析閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中的女性音樂(lè)形象

周晨

摘要：閩西高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》，塑造了兩位女性人物形象——班超母、班超妻。本文從音樂(lè)學(xué)的角度闡釋選段中女性人物形象的音樂(lè)表現(xiàn)特色、心理表征以及情感屬性，并與戲曲、文學(xué)領(lǐng)域中的同一形象相互參照，探索這一形象蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：閩西高腔木偶戲 《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》 女性形象

閩西客家木偶戲的歷史積淀和影響是中國(guó)木偶戲大家族中的杰出代表之一，并于2020年12月入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。而作為閩西木偶戲源頭的閩西客家高腔木偶戲，隨著時(shí)代發(fā)展和多元化娛樂(lè)方式的沖擊，不僅瀕臨滅絕，且鮮有學(xué)者關(guān)注。袁洪亮先生2016年出版的《留住鄉(xiāng)韻》，根據(jù)上杭高腔木偶戲唱腔兩大派別（曾氏華成堂和以李瑞昆為代表的塘豐埧上“羅西披”派）記錄、整理了21首傀儡戲高腔唱腔選段（其中，曾氏華成堂唱腔占20首），這不僅是對(duì)閩西客家高腔木偶戲的一次重要搶救，也是唯一一套關(guān)于閩西客家高腔木偶戲唱段的理論集成。本文選取的閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》1正是收入于該著的曾氏華成堂唱段之一。該唱段選自閩西高腔木偶戲劇目《班超傳》，由班超、班超母、班超妻三個(gè)角色構(gòu)成，采用通用調(diào)2【長(zhǎng)行板】寫(xiě)成，分三個(gè)部分見(jiàn)圖1刻畫(huà)了班超母妻的三種形象：一是為家中男丁飽讀詩(shī)書(shū)、考取功名而不辭辛勞的勤勉者;二是為缺乏生活經(jīng)驗(yàn)而即將行千里赴考的男兒操心、擔(dān)憂(yōu)的貼心人;三是通過(guò)男兒考取功名、發(fā)展仕途而實(shí)現(xiàn)自我理想的追夢(mèng)兒。而這三種形象是借助節(jié)奏、字音關(guān)系、落韻方向、發(fā)語(yǔ)詞、拋腔等音樂(lè)組織手段得以展現(xiàn)的，以下將結(jié)合這三種形象的音樂(lè)表現(xiàn)特色，分析選段中女性人物形象的情感屬性，以及隱藏在背后的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)核。

一、不辭辛勞的勤勉者

不辭辛勞的勤勉者，指的是不逃避勞累，不推辭辛苦，在工作和生活中勤奮努力、無(wú)私奉獻(xiàn)的群體。閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中塑造的班超母的形象正是這種形象的典型。這一形象的表現(xiàn)主要集中在選段的第一部分“感恩”，通過(guò)固定節(jié)奏型的主導(dǎo)句型來(lái)表現(xiàn)。該句型共出現(xiàn)了七次，其音樂(lè)表現(xiàn)特色有二：一是由兩端短中間長(zhǎng)的節(jié)奏型起始，通過(guò)這種具有阻礙進(jìn)行的特有節(jié)奏型設(shè)下懸念，以便更好地傳達(dá)樂(lè)段或樂(lè)句的主體樂(lè)思。例如，“年方七歲進(jìn)學(xué)堂”一句見(jiàn)譜例1，將“年方”二字先現(xiàn)于這一節(jié)奏型，并通過(guò)短暫的休止引起聽(tīng)眾的心理期待：“年方幾歲呢？”“幼齡階段做了什么呢？”隨后唱出“年方七歲進(jìn)學(xué)堂”，以此強(qiáng)調(diào)班超年方七歲就進(jìn)學(xué)堂的幼年生活。這種類(lèi)似設(shè)問(wèn)的樂(lè)句結(jié)構(gòu)通過(guò)展現(xiàn)男主角班超上學(xué)堂早、受教育時(shí)間長(zhǎng)、趕考坎坷艱辛來(lái)映射班超母供養(yǎng)班超讀書(shū)之辛勞，它讓聽(tīng)眾的眼前浮現(xiàn)出一位白發(fā)蒼蒼的慈母正在不辭辛勞得耕地、收割，汗水從她的額頭流下，但她的臉上始終洋溢著希望的微笑，心理默默地念道：只要我兒能努力讀書(shū)考取功名，我所做的一切都是值得的。二是由“一字一音”到“一字多音”的音字關(guān)系構(gòu)成前緊后松的音響效果，由此深化情感的表達(dá)。例如，“老娘眼前深深拜”一句，“老娘眼前”四個(gè)字分別對(duì)應(yīng)四個(gè)音，甚至還增添了襯詞“子”對(duì)應(yīng)弱拍十六分音符，增強(qiáng)音樂(lè)的陳述性、連貫性，而“深深”則采用了一字對(duì)雙音的方式，比前句更加舒展流暢，特別是均分八分音符節(jié)奏的配合使用，使樂(lè)句更具抒情的性質(zhì)。類(lèi)似的還有“將別要?jiǎng)e爹娘家”一句。這種通過(guò)班超上京趕考前對(duì)母親深深叩拜的情感來(lái)展現(xiàn)班超母之辛勞、不易的側(cè)面書(shū)寫(xiě)，更為動(dòng)人而傳情。

以上主要討論了閩西客家高腔木偶戲唱腔選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中班超母不辭辛勞形象的音樂(lè)表現(xiàn)。那么，這一形象建構(gòu)與文學(xué)以及其他戲曲劇種領(lǐng)域中塑造的班超母形象有何區(qū)別？縱觀戲曲發(fā)展史，同樣以歷史人物班超為題材的劇目有元代雜劇《忠義士班超投筆》（一說(shuō)出于鮑吉甫，一說(shuō)出于高文秀），明代傳奇《投筆記》（一說(shuō)出于丘浚）和同名昆劇，弋陽(yáng)腔《封侯》，川劇、湘劇《投筆記》，漢劇、桂劇《班超》，京劇《班超》（又名《投筆從戎》《萬(wàn)里封侯》）。但以上劇目都是以班超為主角，側(cè)重描寫(xiě)東漢班超投筆從戎、開(kāi)拓西域，立下軍功而封侯的故事，對(duì)班超母辛勞、勤勉形象的刻畫(huà)是極其吝嗇的。而文學(xué)領(lǐng)域中以班超為題材的文學(xué)作品主要是范曄的《后漢書(shū)·班超傳》：“班超，字仲升，扶風(fēng)平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細(xì)節(jié)。然內(nèi)孝謹(jǐn)，居家常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書(shū)傳。永平五年，兄固被召詣校書(shū)郎，超與母隨至洛陽(yáng)。家貧，常為官傭書(shū)以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：‘大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？’左右皆笑之。超曰：‘小子安知壯士志哉！’其后行詣相者，曰：‘祭酒，布衣諸生耳，而當(dāng)封侯萬(wàn)里之外?！瑔?wèn)其狀。相者指曰：‘生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬(wàn)里侯相也?！弥@宗問(wèn)固：‘卿弟安在？’固對(duì)：‘為官寫(xiě)書(shū)，受直以養(yǎng)老母’......”3盡管我們可以從上述描述中獲取一些信息：一是班超廣閱書(shū)傳，口才尚好，常被官家雇用抄書(shū);二是班超的哥哥班固在朝廷擔(dān)任校書(shū)郎。結(jié)合史書(shū)對(duì)班超父班彪、班超妹班昭均是著名史學(xué)家的記載，我們可以得知班超家庭的習(xí)學(xué)氛圍是比較濃厚的，據(jù)此可推測(cè)班超母在其中應(yīng)該起著較為積極的作用，但是否是不辭辛勞的勤勉者形象卻未可知。

那么，閩西高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》為何要如此鮮明地塑造出異于文學(xué)和其他戲曲領(lǐng)域的勤勉的班超母形象？應(yīng)該說(shuō)，這一形象是長(zhǎng)期浸潤(rùn)在閩西客家崇文重教文化中的特殊藝術(shù)產(chǎn)物。而崇文重教的意識(shí)也成為了班超母勤勉的內(nèi)在動(dòng)力。自西晉末年“八王之亂”以來(lái)，客家先民始終因戰(zhàn)亂顛沛流離。而定居在閩西的客家人，長(zhǎng)期地處深山，面臨交通不便，他們只能靠耕種謀得生計(jì)、靠讀書(shū)尋求發(fā)展。因而，崇文重教是整個(gè)客家社會(huì)的主流意識(shí)4，更是成為了閩西客家民系的一種信仰。從客家諺俗“討食也要繳子女讀書(shū)”，“喉嚨省出繳子讀，只望孩兒美名揚(yáng)”可見(jiàn)出客家婦女生活再苦，也要通過(guò)耕種、砍柴等各種繁重勞力攢錢(qián)支持丈夫和孩子讀書(shū)的現(xiàn)象。實(shí)際上，閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中塑造的勤勉的班超母形象不僅蘊(yùn)含著母親對(duì)孩子深深的愛(ài)，還滲透出吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的精神品質(zhì)。盡管她們沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，但她們勤勞、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)正是文教精神的內(nèi)化成果，更是子女文教學(xué)習(xí)中的榜樣。所謂“父正子無(wú)邪，母勤人不懶”“一日無(wú)好妻，十代無(wú)好子”“好子靠好娘，好和靠好秧”，每個(gè)生命之初接觸的便是母親，母親也成為孩童成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的陪伴者。尤其是在閩西客家，母親甚至成為孩童心理和行為模仿的第一參照物。因而，母親良好的言行身教對(duì)孩子具有重要的啟發(fā)作用。就從閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》來(lái)看，正是班超母自班超幼年起就毫無(wú)怨言、辛勤培育班超，才能成就班超的一番事業(yè)，正是她對(duì)班超的默默支持和無(wú)私奉獻(xiàn)，才使得班超專(zhuān)注于求學(xué)和考學(xué)。這種精神在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)仍不失時(shí)代意義，是我國(guó)當(dāng)代青少年應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀精神品質(zhì)。

二、溫情脈脈的貼心人

溫情脈脈的貼心人，形容的是對(duì)某人或某事飽含深情，想通過(guò)言辭表露卻往往只用眼神或表情來(lái)表達(dá)的模樣，是情感深度內(nèi)化的集中體現(xiàn)。閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中塑造的班超母妻在班超臨行前千叮嚀萬(wàn)囑咐卻始終未道出不舍的姿態(tài)正是這種形象的典型，集中體現(xiàn)在選段的第二部分“踐行”，其音樂(lè)表現(xiàn)有兩個(gè)方面的特點(diǎn)。一是通過(guò)句尾下行音調(diào)表現(xiàn)囑咐語(yǔ)氣之深切。作品將班超母和班超妻的唱句組織成上下韻（第九句），并且都在句尾以下行音調(diào)呈現(xiàn)。就班超母的唱句來(lái)看（第九句上韻），一反常態(tài)地將落韻音落在了sol上（前八句都落在re），且由一串級(jí)進(jìn)下行的音階（從re到sol）構(gòu)成，將班超母囑咐班超“赴考路途慢慢行、日落西山不敢行”時(shí)的深切擔(dān)憂(yōu)詮釋得淋漓盡致;就班超妻的唱句來(lái)看（第九句下韻），半終止與終止句都由下行跳進(jìn)音程構(gòu)成落韻（分別是下行五度和下行四度），一句“多住人家少住店，逢橋過(guò)水莫爭(zhēng)先”表現(xiàn)出班超妻對(duì)丈夫出門(mén)在外財(cái)產(chǎn)安全、生命安全的種種憂(yōu)慮和溫暖情愫。這里折射的不僅僅是班超母妻對(duì)班超的溫情、貼心，更多的是以這種暖心的方式給予男子最大的支持。二是通過(guò)發(fā)語(yǔ)詞替代幫腔的方式使音樂(lè)更為緊湊，使情感的抒發(fā)更加流暢、深厚。作品第十句（第154-168小節(jié)）一改其他樂(lè)句上下韻之間插入2-3小節(jié)幫腔作為連接的固定模式，以發(fā)語(yǔ)詞“哎”快速連接。在此，上韻旋律采用重復(fù)的手法，借鑒文學(xué)中駢文的格式構(gòu)建音調(diào)：“日間點(diǎn)狀元，夜間寫(xiě)家書(shū);夜間點(diǎn)狀元，日間寫(xiě)家書(shū)”，刻畫(huà)了班超妻囑托夫君苦讀書(shū)和寫(xiě)家書(shū)兩不誤的場(chǎng)景，暗含不舍與思戀。下韻在一聲弱起的發(fā)語(yǔ)詞“哎”之后快速唱出：“千里寫(xiě)書(shū)轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)”，似乎是妻子再也按捺不住、傾瀉而出的情感。這是妻子渴望從夫君寄回的字里行間中了解到夫君的生活狀態(tài)、精神狀態(tài)和學(xué)習(xí)狀態(tài)......他的平安順?biāo)焓羌抑信訚鉂獾臓繏旌途鞈佟?/p>

閩西客家高腔木偶戲唱腔選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中溫情貼心的班超母妻，扮演著“賢內(nèi)助”的角色，她們以自己特有的方式全力支持家中男子的事業(yè)。正如閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中班超臨行前對(duì)妻子的囑托：“為夫今朝去上京，母親跟前要行孝，問(wèn)安侍奉全靠你......你在家中樂(lè)心腸”。由此，一位替夫行孝、賢良貞淑、忙碌操持、勤勞能干的好妻子形象浮現(xiàn)在我們眼前......而這些形象在其他同類(lèi)題材的文學(xué)或戲曲作品中同樣未曾見(jiàn)到，這就從一定程度上反映了閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》的立美主體對(duì)這種溫情有著特殊的訴求。這大抵是下南洋的客家男子常年奔波在外，心中充滿(mǎn)離鄉(xiāng)背井的無(wú)奈、謀生求存的辛酸與縈繞心頭的鄉(xiāng)愁，而溫婉的妻母在家中對(duì)孩兒的照料和支持成為他們重要的精神支柱，那一抹柔情成為他們疲憊與困頓時(shí)內(nèi)心涌起的溫暖情愫。正是有千千萬(wàn)萬(wàn)溫婉柔情的客家女，才使得客家男子在求學(xué)考學(xué)之路上勇往直前。此外，選段中塑造的班超母妻形象還滲透出“善”的精神品質(zhì)，盡管她們內(nèi)心有眾多牽掛、不舍和擔(dān)憂(yōu)，但她們卻在班超臨行前努力克制著對(duì)離別的愁情，并將這種情感內(nèi)化于心，給予班超一種體貼式而非壓力式、宣泄式的情感關(guān)懷。而這種換位思考、體諒他人的善良品質(zhì)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要法寶。

三、寄托于君的追夢(mèng)兒

寄托于君的追夢(mèng)兒，形容的是這樣一種特殊的女性群體：她們心中有夢(mèng)想，但她們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑通常通過(guò)家中男子來(lái)實(shí)現(xiàn)，但她們并非不勞而獲，而是通過(guò)做好男子的后勤工作，并在精神上給予最大的鼓勵(lì)來(lái)促使夢(mèng)想成真。閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中通過(guò)正面和側(cè)面兩個(gè)角度刻畫(huà)班超母妻寄托于君的追夢(mèng)形象。一是正面刻畫(huà)。作品通過(guò)節(jié)奏極為相似的兩個(gè)樂(lè)句分別表現(xiàn)班超母妻將理想寄托于班超，借其考取功名的榮耀來(lái)實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的心態(tài)見(jiàn)譜例2。兩句都以三音列“re-dol-la”為主，使旋律集中在三度、四度的音程關(guān)系中迂回，配合一字對(duì)一音的字音對(duì)應(yīng)方式和平穩(wěn)的八分音符節(jié)奏，極具吟誦性地將女子們期待男子“頭上方巾?yè)Q烏巾，身上蘭衣?lián)Q紅袍”的夙愿表達(dá)得淋漓極致，正如歌詞所唱：“婦女們嫁丈夫，嫁一夫靠一主。奴奴全靠丈夫來(lái)高升?！?，在平穩(wěn)八分音符的進(jìn)行中帶給審美主體很強(qiáng)的韻律感。二是側(cè)面書(shū)寫(xiě)。作品通過(guò)第三部分“愿景”中班超的唱句來(lái)呼應(yīng)女子寄托于君的形象。主要的表現(xiàn)特色是拋腔唱法（見(jiàn)譜例3）和鑼鼓變奏。首先，作品最后一韻“若還真?zhèn)€中狀元，敲鑼打鼓轉(zhuǎn)回來(lái)”，將“轉(zhuǎn)”字通過(guò)三拍之長(zhǎng)的拋腔極為生動(dòng)地勾勒出男子中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)時(shí)的美好畫(huà)面，使音樂(lè)洋溢著欣喜與自豪的氣息。其次，全曲貫穿使用一板一眼的鑼鼓擊節(jié)為唱腔伴奏，但卻在第三部分加入了四次漸快的鑼鼓聲，增添了熱鬧歡騰的氣氛，這不禁讓人聯(lián)想到班超中了狀元之后戴著大紅花風(fēng)風(fēng)光光游村口的喜慶場(chǎng)面。而班超在臨行前為妻子繪制如此美好的景象，正是因?yàn)樗钪ㄓ懈咧袪钤拍芨纳破拮硬环趾谝沟男羷谏?，才能幫助妻子?shí)現(xiàn)美好的理想寄托，才能寬慰妻子此時(shí)淚眼朦朧、依依惜別的不舍之情。

閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中塑造的班超母妻寄托于君的追夢(mèng)形象令人深思。第一，從社會(huì)價(jià)值來(lái)看，閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中塑造的班超母妻寄托于君的追夢(mèng)形象展現(xiàn)出積極上進(jìn)的拼搏精神，盡管選段中沒(méi)有花費(fèi)大量筆墨描繪班超母從小給班超灌輸拼搏意識(shí)的場(chǎng)景，但從唱段刻畫(huà)的班超母臨行前依依惜別的場(chǎng)景來(lái)看，我們可以鮮明地感受到閩西客家女對(duì)拼搏意識(shí)的傳導(dǎo)是持續(xù)的，甚至持續(xù)到臨考前的積極勉勵(lì)與潛在期待：“頭上方巾?yè)Q烏巾，身上蘭衣?lián)Q紅袍”。而班超在臨行前對(duì)母親深深叩拜的情真意切更是他接受拼搏精神傳導(dǎo)后的自覺(jué)表達(dá)：“十月懷胎娘辛苦，今朝報(bào)答老娘恩，登城上京赴考場(chǎng)。”。盡管班超母妻實(shí)現(xiàn)理想的方式并非是直接的，但她們實(shí)現(xiàn)理想的信念卻是堅(jiān)不可摧的。這份對(duì)理想信念的堅(jiān)定和堅(jiān)守正是當(dāng)代青少年所需的內(nèi)驅(qū)力，這也是傳承包括閩西客家高腔木偶戲在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵之一，更是建立我國(guó)當(dāng)代青少年文化自信的重要途徑之一。第二，從女性主義來(lái)看，閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中塑造的班超母妻寄托于君的追夢(mèng)形象可謂是一部命運(yùn)悲歌，更是閩西客家女的藝術(shù)鏡像。首先，班超母妻是被忽略了勞動(dòng)力的族體。從選段來(lái)看，對(duì)班超母妻辛勤付出的音樂(lè)形象構(gòu)建主要是通過(guò)構(gòu)建班超勤學(xué)苦讀和感恩母親養(yǎng)育之恩等形象來(lái)烘托的。實(shí)際上，班超母妻形象的原型正是閩西客家女。她們?cè)缫研纬缮踔潦橇?xí)慣了“男外出，女留家;男工商，女務(wù)農(nóng)”互補(bǔ)型的家庭模式5。由于家中男子要專(zhuān)心讀書(shū)以謀求好的發(fā)展來(lái)改善家庭生活，因而一切家務(wù)和培育、陪伴孩子的重?fù)?dān)自然就落在了女性肩上。而這份勞動(dòng)力的價(jià)值不僅不能與男子外出謀生的勞動(dòng)力相提并論，甚至常被認(rèn)為是一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)母冻?。其次，班超母妻顯現(xiàn)出受男性主宰的悲苦群像。就選段塑造的班超妻形象來(lái)看，她受男性主宰的悲苦群像至少體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是她是班超外出后自覺(jué)替夫行孝、侍奉公婆的第一責(zé)任人;二是她將開(kāi)啟對(duì)夫君“天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處”的漫長(zhǎng)等待和無(wú)盡思念;三是她要常常關(guān)愛(ài)鄰里，以便成就夫君在鄰里間的美名：享有恭謹(jǐn)賢淑、樂(lè)心腸的妻子。這種起早貪黑侍奉公婆，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，上得了廳堂下得了廚房的全能女性，幾乎算得上是仙女下凡。但在客家男子的眼里，這樣的女性大概只能算得上合格。再次，班超母妻是被同化了意識(shí)的可悲人群。這里說(shuō)的意識(shí)被同化，集中體現(xiàn)在客家女“不覺(jué)苦”的內(nèi)心體驗(yàn)。從選段來(lái)看，承負(fù)沉重勞動(dòng)力的班超妻，未曾在夫君臨行告別時(shí)得到一句認(rèn)可或關(guān)心的話(huà)語(yǔ)?？墒潜M管如此，她仍然含情脈脈地牽掛著夫君遠(yuǎn)行時(shí)的路途、住店等溫飽問(wèn)題。實(shí)際上，這種現(xiàn)象在閩西客家女中并不少見(jiàn)，正如《客家歷史與傳統(tǒng)文化》云：“她們的精神鎖鏈也特別多，這些鎖鏈，有些是社會(huì)歷史加上去的，有些是旁人加上去的，有些則是自己加上去的。發(fā)人深思的是，她們往往又‘身在苦中不知苦’，或知苦而不知苦從何來(lái)。而時(shí)至今日，習(xí)慣了，順從了，見(jiàn)怪不怪了。”6她們面對(duì)各種歧視女性的荒唐的“金科玉律”逆來(lái)順受，習(xí)以為常。這種被蒙蔽和同化了女性主義意識(shí)的現(xiàn)象，實(shí)在令人感嘆。

四、結(jié)語(yǔ)

以上從音樂(lè)學(xué)的角度闡釋了閩西客家高腔木偶戲選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》中女性人物的三種形象，其中所展現(xiàn)出的吃苦耐勞、善良柔情、無(wú)私奉獻(xiàn)、積極進(jìn)取等美好品質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)仍然閃爍著生命之光，而它所呈現(xiàn)的女性主義意識(shí)淡薄的文化鏡像值得我們關(guān)注，特別是對(duì)當(dāng)代閩西客家農(nóng)村女性尚存的缺乏女性主義意識(shí)的現(xiàn)象應(yīng)該給予更多的關(guān)懷。此外，就選段《中了狀元轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)》所表現(xiàn)的復(fù)雜而細(xì)膩的女性形象來(lái)看，閩西客家高腔木偶戲無(wú)疑是閩西客家人民精神世界和情感屬性的真實(shí)表達(dá)。以閩西客家高腔木偶戲僅存的唱段為文本展開(kāi)研究，有望獲得新的研究路徑和成果。

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1袁洪亮.留住鄉(xiāng)韻[M].民族出版社，2015.

2木偶戲高腔的唱腔，共有十八種基本曲調(diào)，分別是長(zhǎng)行板、饒平調(diào)、過(guò)山調(diào)、山坡羊慢板、山坡羊快板、開(kāi)臺(tái)曲、懷胎調(diào)、生子調(diào)、看花調(diào)、病人調(diào)、趕人調(diào)、排朝調(diào)、觀星調(diào)、道士調(diào)、擺陣調(diào)、陰司調(diào)、槐蔭調(diào)、唱歌調(diào)。其中，長(zhǎng)行板、饒平調(diào)、過(guò)山調(diào)屬于“通用調(diào)”，其余的十五種屬于“專(zhuān)用調(diào)”。

（引自袁洪亮：《留住鄉(xiāng)韻》，民族出版社2015年版，第32-34頁(yè)。）

3【宋】范曄.后漢書(shū)[M].長(zhǎng)城出版社，1999.

4謝重光.客家婦女人文性格及其歷史成因[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（2）.

56劉佐泉.客家歷史與傳統(tǒng)文化[M].河南大學(xué)出版社，2003.

注：本文系2019年度福建省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“閩西客家木偶戲音樂(lè)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FJ2019X013）階段性成果;龍巖學(xué)院2020年校級(jí)科研項(xiàng)目“閩西戲曲音樂(lè)史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：LB20202004）階段性成果。