論非遺民間舞蹈與地方高校融合的可行性

王希貝　馮程程

摘 要：“漁舟劍槳”是流傳于江蘇無錫太湖一帶的民間舞蹈。近年來隨著社會的發(fā)展，許多非遺民間舞蹈瀕臨失傳，而作為人才培養(yǎng)的搖籃，高校具有良好的師資及科研條件，是肩負起傳承非遺重任的不二之選。以“漁舟劍槳”為例，通過闡述非遺民間舞蹈傳承的重要意義，概述各地非遺民間舞蹈和高校舞蹈教學的相關情況，分析二者融合的發(fā)展前景，探討非遺民間舞蹈進校園的可行性，從而促進非遺的傳承與傳播。

關鍵詞：非遺民間舞蹈;“漁舟劍槳”;高校

注：本文系2021年江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目“大運河江蘇段江南舞蹈的文化內涵與當代價值研究”（2021SJA0857）研究成果。

“漁舟劍槳”是江蘇省省級第三批非物質文化遺產代表性項目名錄傳統(tǒng)舞蹈類項目?！皾O舟劍槳”是一種流行于江蘇省無錫市馬山鎮(zhèn)及沿太湖地區(qū)一帶的舞蹈。舊時在太湖一帶的反漁霸斗爭中，漁鄉(xiāng)漁民購回寶劍藏于槳柄之中，自制了武器——“劍槳”，形成了“劍出鞘，槳為盾”的獨特器具，必要時人們可以利用劍槳來護身保家、抵抗流寇和湖匪惡役的攻擊。隨后操練劍槳習武的動作逐漸演變?yōu)榫哂袏蕵沸院陀^賞性的民間舞蹈——“漁舟劍槳”。其有著鮮明的藝術觀賞性、自娛性，是中國傳統(tǒng)民間蕩湖船和劍槳的結合體，能給人美和激情的體驗。

馬山的《漁舟劍槳舞》由編排布陣、桅桿雜耍、劍槳舞、戲斗漁霸四部分組成?！皾O舟劍槳”的舞蹈隊伍中，有漁姑、指揮船、兩盞魚形燈、四盞門旌燈、一對蕩湖船。演員們腰系漁舟花燈，手握劍槳，列隊登臺演出。人們排練“漁舟劍槳”舞，一為慶賀豐收，祈求來年風調雨順，國泰民安;二為豐富自身的文化生活。

近年來時勢走向清明，這一獨具江南水鄉(xiāng)神韻的傳統(tǒng)舞蹈的功能已由迎戰(zhàn)自衛(wèi)轉向強身娛樂、美學欣賞，是一項富有審美價值、人文價值的重要的非物質文化遺產。當“漁舟劍槳”作為一種傳統(tǒng)民間舞蹈進入校園之后，又被賦予了傳承與再發(fā)展民族文化的意義。

一、傳承“漁舟劍槳”的重要意義

非遺民間舞蹈是具有強大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是歷史文化的活化石，在歷經了數年的不斷演變后，仍然保留著原生態(tài)的民族特色，記錄著先民們的生活生產場景。了解其內涵，有利于我們對傳統(tǒng)舞蹈文化進行深層了解與探索。

在舞蹈最開始出現(xiàn)的時候，其是以人體為載體，承載了人們思想與情感的藝術表現(xiàn)形式，與地域環(huán)境、經濟生產力等因素有關。而不同的生產方式也影響著舞蹈的動作與風格。比如以往江南地區(qū)的人們以絲織、漁獵為業(yè)，因此非遺民間舞蹈“漁舟劍槳”就多以“騎馬蹲襠步”“半蹲前點步”“五點步舉槳”等為動作，以“走四門陣”“線盤陣”“八卦陣”等為隊形，通過變換隊形來還原舊時漁民們的生活場景。此外，還有“大步劃槳”“槳劍分開（右手拿劍，左手拿鞘）”等動作[1]，展現(xiàn)了漁民們乘船在湖上行駛的生活形態(tài)。

諸如此類的眾多中國傳統(tǒng)民間舞蹈是我國不可或缺的文化瑰寶。學者藍凡在《非遺舞蹈論（上）》一文中認為，非物質文化遺產蘊藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，包含著特有的情感，保留著民族文化的原生狀態(tài)[2]。非遺民間舞蹈具有獨特的性質，保護非物質文化遺產就是保護各族人民思想道德和科學文化素質的歷史根基。非遺民間舞蹈不僅是聯(lián)系著人們思想與情感的紐帶，還維護了中國傳統(tǒng)文化的多樣性。對于國家而言，非遺民間舞蹈無疑有著至關重要的作用;對于高校而言，對非遺民間舞蹈進行保護與傳承，不但有利于學生進一步感知古代先民的精神世界，提高學生的文化素養(yǎng)，更有利于增強學生的文化自信與文化自覺，促使其深入理解家國責任和使命，從而弘揚中華民族精神。

二、“漁舟劍槳”的保護與傳承現(xiàn)狀

江蘇無錫太湖一帶的先民創(chuàng)造了許多精彩的民間音樂與舞蹈，它們都是我國寶貴的精神財富?！皾O舟劍槳”舞以槳藏劍，具有獨特的表演形式和重要的歷史文化價值，在當地民間廣為流傳。但當下“漁舟劍槳”的保護與傳承困難重重，存在后輩對“漁舟劍槳”的認識不深、符合傳承要求的現(xiàn)有的傳承人才匱乏等問題。

（一）社會因素對“漁舟劍槳”的影響

隨著信息時代的飛速發(fā)展，城市化進程不斷加快，在一定程度上加速了村落空巢化，大量年輕人涌向城市尋找發(fā)展機遇，他們大多扎根城市后便不再返鄉(xiāng)，非遺傳統(tǒng)民間舞蹈走向衰落。在大時代的浪潮下，“漁舟劍槳”的“家鄉(xiāng)”大多只剩下年齡較大的村民，他們很難具備成為非遺傳承人的條件，且大部分的經濟來源依賴于子女的供給，而在生活中，他們的儲蓄多數都用在了醫(yī)藥、生活用度等日常必要開銷上。由于缺少經濟、物質等方面的支持，他們無力支撐非遺活動的順利進行?！皾O舟劍槳”傳承人王志熙介紹，維持日常生活已耗費了人們的大量精力，他們只能偶爾舉辦小型表演活動用于村鎮(zhèn)娛樂，觀看者也大多是中老年群體，其無法吸引年輕學徒。

（二）思想觀念的差異

非遺民間舞蹈傳承人的后代大多將重心放在了生存、生活上，沒有充分了解非物質文化遺產的深厚價值，甚至失去了對非遺傳統(tǒng)民間舞蹈的熱愛。這意味著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術將面臨失傳的境地。在江蘇省無錫市濱湖區(qū)榮巷街道居住著的6位僅存的“漁舟劍槳”傳承人，他們皆已雪鬢霜鬟，然而其子女后代卻對學習這項技藝并無過多興趣，致使傳承后繼無人。傳承人是歷史和未來的銜接者，是通向“根”的橋梁，其重要性不言而喻。而非遺民間舞蹈唯有被更多的青年人承繼延續(xù)，才能經受住時代車輪的考驗，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化薪火相傳，生生不息。

（三）缺乏專業(yè)支持

當前，關于“漁舟劍槳”的保護與傳承缺乏深層次的理論研究，學界至今未形成有關“漁舟劍槳”的理論性成果。同時，由于在流傳的過程中，面臨著傳承人年事已高等問題，目前所流傳的“漁舟劍槳”舞蹈動作與套路都偏單一化、粗糙化，缺乏規(guī)范性。而高校的科研平臺以及專業(yè)教師恰好可以幫助解決其傳承問題。相關人員應科學保護非遺文化，并運用多種形式傳承和發(fā)展非遺文化。除了可以借助國家、地方政府、學會組織、個人的聯(lián)動效應來實現(xiàn)非遺民間舞蹈的保護外，還可以將高校舞蹈教育作為傳承手段，這樣更有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的當地傳統(tǒng)文化傳承人才[3]。因此，將非遺傳統(tǒng)民間舞蹈引入高校無疑是一條重要途徑。

三、將“漁舟劍槳”引入當地高校的可行性

（一）將非遺民間舞蹈引入高校的成功案例

第一，云南昭通藝術學院將當地非遺舞蹈“四筒鼓舞”引入教學系統(tǒng)，先由專家、學者為學生講授相關知識，再邀請傳承人演繹“四筒鼓舞”，隨后開設“非遺講堂”及相應的選修課程，并將傳統(tǒng)的“四筒鼓舞”拆分為“體育競技”與“舞蹈表演”兩個部分，其影響力得到了有效提高。

第二，許昌學院通過“科研帶教學、教學促科研”的方式，收獲了一系列成果。該校分年級教授學生河南非遺舞蹈動律。課堂上由教師講解非遺舞蹈理論知識，并定期邀請、聘請傳承人來校授課，或由專業(yè)教師學藝后授課。藝術實踐則是讓學生在課余時間進行河南非遺民間舞蹈的編創(chuàng)和演出。另外，還通過讓學生采風調研來保證非遺傳承的有效性。

第三，南昌師范學院音樂舞蹈學院基于當地非遺民間舞蹈，利用學校獨特的優(yōu)勢開展田野調查，在采風后進行教材的編寫，開設校本課程，并編創(chuàng)舞蹈作品（如采茶舞蹈《沁茶》、儺舞《儺祭》等）。學院立足本土民間舞蹈的發(fā)展，開展非遺項目相關活動，建立非遺科研基地，培養(yǎng)出許多創(chuàng)新型人才。

（二）非遺民間舞蹈與高校融合的具體措施

高等院校是培養(yǎng)藝術人才的搖籃，有著良好的師資條件與研究平臺。將非遺民間舞蹈引入高校舞蹈教學課堂，既是傳承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，又是實施美育的有力手段。非遺進入校園，不僅能幫助解決傳統(tǒng)民間舞蹈后繼無人的問題，還能夠促進學生主動學習，對民族文化的保護與傳承工作更加有利。

第一，藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族、傣族、漢族等的民族舞蹈作為中國民族民間特色舞蹈，通常由北京舞蹈學院、中央民族大學等高校進行規(guī)范化編排，并形成教材，供人們學習和欣賞。因此，各地高校應結合本土民間舞蹈編寫校本教材，使教材內容更加貼近民間原生態(tài)，還原原汁原味的傳統(tǒng)民間舞蹈。

第二，非遺傳統(tǒng)民間舞蹈具有豐富的內涵。作為地方院校，其應將這類內容作為教學活動和課程建設的素材。高?？山Y合實際，探訪非遺傳統(tǒng)民間舞蹈“漁舟劍槳”傳承人及演繹該舞蹈的藝人，撰寫舞蹈相關的資料和制作采集視頻，這些資料可以出版和發(fā)行。這樣既對非遺進行了保護，又為將其轉化成舞蹈教學內容奠定了基礎。

第三，高?？膳蓪I(yè)教師團隊走訪傳承人，并進行“學藝”，記錄舞蹈的動作，提煉其風格特點并加以整合規(guī)范，再根據采風素材編寫教材。之后可邀請傳承人定期前往學校指導，逐步確立讓學生“從鄉(xiāng)野走進課堂”的教學模式。

第四，民間舞蹈形態(tài)的探討和教育教學的探索，最終一定都要落實到成果轉化上。當地高?？砂l(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，在保留“漁舟劍槳”原始元素的基礎上由師生共同編創(chuàng)，并加入一些技術技巧或高難度動作，最終形成舞蹈劇目。這樣不僅能夠鍛煉學生的創(chuàng)新能力，還能增加“漁舟劍槳”成為專業(yè)舞蹈品種的可能性，使其在各個比賽中“亮相”，讓非遺綻放光彩。

第五，高?？梢試@“漁舟劍槳”的動作語匯、道具語言等進行選修課的設置，開設江蘇民間舞蹈選修課。在舞蹈編創(chuàng)、舞蹈鑒賞、論文寫作等課程中增加“漁舟劍槳”舞蹈表演內容，讓學生按照要求收集“漁舟劍槳”的有關資料。

第六，建立“漁舟劍槳”資源共享平臺，充分發(fā)揮資源平臺的共享功能，激發(fā)學生在線自主學習的積極性。平臺面向社會開放共享，以培育出一批熱愛中國本土舞蹈文化的教育、表演工作者，共同保護江蘇傳統(tǒng)文化的“活化石”。

四、可能遇到的問題及解決辦法

第一，學生在傳承傳統(tǒng)文化上認識不足。目前很多學校都認為應試教育為頭等大事。而非遺文化并不在教學大綱范圍內，導致部分高校在非物質文化遺產教學的安排上存在不足，使得學生對非遺的了解還停留在表層，無法真正認識到其內涵和價值，缺乏傳承非遺的責任感、使命感。這種課程設計方式并不利于江蘇地區(qū)民間舞蹈的發(fā)展。為了克服此類問題，高校需加強對非物質文化遺產課程教學的關注，積極開設和充實非遺類教學課程，引導學生自覺學習、保護和傳承民間舞蹈，如此便可以改變非遺目前面臨的窘境。

第二，學生日常接觸的往往都是單一、刻板的教學形式，導致學生在學習非遺課程時，可能會產生缺乏興趣、只有“三分鐘熱度”等問題。對于新開設的課程而言，教師如何引入顯得至關重要，若平鋪直敘，則勢必會使學生興味索然。因此，教師應注意優(yōu)化課堂形式，鼓勵學生成為課堂的主體，調動其學習興趣與探索欲。在學習過程中，學生將會深刻體會到“漁舟劍槳”的魅力。

第三，國家非物質文化遺產的管理工作由國家文化和旅游部門承擔，而學校事務則主要由教育部門負責，所以非遺進校園這項重點工作就需要二者共同配合完成。在非遺走進校園的過程中，有關部門應提供大力的支持并幫助高校完善非遺項目有關資料，協(xié)助傳承人進校園，并鼓勵藝人主動參與高校教學工作。做好這一點，將會使“漁舟劍槳”的傳承和發(fā)展事半功倍。

五、結語

“非遺展示歷史，傳承指向未來。”非遺進校園是實現(xiàn)江蘇非遺民間舞蹈傳承發(fā)展的有效途徑。通過分析發(fā)現(xiàn)，該策略實施的可行性較高、前景廣闊。高校也可在整合教學資源的基礎上，對其進行進一步的研究和探索，緊密契合文化藝術本體，在保護非遺的同時通過教學進行再思考。而在學校傳承和發(fā)展非遺的過程中，學生也能夠近距離地體會非遺民間舞蹈的魅力，進而樹立文化自信。唯有使青年群體積極參與非遺的保護與傳承，才能防止非遺走向消亡，也才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歷史長河中熠熠生輝。

參考文獻：

[1]藍凡.中華舞蹈志：江蘇卷[M].上海：學林出版社，2007：318-322.

[2]藍凡.非遺舞蹈論（上）[J].民族藝術研究，2019（5）：23-24.

[3]樸永光.論“非遺”語境下傳統(tǒng)民間舞蹈的保護[J].北京舞蹈學院學報，2017（6）：62-71.

作者單位：

江南大學人文學院