋宮廷畫(huà)師張擇端所繪，寬24.8厘米、長(zhǎng)528.7厘米 ，作品以長(zhǎng)卷形式生動(dòng)記錄了十二世紀(jì)初北宋都城面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。北宋雖說(shuō)武功積弱，但文治成就令人擊節(jié)贊嘆，商品經(jīng)濟(jì)也較為發(fā)達(dá)，宋的商業(yè)發(fā)展堪稱(chēng)中國(guó)古代王朝之頂峰，只有發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)才能帶動(dòng)城市的發(fā)展，城市發(fā)展能為畫(huà)師提供源源不斷的素材，北宋有商業(yè)行會(huì)160余個(gè)，多數(shù)總部設(shè)于東京汴梁（即今日開(kāi)封），北宋商業(yè)繁榮由此可見(jiàn)一斑。而除了商業(yè)之外，宋代也取得了輝煌的物質(zhì)文明和文化繁榮，陳寅恪先生曾說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”無(wú)獨(dú)有偶，日本學(xué)者宮崎市定也認(rèn)為宋代堪稱(chēng)“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”“Urban Customs in A Riverside Scene at Qingming Festival”是教材第20單元的主要內(nèi)容，將《清明上河圖》整個(gè)畫(huà)卷鋪展開(kāi)來(lái)，分郊野、汴河、街市三段，共繪人物700 余人，該作品既是北宋時(shí)期人口流動(dòng)性加大、人們生活充滿(mǎn)活力的見(jiàn)證，也是城市經(jīng)濟(jì)情況的真實(shí)寫(xiě)照。兩宋財(cái)政收入主要依靠工商稅收，其一度占財(cái)政收入的70%，正是由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，而商品經(jīng)濟(jì)的繁榮會(huì)帶來(lái)城市的發(fā)展與城市規(guī)模的擴(kuò)大。汴梁的富庶繁榮得益于由汴河、蔡河、五丈河、金水河構(gòu)成的水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)，將全國(guó)物資源源不斷地運(yùn)入開(kāi)封市場(chǎng)，宋真宗大中祥符元年（1008年），僅各地運(yùn)往開(kāi)封的漕糧就多達(dá)700萬(wàn)石。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中也記載到，每日里驅(qū)趕進(jìn)入開(kāi)封的生豬有上萬(wàn)頭，每日里送入開(kāi)封的生魚(yú)也有數(shù)千石，這在古代中國(guó)已經(jīng)近乎天文數(shù)字，大量物資抵達(dá)開(kāi)封的前提背景是除了城里商業(yè)繁榮外，開(kāi)封城市規(guī)模大、常住居民多，城內(nèi)雕梁畫(huà)棟，香車(chē)走馬，依史學(xué)家考據(jù)汴梁城有一百萬(wàn)人口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代的倫敦、巴黎、巴格達(dá)，為彼時(shí)世界上最大的城市。此外，宋代中國(guó)的城市化水平高達(dá)22%，也領(lǐng)先于同一時(shí)期的中世紀(jì)歐洲。

綜上所述，本文以中國(guó)文化英語(yǔ)課程為例，從課堂教學(xué)實(shí)踐角度探討了如何將思政元素融于課堂現(xiàn)場(chǎng)，嘗試把知識(shí)、能力和思政元素結(jié)合起來(lái)，課堂設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)文化比較與深入思考;并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下情形結(jié)合起來(lái)以增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，踐行正確的價(jià)值觀。課堂實(shí)踐中從目標(biāo)到理念，從方法到內(nèi)容，多個(gè)角度落實(shí)課程思政，這不僅使這門(mén)課程兼具了現(xiàn)實(shí)性和人文性，還切實(shí)提高了學(xué)生的文化自信。

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