毛澤東辯證法的形成及對理論創(chuàng)新的指導(dǎo)意義

摘 要：毛澤東立足于中國革命的具體實(shí)踐，以馬列主義唯物辯證法為理論基礎(chǔ)，批判地繼承了《老子》對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想，形成了具有主體原創(chuàng)性和自身特質(zhì)的唯物辯證法思想，并把這種思想運(yùn)用到中國革命和建設(shè)偉大實(shí)踐中去，彪炳史冊。毛澤東辯證法思想的形成過程，對于當(dāng)今理論創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東;辯證法;形成;理論創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：A84? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）03-0031-03

探析毛澤東辯證法思想的形成，可以發(fā)現(xiàn)中國革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤、馬克思主義唯物辯證法的基礎(chǔ)作用、以老子為代表的中國古代辯證哲學(xué)的源頭活水，是毛澤東辯證法思想形成的外在決定條件。毛澤東同志將它們?nèi)跁?huì)貫通，繼承創(chuàng)發(fā)，最終形成了自己科學(xué)的辯證法思想。

一、毛澤東辯證法思想的實(shí)踐來源的三個(gè)階段

1.毛澤東辯證法思想的萌芽。鴉片戰(zhàn)爭揭開了中國屈辱的近代史開端，偌大中國成為任人宰割的羔羊，喪權(quán)辱國，民不聊生，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，階級(jí)關(guān)系也出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，有志之士不斷探索救亡圖存之路。從太平天國到辛亥革命一次次的失敗說明，中國不能照搬封建主義思想繼續(xù)走封建社會(huì)的老路，同時(shí)中國的社會(huì)性質(zhì)也不適合以西方資產(chǎn)階級(jí)思想做指導(dǎo)，中國注定也不能走資本主義道路。只有找到能夠引領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)反帝反封建勝利的科學(xué)理論和偉大真理，才能實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立民族復(fù)興，人民才能過上好日子。

俄國十月革命的勝利，為中國人民探索救國真理提供了切實(shí)可行的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。五四運(yùn)動(dòng)反帝反封建的熱潮席卷全國，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等革命先輩紛紛組織馬克思主義的團(tuán)體、創(chuàng)辦宣傳馬克思主義的刊物。共產(chǎn)主義思想如星星之火很快呈燎原之勢在中國得到了廣泛的傳播，并且引起了中國哲學(xué)的深刻革命。可以說政治運(yùn)動(dòng)、政治需要、社會(huì)變革引發(fā)了哲學(xué)變革、哲學(xué)發(fā)展。這一時(shí)期，學(xué)者變成了革命者，革命者開始了馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)研究和應(yīng)用創(chuàng)新，并在中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行發(fā)展。這一時(shí)期成為毛澤東唯物辯證法的萌芽階段。

2.毛澤東辯證法思想的發(fā)展。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，黨內(nèi)關(guān)于與國民黨的合作關(guān)系、黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題和新民主主義革命的性質(zhì)不斷出現(xiàn)爭議。中共主要領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀，向國民黨進(jìn)行妥協(xié)，并否定中國農(nóng)民階級(jí)是一個(gè)具有革命性質(zhì)的階級(jí)，使我黨和工人階級(jí)失去同盟、孤立無援。在歷史的緊要關(guān)頭，毛澤東同志發(fā)表了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，用矛盾分析的方法，對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了深入剖析，解決了中國革命中敵人和朋友的首要問題。從中我們可以看到哲學(xué)中矛盾的觀點(diǎn)在這篇文章中的體現(xiàn)和應(yīng)用。1927年春毛澤東同志又到湖南進(jìn)行了一個(gè)多月的深入調(diào)查，隨后發(fā)表了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，駁斥了黨內(nèi)外對農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤論調(diào)。毛澤東從農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐得出正確認(rèn)識(shí)，又應(yīng)用于革命實(shí)踐，最終確立了農(nóng)村包圍城市的革命路線。從中我們也可以看到毛澤東哲學(xué)中實(shí)踐論的思想火花。這一時(shí)期是毛澤東辯證法思想的發(fā)展時(shí)期。

3.毛澤東辯證法思想的成熟。1930年5月，毛澤東寫下《反對本本主義》一文，對紅軍中教條主義、本本主義進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究、實(shí)事求是、依靠群眾、正確決策，充分展示其理性之光，是我黨“三大法寶”的雛形，文章充分體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想。延安時(shí)期，毛澤東同志從哲學(xué)高度對中國革命進(jìn)行了深入反思總結(jié)，他以馬克思唯物主義辯證法思想作為指導(dǎo)，于1937年8月完成了《矛盾論》和《實(shí)踐論》，標(biāo)志著毛澤東辯證法思想的成熟。從中我們可以清楚地看到，毛澤東辯證法，孕育于中國革命實(shí)踐，來源自中國革命實(shí)踐，運(yùn)用于中國革命實(shí)踐。可以說，毛澤東的辯證法哲學(xué)入路是革命實(shí)踐，歸路亦是革命實(shí)踐。

二、毛澤東辯證法思想的理論基礎(chǔ)和方法來源

1.馬克思唯物辯證法的基礎(chǔ)作用和方法參考。黑格爾的辯證法揭示了客觀事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、矛盾規(guī)律及辯證關(guān)系，但他強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，提倡人絕對精神的自由。馬克思吸收黑格爾內(nèi)在合理的辯證思想，同時(shí)也認(rèn)可黑格爾關(guān)于人的主觀能動(dòng)性，但否認(rèn)其意識(shí)決定物質(zhì)的唯心觀。馬克思又汲取費(fèi)爾巴哈物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，以唯物史觀為基礎(chǔ)、遵循事物的客觀規(guī)律，建立起辯證唯物主義的哲學(xué)思想。

馬克思唯物辯證法思想體現(xiàn)在他的實(shí)踐的唯物論上，他認(rèn)為實(shí)踐具有客觀性，是物質(zhì)實(shí)踐，屬于人的感性活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，人與客觀世界相互作用、相互影響，進(jìn)而會(huì)引發(fā)物質(zhì)能量的變換。因此，馬克思非常注重社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)概括和提煉，從而獲取新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷豐富和完善自己的理論創(chuàng)新，反過來又用自己的理論指導(dǎo)歐洲工人的社會(huì)實(shí)踐。這種科學(xué)的理論創(chuàng)新方法，使得馬克思的唯物辯證法具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，成為人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的科學(xué)的方法論。我們從毛澤東辯證法思想形成過程來看，其思想內(nèi)容以及應(yīng)用，與馬克思完全一致。可以說，馬克思唯物辯證法的形成及其思想，構(gòu)成了毛澤東辯證法的思想基礎(chǔ)和方法來源。

2.對列寧辯證法思想的吸收和發(fā)展。在辯證法的三大規(guī)律中，列寧強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。三大規(guī)律是唯物辯證法自身內(nèi)在邏輯的結(jié)合和相互關(guān)系，是辯證法理論研究的源頭。列寧強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一的核心地位無疑是科學(xué)的，因?yàn)橘|(zhì)量互變、否定之否定，無不以矛盾對立又統(tǒng)一的雙方存在為前提，沒有對立統(tǒng)一的存在，也就沒有了變化、否定和發(fā)展。毛澤東同志認(rèn)同并吸收了列寧的這一觀點(diǎn)，又結(jié)合老子辯證思想，對對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了洞徹見底的闡釋，深化發(fā)展了列寧辯證法思想。

三、老子辯證法是毛澤東辯證法思想的源頭活水

1.矛盾的對立統(tǒng)一性。老子系統(tǒng)地揭示了事物的存在狀態(tài)是相敵成對、相反相成，二者不是相互獨(dú)立，而是相互依存。老子認(rèn)為有無、難易、長短、高下、前后等一系列矛盾雙方是相生相伴的，從而揭示出矛盾的對立雙方的統(tǒng)一性。在《老子》第十一章中，老子深刻地揭示出現(xiàn)象界“有”對于“無”的依賴作用，同時(shí)認(rèn)為“無”也離不開“有”的功用，“有無”相即不離，滲透出它們既相互對立又相互統(tǒng)一，相互依存、相互配合的辯證思想。

毛澤東同志繼承并且發(fā)展了老子有關(guān)“矛盾對立統(tǒng)一”的思想，他說：矛盾著的事物“一面互相對立，一面又互相依賴，這種性質(zhì)，叫作同一性。”[1]328老子關(guān)于矛盾的思想還是比較樸素的，他僅僅指出了事物存在的矛盾現(xiàn)象，毛澤東同志則通過矛盾現(xiàn)象概括出其同一性的本質(zhì)，做了理論升華。顯然，毛澤東的矛盾論超越老子辯證法思想，他并指出了老子“道”與“自然”之性純的局限，毛澤東同志說：“不純是絕對的，純是相對的，這就是對立的統(tǒng)一。”[2]他認(rèn)為事物沒有完全的純與不純，事物是純與不純相即相容的對立統(tǒng)一體。對于矛盾雙方存在狀態(tài)也就是對立統(tǒng)一，毛澤東進(jìn)一步闡釋道：“對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。”[3]在毛澤東同志看來，統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的。統(tǒng)一使事物處于靜止穩(wěn)定狀態(tài)，是相對的;斗爭則使事物處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，是絕對的。而老子偏向于矛盾統(tǒng)一的絕對性，所以老子主靜、尚柔、無為不爭“任自然”;毛澤東同志則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的相對性和斗爭的絕對性，正是由于矛盾雙方的不斷斗爭，力量的此消彼長，平衡被不斷打破，才有事物的不斷發(fā)展，所以毛澤東同志崇尚革命斗爭，“與天斗，與地斗，與階級(jí)敵人斗。”改造自然和人類社會(huì)。毛澤東同志進(jìn)而分析在這種斗爭中，力量強(qiáng)大的一方，也就是矛盾的主要方面，決定著事物的性質(zhì)。我們可以看出，毛澤東同志以嚴(yán)密的邏輯，層層推進(jìn)，不斷深入，把矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律演繹得淋漓盡致。在老子提出的哲學(xué)現(xiàn)象和命題以及列寧對立統(tǒng)一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，擴(kuò)充深化了對立統(tǒng)一辯證思想的內(nèi)容，揭示了其本質(zhì)屬性，形成了他自己科學(xué)的辯證法思想體系。

2.矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為對立雙方運(yùn)動(dòng)到某種極限莫不往相反方向轉(zhuǎn)化。在《老子》第四十章中講道：“反者道之動(dòng)。”這里的“反”有兩種意思，一種是相反、對立面;另一種在王弼《老子注》中則認(rèn)為“還反無為”和“反其真也”，是“返回”之意。他說：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”（《老子·二十五章》）在老子看來物極必反，盛極必衰，事物周行不殆。他還說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（《老子·二十二章》）老子列舉一系列“強(qiáng)弱”“剛?cè)帷薄巴萦薄岸嗌佟钡让軐α㈦p方的轉(zhuǎn)化，特別突出“柔弱勝剛強(qiáng)”，充滿著中國古典辯證法的哲學(xué)智慧。

毛澤東同志十分重視老子關(guān)于矛盾的對立面相互轉(zhuǎn)化的思想，他在《矛盾論》中說：“事物不是矛盾雙方互為依存就完了，更重要的還在于矛盾著的事物互相轉(zhuǎn)化。”[1]328毛澤東欣賞老子的辯證轉(zhuǎn)化觀，這使毛澤東同志在敵強(qiáng)我弱的極端劣勢情形下，能高瞻遠(yuǎn)矚，保持革命樂觀主義精神，給中國革命以信心和希望。毛澤東同志充分吸取老子矛盾對立面相互轉(zhuǎn)化原理的應(yīng)用，不斷促進(jìn)矛盾向有利于自己的方面轉(zhuǎn)化。毛澤東同志正是在弱小的人民軍隊(duì)面對先進(jìn)裝備的強(qiáng)大敵人這種背景下，毅然決然地領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)進(jìn)行革命斗爭，取得了一次又一次勝利。辯證法中矛盾的相互轉(zhuǎn)化觀念顯示出極高的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。

當(dāng)然，老子的辯證法不可避免地存在時(shí)代局限性。他認(rèn)為事物的轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始，自然而然，是無條件的，不需要外力的干涉，所以他主張“無為而無不為”。毛澤東同志明確指出矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是講究條件的，他認(rèn)為：“矛盾的雙方所以能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，是因?yàn)楦骶咭欢ǖ臈l件。”[1]333這顯然更進(jìn)一步揭示了矛盾轉(zhuǎn)化的原因和實(shí)質(zhì)，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)50年代大慶石油會(huì)戰(zhàn)，王進(jìn)喜“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的名言，正是石油工人學(xué)習(xí)兩論的表現(xiàn)和運(yùn)用。毛澤東同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”[1]291深刻闡述了事物變化起決定性作用的內(nèi)外因關(guān)系問題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，批評了工作中“主觀不努力，客觀找原因”的錯(cuò)誤行為。

3.毛澤東對老子循環(huán)觀的揚(yáng)棄。老子認(rèn)為事物的變化從起點(diǎn)到終點(diǎn)，又從終點(diǎn)回到起點(diǎn)，形成閉環(huán)，周行不殆，是自然規(guī)律，所以人們沒有必要強(qiáng)力干涉要改變什么，主張返璞歸真，復(fù)歸嬰兒。毛澤東同志否定老子對立面轉(zhuǎn)化只是一種自然而然的現(xiàn)象，人們只需要因順自然、無為而治即可的消極宿命論的主張，他肯定“世界的發(fā)展是螺旋式上升”，從而提出了“推陳出新”的發(fā)展觀前進(jìn)觀，呈現(xiàn)出革命家的氣概。毛澤東同志說：“世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或者推陳出新的。”[1]297-299毛澤東同志對于老子辯證法賦予創(chuàng)造性的改造具有重大意義，他認(rèn)為事物在前進(jìn)發(fā)展的過程中必然要經(jīng)歷對立面轉(zhuǎn)化這一重要性環(huán)節(jié)，而符合事物本質(zhì)規(guī)律、代表事物前進(jìn)發(fā)展方向的新事物終將打敗腐朽的舊事物。毛澤東同志不僅推動(dòng)了老子辯證法的進(jìn)步，也極大地深化和創(chuàng)新了馬克思主義辯證法的發(fā)展，同時(shí)也是革命樂觀主義在哲學(xué)上的體現(xiàn)，或者說為處于落后和低潮的中國革命和中國建設(shè)帶來信心和力量。而在革命高潮和取得勝利的時(shí)候，從轉(zhuǎn)化的原理出發(fā)，要居安思危，戒驕戒躁，提出“兩個(gè)務(wù)必”的要求，展現(xiàn)出毛澤東哲學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

四、毛澤東辯證法思想的形成過程對當(dāng)今理論創(chuàng)新的指導(dǎo)意義

1.要堅(jiān)定實(shí)踐出真知的信念，始終堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合。任何理論的產(chǎn)生不是閉門造車、空中樓閣，它必然來源于實(shí)踐，從具體的實(shí)踐中調(diào)查研究概括提煉總結(jié)出的理性化的認(rèn)識(shí)，形成理論學(xué)說，然后回到實(shí)踐中檢驗(yàn)是否正確。毛澤東唯物辯證思想是哲學(xué)思想，來自實(shí)踐，形成理論，又反過來指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，與社會(huì)實(shí)際始終緊密相連，因而取得了舉世公認(rèn)的偉大成就。反觀中國學(xué)術(shù)界，不管是中國哲學(xué)還是西方哲學(xué)，相較于馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想，近現(xiàn)代以來發(fā)揮的作用相當(dāng)有限，根本原因在于與中國社會(huì)的具體實(shí)踐結(jié)合不夠。改革開放40多年來，中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐豐富多彩波瀾壯闊，進(jìn)入新時(shí)代國內(nèi)國際環(huán)境發(fā)生了深刻變化，“在新的歷史條件下，習(xí)近平同志運(yùn)用矛盾分析法看待與處理新的實(shí)踐中的各方面重大矛盾問題，成為自覺繼承、運(yùn)用毛澤東矛盾學(xué)說的典范。”[4]21

2.要堅(jiān)定馬克思主義的理論基礎(chǔ)地位，注重理論創(chuàng)新和發(fā)展。毋庸置疑，毛澤東辯證法思想經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，取得了實(shí)踐的成功。這種理論與實(shí)踐的成功，正是因?yàn)轳R克思主義基礎(chǔ)作用的發(fā)揮。今天我們進(jìn)行理論創(chuàng)新，也必須以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，那種以為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)不適合當(dāng)今中國的說法是荒謬的，必須堅(jiān)決抵制。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。”[5]當(dāng)今中國面臨的情況當(dāng)然不同于馬克思時(shí)代，需要具體問題具體分析，所以要?jiǎng)?chuàng)新，但不能否定馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的根本，不能動(dòng)搖其基礎(chǔ)地位。

3.要充分吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，堅(jiān)定文化自信、理論自信。習(xí)近平同志說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[6]313毛澤東思想的形成，首先得益于中國傳統(tǒng)文化精華的孕育和滋養(yǎng)，他的辯證法哲學(xué)著作更是對中國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是中華民族的根，所以理論建設(shè)和創(chuàng)新，必須堅(jiān)持古為今用、洋為中用的原則，積極吸收中國傳統(tǒng)文化中的精華和世界文明成果，堅(jiān)定文化自信，理論自信。

4.要堅(jiān)持理論創(chuàng)新的主體性、原創(chuàng)性原則，結(jié)合中國實(shí)際、具有中國特色。毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》等辯證法哲學(xué)思想，之所以在中國革命和建設(shè)中能夠充分運(yùn)用并取得巨大成功，成為中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的標(biāo)志引擎，很重要的原因是它來源于馬列但超越了馬列、來源于老子并超越了老子，來源于黑格爾、費(fèi)爾巴哈而超越了黑格爾、費(fèi)爾巴哈，具有主體性原創(chuàng)性，是毛澤東思想而不是其他人思想。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根結(jié)底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”[6]341-342

總之，毛澤東辯證法思想的形成對當(dāng)今中國理論創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志深入研究中國和世界百年變局，以馬列主義、毛澤東思想為基礎(chǔ)，吸取中國傳統(tǒng)文化和人類文明的積極成果，對影響當(dāng)今中國和世界的社會(huì)重大問題，“提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略”[7]，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”[7]正是當(dāng)今理論創(chuàng)新的偉大典范。我們有理由相信在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，中國一定能實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗奮斗目標(biāo)，中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興。

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[7]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[EB/OL].（2021-11-16）[2021-11-23].http：//www.news.cn/politics/2021-11/16/c_1128069706.htm.

收稿日期：2021-11-25

作者簡介：朱君鴻，碩士研究生，從事中國哲學(xué)研究。