略論韓非法治思想的當代價值

馬其寶

摘要：在中國歷史上，關(guān)于國家的治理方式，西周的政治家講求“德治”，“禮治”。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，面對禮崩樂壞的現(xiàn)實，以德和禮治理國家明顯不合時宜，此時主張“法治”的法家登上歷史舞臺。法家之大成者韓非，集百家之言，通古今之變，勢、術(shù)、法融為一體。將法家的“法治”推向巔峰，韓非的“法治”思想有其進步方面，也有其局限性，對于當代也有很大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：韓非 法治思想 實踐 當代價值

一、韓非法治思想的形成條件

1.內(nèi)憂外患，王室衰微。針對當時社會問題，儒家提倡仁愛，墨家主張兼愛，而道家則認為仁愛和兼愛都不能救世，唯一的方法是什么也不做，即“無為”的思想。但是當時的時代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，春秋時期的百家爭鳴已漸漸演變成禮壞樂崩，兵戎相見。人們一直維護的禮樂制度已經(jīng)無法統(tǒng)治人民，當時的人民在生產(chǎn)力極度落后的條件下，面對生與死的選擇，終于被迫撕下了那層陌陌的溫情面紗，爆發(fā)起義，選擇反抗。由此也可以看出在物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱的情況之下，上層建筑的大廈是如此的不堪一擊。周王朝形同虛設(shè)，在諸侯國慢慢強大的物質(zhì)力量面前，已經(jīng)形同虛設(shè)。而對每個諸侯國來說，資源的匱乏和生產(chǎn)力的低下，使得每個諸侯國不得不進行對外擴張，兼并他國，獲取更多的勞動力，來維護自己的封建統(tǒng)治。當時處于戰(zhàn)國七雄的諸侯割據(jù)狀態(tài)，每個諸侯國都在厲兵秣馬，在抵御外敵的同時也在進行著侵略與擴張。此時的法家橫空出世，針對社會問題，給出了自己的救國藥方，以法治國。認為只有軍隊與牢獄才能使人民屈服，只有賞與罰才能使戰(zhàn)士更加勇敢，人民才能更好地耕作與生產(chǎn)。

2.判古通今，融會貫通。韓非是法家的最重要的代表人物，但是在韓非之前，也涌現(xiàn)了無數(shù)杰出的法家人物和諸子百家。對于法家的前人，他采用的方法是揚棄，拋棄了法家以前的不合時宜，從以前的“刑不上大夫”，到現(xiàn)在的“天子犯法與庶民同罪”。保留了法家前人的與時俱進，將“勢，術(shù)，法”融為一體（慎到重勢，申不害重術(shù)，商鞅重法），并且加以歸納與整合，提出：勢立威，術(shù)馭臣，法治民，形成了龐大的依法治國體系。[ 1 ]

法家舉措的有效施行，遇到了太多的阻礙。比如封建守舊群體的固守。在韓非之前的守舊派堅持的觀點是“利不百不變法，功不十不易器。法古無過，循禮無邪”。而商鞅則提出“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？治世不一道，便國不法古”的主張，以此來反駁。還有一部分的群體則是來自法家之外的先秦諸子百家，比如儒，墨，道家等主張回到過去的禮法時代，而法家則主張面對現(xiàn)實，推陳出新。其他諸子追求的是理想主義，培養(yǎng)出來的則是賢人；而法家追求的則是現(xiàn)實主義，管束的則是大部分的普通人。

二、韓非法治思想的主要內(nèi)容

1.賞與罰。賞與罰，與其說是方法，不如說是謀略。因為賞注重的是積極的一面，并且這也是人民生活的主節(jié)奏，賞可以提高勞動人民的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力；而罰則是黑暗的一面，刑罰之苛重，使勞動人民望而生畏，人人不敢觸碰法的底線，嚴重者則直接被剝奪生命來維護統(tǒng)治階級的穩(wěn)定。《韓非子·二柄》二柄者，刑德也；殺戮之謂刑，慶賞之謂德。二柄就是賞與罰，獎與懲，賞是給你豐厚的好處進行利誘；罰就是給你帶來壞處進行威脅。軟硬兼施，陰陽結(jié)合，把人民掌握于股掌之中。

2.勢、術(shù)、法。韓非的勢，術(shù)，法則是建立在賞與罰宏觀戰(zhàn)略之下的具體方法論。以此來達到勢立威，術(shù)馭臣，法制民的效果。而這三大方法論之間更是緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，以三足鼎立之勢將人們困于封建統(tǒng)治階級之下。[ 2 ]

勢，即權(quán)勢，權(quán)威，思想來源于慎到。“勢治”實際上蘊含了眾人的平等性，降低了君主所特有的重要性，但是卻沒有提及平民的重要性。所謂“貴勢”的思想就是以人的平等性為基礎(chǔ)，每一個人都是普通人，沒有哪一個人是圣人，甚至君主的才能可能也會更低于平民百姓，平民百姓里可能會有大才之人，但是君主地位與生俱來就比平民要高出許多，其來源則是君主的權(quán)望和權(quán)力越來越大，崇尚權(quán)力。

法，即法、律、令，思想來源于商鞅。《韓非子·定法》法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。由此可以知曉，法令由官府制定，刑罰必須深入人心，賞賜要謹慎于法，違法者則要受處罰。

術(shù)，即權(quán)謀，思想來源于申不害。法和術(shù)有一定的區(qū)別，但是又有一定的相關(guān)性。《韓非子·難三》法莫如顯，而術(shù)不欲見。由此可以看出法是明文規(guī)定的，而術(shù)則是隱藏起來的。術(shù)相對于法來說更具有靈活性，明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。但是術(shù)的作用是服務(wù)于法的，并且術(shù)的靈活在一方面也促進法的嚴謹，法的嚴謹也需要術(shù)來靈活處理。

三、韓非法治實踐的進步方面

1.重視立法和執(zhí)法。保持法律的權(quán)威性和穩(wěn)定性。韓非認為法應(yīng)該由官府制定并且要公布于眾，讓人民知道自己的責(zé)任和義務(wù)從而更好地去遵守法律秩序。在保持法律的權(quán)威性的同時還要保持法律的穩(wěn)定性，故韓非提出：“法禁易變，號令數(shù)下者，可亡也。”

執(zhí)法方面要“法不阿貴”，打破“刑不上大夫”的束縛。韓非認為法律不能對權(quán)貴有所偏袒，天子犯法與庶民同罪。法律的準繩不能屈就于邪惡就像是墨線不因彎曲的木材而改變，因此應(yīng)當遭受法律制裁之人，能言善辯者也不能因辯護而脫罪，驍勇善戰(zhàn)者也不能用武力去反抗。

2.強調(diào)勢、術(shù)、法的辯證統(tǒng)一。“勢”與“術(shù)”的結(jié)合。君主掌握和貫徹法令的權(quán)勢并駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù)，一個是法得以適用的前提，一個是法得以實施的保障，二者之間辯證統(tǒng)一。“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。《韓非子·揚權(quán)》指明君主的“清靜無為”與群臣的遵紀守法，從而達到長治久安的目的。

“法”與“術(shù)”的結(jié)合。韓非曾經(jīng)明確指出“法”“術(shù)”是君主治理國家的重要方式。韓非在總結(jié)申不害在韓國主政時“徒術(shù)而無法”和商鞅在秦國治理時“徒法而無術(shù)”的經(jīng)驗之后，認為商鞅的“法”和申不害的“術(shù)”都不盡完善，因此他說“二子之于法術(shù)，皆未盡善也”。5FF02944-9039-4546-B797-911402DCB7A9

“法”與“勢”的結(jié)合。韓非主張“以法治國”，為了論證“法治”的重要性，他引用民間俗語“國有常法，雖亡不危。”但是再好的法律如果不能有效施行，那么法律只是徒有其表。因為“法”作用于“勢”，“勢”也會反作用于“法”，所以需要“勢”這個前提，來很好地保障“法”的適用。

四、韓非法治實踐的局限性

1.過分強調(diào)“法治”。在法與國家的關(guān)系上，韓非提出了很多的觀點。比如“奉法者弱，則國弱。”說明國家不會永遠富強，也不會長久貧弱，執(zhí)法者如果堅決果斷，國家就會富強；執(zhí)法者如果軟弱無能，國家就會貧弱。在韓非所論證的法與國家的關(guān)系中，我們可以看出韓非突出表現(xiàn)了君本位的思想，極力維護君主在國家中的重要地位，從另一方面突出韓非勢立威的思想。

在法與道德的關(guān)系上韓非認為“夫古今異俗，新故異備”，韓非認為用儒家所提倡的道德去管理食不果腹的民眾，就像不用韁繩和馬鞭去駕馭兇烈的悍馬一樣。由此可見他反對儒家的“德治”主張。此外，韓非還批判了儒墨“尚賢”的主張，在批判“德治”“尚賢”的基礎(chǔ)上，韓非認為賢人在這個世上是極少數(shù)的，儒墨兩家用了幾十年才培養(yǎng)出幾個賢人，而普通人卻在這個世上占了絕大多數(shù)，甚至君主都做不到圣明，何況是沒有受過教育的人民呢。

2.過分重刑。韓非的重刑思想來源于其功利主義，韓非的功利主義過于極端，把所有的事物都歸功于人的功利性，即每個人行為的出發(fā)點都是為了利益，完全否定了人與人之間的道德和仁義，從而在刑罰上也是毫無感情可言，為了防止人民犯罪，更是極其嚴苛，因為韓非奉行的是刑止于刑的理念，即只有輕罪重刑，才能使民止于犯罪，從而也杜絕了犯重罪的可能性。但是韓非的極度功利的思想使得當時的人民成了生產(chǎn)工具，這樣的統(tǒng)治方式必然使民眾在生存的重壓之下起身反抗。缺少道德的統(tǒng)治是短暫的，但是在韓非的那個時代出現(xiàn)畸形的法治理念的根源則是其處的時代是君主集權(quán)的封建主義時代，為君主謀的結(jié)果必然是負擔(dān)壓在人民身上，利益流向統(tǒng)治階級。

五、韓非法治思想的當代價值

1.確保嚴格執(zhí)法，法律權(quán)威至上，法律面前人人平等。韓非的法治是處于君主的人治之下，不是真正意義上的法治。但是韓非處于奴隸社會與封建社會的交匯期，能夠把“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”這樣的平等思想納入法律的范圍之內(nèi)，在那個時代實屬難能可貴。

目前在我國的法治進程之中執(zhí)行力問題一直是從未解決的問題。雖然我國的法律已經(jīng)覆蓋了我們生活的方方面面。但是隨著我國經(jīng)濟的穩(wěn)步上升，也面臨著些許挑戰(zhàn)。由于部分公民法律意識的相對淡薄，部分執(zhí)法者的執(zhí)行力相對緩慢，由此也出現(xiàn)了些許執(zhí)法不嚴，有法不依的現(xiàn)象，從而損害了法律的權(quán)威性和平等性。因此要加強公民的法治意識，提高公民的法治觀念，加強執(zhí)法人員的執(zhí)行力，從而更好地保障公民的權(quán)利，維護法律的權(quán)威。

2.發(fā)展經(jīng)濟，提高綜合國力需要法治提供制度保障。韓非變革采取的經(jīng)濟發(fā)展方式是鼓勵農(nóng)耕，限制商業(yè)。在當代，我國的經(jīng)濟發(fā)展當然不能僅僅依靠農(nóng)業(yè)，而需要三大支柱產(chǎn)業(yè)平衡發(fā)展。尤其是我國進入社會主義新時代，對實體經(jīng)濟的發(fā)展更為依賴。但是經(jīng)濟的發(fā)展需要法治的保障，良好的法治環(huán)境，是促進經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。

社會主義法治的最高目標是實現(xiàn)人民富足，社會穩(wěn)定，國家富強，這與韓非的“強國”思想不謀而合。國家的發(fā)展，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，國防，科教，民生等方面的發(fā)展都是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。兩千多年前的韓非就已經(jīng)看到了國家的強盛需要經(jīng)濟的提高，而經(jīng)濟的提高則需要法律的維系。在當今的中國，法律是給人民帶來美好生活的保障。雖然我國的法律已逐漸完善，但是對于事物的方方面面無法完全覆蓋，尤其對于新興的事物。因此還需要相應(yīng)立法者逐步完善立法體系，順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展趨勢。

【參？考？文？獻】

[1]郭兵，羅春梅.法家思想在中國法制史發(fā)展中的地位探析[J].法制與社會，2010.

[2]王晗.淺析先秦法家思想對當代依法治國的啟示[J].法制與社會，2017.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）5FF02944-9039-4546-B797-911402DCB7A9