語(yǔ)言是進(jìn)入語(yǔ)文堂奧的密鑰

胡云

摘 要 語(yǔ)言是語(yǔ)文學(xué)科的基本構(gòu)成元素，語(yǔ)文教學(xué)就是以語(yǔ)言為抓手感受學(xué)科意蘊(yùn)，涵養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)。作為人類最重要的交際工具，語(yǔ)言素養(yǎng)的養(yǎng)成，離不開(kāi)對(duì)豐富多彩的語(yǔ)言材料的“閱讀與鑒賞”，少不了對(duì)習(xí)得材料的“梳理與探究”。汲取和占有系統(tǒng)性的語(yǔ)言材料，并將它們運(yùn)用到實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，也只有經(jīng)過(guò)汲取和外化的反復(fù)實(shí)踐，才能建構(gòu)自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，才能真正提升語(yǔ)言素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué) 語(yǔ)言習(xí)得 語(yǔ)言積累 語(yǔ)言運(yùn)用

語(yǔ)文是關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是品味語(yǔ)言，感受語(yǔ)言豐富的意蘊(yùn)，并在長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)言涵養(yǎng)中積累語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言解決實(shí)際問(wèn)題。“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”素養(yǎng)作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中最基礎(chǔ)，也是最重要的組成部分，其涵養(yǎng)的程度如何，將會(huì)直接影響其他三個(gè)方面的發(fā)展水平。“學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力。”從《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020修訂版）》針對(duì)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)”提出的要求看，它不僅明確了素養(yǎng)涵蘊(yùn)的主體，也規(guī)定了具體操作的步驟，還提出了該素養(yǎng)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)。很顯然，這些任務(wù)的落實(shí)，只有回歸到語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)，以具體的語(yǔ)言材料為扎根的土壤，才能生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。

“語(yǔ)言文字是人類社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的組成部分。”語(yǔ)文課程“是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”。不論是學(xué)科教學(xué)，還是學(xué)科學(xué)習(xí)，語(yǔ)言都應(yīng)該作為師生開(kāi)展各種教學(xué)活動(dòng)的基點(diǎn)和媒介。而對(duì)語(yǔ)言的感悟、理解、積累與運(yùn)用，不是止于語(yǔ)言本身孤立地進(jìn)行語(yǔ)言解構(gòu)與品味，而應(yīng)該以大量豐富鮮活的語(yǔ)言材料為資源，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行思維活動(dòng)，開(kāi)展復(fù)雜的精神勞作。語(yǔ)言是記錄社會(huì)生活和人類發(fā)展史的工具，是最貼合現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活的文化符號(hào)。作為文化的載體，語(yǔ)言分口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言兩類。而語(yǔ)文作為與現(xiàn)實(shí)生活和人生關(guān)系中最為緊密的人文性學(xué)科，是由書面言語(yǔ)組成的。“語(yǔ)言是存在的家。”學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就是通過(guò)大量語(yǔ)言的欣賞與品味，在蘊(yùn)涵的豐富寶藏中尋幽探密。那么在實(shí)際教學(xué)中，如何牽住語(yǔ)言這個(gè)“牛鼻子”，把它蘊(yùn)涵的學(xué)科價(jià)值挖掘出來(lái)，是需要教學(xué)的相關(guān)方認(rèn)真研究和精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題。

一、品讀語(yǔ)言，感受語(yǔ)言意韻

作為表意性的語(yǔ)言文字，漢語(yǔ)言文字是音形義的結(jié)合體。漢語(yǔ)言不僅有平仄抑揚(yáng)的聲音，也有形體美觀的方塊結(jié)構(gòu)，還有豐富的語(yǔ)義表征功能。對(duì)語(yǔ)言文字的觀照，要全面感受語(yǔ)言文字的魅力，音、形、義三個(gè)維度的內(nèi)容都應(yīng)該給予高度的重視。只有三管齊下，才能真正領(lǐng)略漢語(yǔ)言的博大精深。而語(yǔ)言是由漢字按照一定的邏輯關(guān)系和語(yǔ)義關(guān)系綴連起來(lái)的，對(duì)語(yǔ)言的理解與品味，不是放置在孤零零的相對(duì)封閉的語(yǔ)言場(chǎng)域進(jìn)行，而應(yīng)該在開(kāi)放的具體的語(yǔ)言情境中開(kāi)展。“字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離篇。”作為人類最重要的交際工具，語(yǔ)言首先表現(xiàn)的形態(tài)是口頭的交際符號(hào)，隨著文字的出現(xiàn)才有了書面語(yǔ)言。不論以什么樣的形式在交際中發(fā)揮作用，組成語(yǔ)言的文字都有自己固有的聲音，即語(yǔ)音。相較于其他語(yǔ)言，漢語(yǔ)言借助語(yǔ)音四聲的變化造成抑揚(yáng)頓挫的旋律改變，對(duì)言說(shuō)者準(zhǔn)確表情達(dá)意起到極其重要的作用。

語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)性的語(yǔ)言學(xué)科，在文選型教材占據(jù)主導(dǎo)的當(dāng)下，語(yǔ)文的教與學(xué)都是以完整的或節(jié)選的文本為材料。從選入教材的語(yǔ)料看，文章體式的豐富決定了語(yǔ)言形式的多樣。不同的文體使用表情達(dá)意的語(yǔ)言樣式不同，與之相關(guān)的語(yǔ)質(zhì)語(yǔ)色也就不一樣。文學(xué)類的文本是以情為主導(dǎo)，故語(yǔ)言的質(zhì)感與溫度較強(qiáng)，感性色彩較濃。非文學(xué)類的文本是以事與理為主體，所以語(yǔ)言的客觀性和理性色彩成為主要特質(zhì)。在具體教學(xué)中，首先要樹立語(yǔ)體意識(shí)，然后遵循各自的特點(diǎn)回歸到語(yǔ)言的本身理解品味。即使是同一類屬的文本，由于篇章結(jié)構(gòu)和表情達(dá)意的方式不同，其語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)也不一樣。以文學(xué)類文本為例，詩(shī)歌短小精悍的篇幅決定了言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)特質(zhì)。除了言簡(jiǎn)義豐，詩(shī)歌語(yǔ)言音韻的平仄抑揚(yáng)更是其一大特點(diǎn)。之所以這樣，源于詩(shī)歌最初是伴音樂(lè)旋律而吟唱的，于是就有了“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”的闡釋；小說(shuō)是以敘事性為主，所以語(yǔ)言多呈現(xiàn)出舒緩平和的韻致；至于戲劇，因?yàn)閼騽≌Z(yǔ)言以唱為主，對(duì)白、賓白、旁白、帶白各自發(fā)揮的作用不同，所表現(xiàn)出的特質(zhì)就不一樣。

文學(xué)類的語(yǔ)言各有風(fēng)致，非文學(xué)類的也同樣如此。論述類文本是以闡述事理為基本功能，語(yǔ)言嚴(yán)密的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性是基本特點(diǎn)；公文類的重實(shí)用，語(yǔ)言多是生活化的，簡(jiǎn)明得體是基本特點(diǎn)；其他的實(shí)用性文本以介紹知識(shí)和傳遞信息為主，生活化、社會(huì)化特色較濃，所以語(yǔ)言講求的直白、通俗和簡(jiǎn)潔。大致理清不同文體的語(yǔ)言特質(zhì)，在平時(shí)的教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的感受不是用單一的方式處理，而應(yīng)該采取“因體擇法”的教學(xué)方法。像文學(xué)類的詩(shī)歌與散文的教學(xué)，感性色彩較濃，所以品味時(shí)誦讀是不可或缺的手段。白居易的《琵琶行》中描寫音樂(lè)變化的詩(shī)句、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中夢(mèng)游仙界群仙聚會(huì)的段落，朱自清的《荷塘月色》中“月下荷塘”和“荷塘月色”部分，郁達(dá)夫的《故都的秋》中的幾幅“故都秋景圖”等，在教學(xué)時(shí)，或自讀、或共讀，或有聲讀、或默讀，通過(guò)靈活多樣的朗讀直觀上感受語(yǔ)言的聲音和旋律之美。而對(duì)《喜看稻菽千重浪》《反對(duì)黨八股》《拿來(lái)主義》等的閱讀感知，自主性地品味語(yǔ)言的生活化、簡(jiǎn)潔性和嚴(yán)謹(jǐn)性是重要的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)然，除了從文體的角度對(duì)不同的文本語(yǔ)言采取不同的方式，從時(shí)代性的角度觀照語(yǔ)言，古詩(shī)文的語(yǔ)言與現(xiàn)代文的語(yǔ)言呈現(xiàn)的特質(zhì)也不同，故在教學(xué)時(shí)也需要采取有差別對(duì)待的方式。

二、積累語(yǔ)言，儲(chǔ)備語(yǔ)言材料

如果說(shuō)品味語(yǔ)言隸屬于新版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的三大語(yǔ)文基本語(yǔ)文能力中的“閱讀與鑒賞”，那么積累語(yǔ)言更接近于語(yǔ)言的“梳理與探究”。學(xué)科學(xué)習(xí)是為了掌握必備的學(xué)科知識(shí)和培養(yǎng)關(guān)鍵的學(xué)科能力，進(jìn)而具備創(chuàng)新意識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成學(xué)科素養(yǎng)。就語(yǔ)文學(xué)科而言，通過(guò)具體語(yǔ)言材料的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)是基本目標(biāo)。而在這個(gè)復(fù)雜過(guò)程中，閱讀和鑒賞豐富多彩的語(yǔ)言是前提條件。沒(méi)有具體的語(yǔ)言材料的感知，設(shè)定的所有教學(xué)目標(biāo)都只會(huì)成為鏡中花、水中月。

從課標(biāo)提出的要求與教材組編的角度看，“語(yǔ)言積累、梳理與探究”是完成語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群之一。為了完成該學(xué)習(xí)任務(wù)，根據(jù)不同的目標(biāo)要求，分別以必修、選擇性必修和選修三種教材為教學(xué)資源。不過(guò)，就語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成所依憑的資源而言，三種教材畢竟是有限的，無(wú)法滿足語(yǔ)言積累的需要。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不可能局限在一個(gè)封閉的空間里，從小語(yǔ)文向大語(yǔ)文的突圍，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)從封閉走向開(kāi)放的過(guò)程。這種改變一方面擴(kuò)大了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，一方面豐富了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源，為積累語(yǔ)言材料提供了便利。從教材學(xué)習(xí)的角度看，積累語(yǔ)言，首先需要做的是稔熟教材中的語(yǔ)言材料。三種類型的教材，選編的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，除了古今中外的典籍占據(jù)主體，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)和整本書閱讀也為積累語(yǔ)言打開(kāi)了一扇門。從必修教材的上下冊(cè)選編的內(nèi)容看，大單元主題和群文編寫改變了傳統(tǒng)教材編寫模式，拓寬了語(yǔ)言閱讀與鑒賞的時(shí)空，為積累語(yǔ)言創(chuàng)造了條件。從教材編排的體例看，以“主題”為依據(jù)，圍繞相同主題入編的文章既有相同體式的，也有不同體式的。這種突破文章體式的組編形式，為多樣性積累語(yǔ)言創(chuàng)造了條件。像必修上第一單元的主題是“青春的價(jià)值”，為了讓學(xué)習(xí)者多角度、多層次地理解和感受這一主題，不僅有現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，還有現(xiàn)代小說(shuō)。選擇性必修上的第一單元的主題是“先秦諸子思想”。為了較全面地認(rèn)識(shí)和了解諸子百家思想的博大精深，選文包括儒家、道家、墨家等。很顯然，這些文本材料就是豐富的語(yǔ)言信息源。通過(guò)學(xué)習(xí)，既可感受漢語(yǔ)言的豐富意蘊(yùn)，還能夠在學(xué)習(xí)中積累語(yǔ)言。

當(dāng)然，對(duì)語(yǔ)言的積累，除了教材是主要的信息源，豐富多彩的社會(huì)生活和形式多樣的自主性課外閱讀也是重要的渠道。“語(yǔ)文即生活，語(yǔ)文即社會(huì)”的命題，從一個(gè)方面說(shuō)明了語(yǔ)文學(xué)習(xí)所指向的內(nèi)容，另一個(gè)方面也指出，語(yǔ)言的積累，生活與社會(huì)也是不可忽視的部分。現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的語(yǔ)言材料，古今中外典籍中的經(jīng)典，它們都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該關(guān)注的，也是語(yǔ)言材料儲(chǔ)備的重要部分。而對(duì)語(yǔ)言材料的積累，不是簡(jiǎn)單地對(duì)語(yǔ)言悉數(shù)含納，像大雜燴一樣放在一起，而需要按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整合加工，可以根據(jù)語(yǔ)言單位的大小，如詞匯類（以熟語(yǔ)為主）、名言警句類、詩(shī)詞佳句類、語(yǔ)段類等；可以根據(jù)語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，如自然風(fēng)物類、人情世態(tài)類、專屬指稱類等；可以依據(jù)語(yǔ)質(zhì)類屬，如文學(xué)性（是大門類）、非文學(xué)類（論述類、科普類的、公文類）等。只有按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行編碼，根據(jù)一定的部類進(jìn)行排序，這樣積累的語(yǔ)言材料才不至于雜亂無(wú)章。儲(chǔ)備的信息分門別類、有章可循，使用起來(lái)才得心應(yīng)手。

三、運(yùn)用語(yǔ)言，彰顯語(yǔ)言功效

“語(yǔ)言文字運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)的聽(tīng)說(shuō)讀寫活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。”聽(tīng)說(shuō)讀寫思是語(yǔ)文的基本能力，聽(tīng)與讀是在感知語(yǔ)言的過(guò)程中汲取信息的過(guò)程，而說(shuō)、寫與思則是用感知儲(chǔ)備的信息服務(wù)生活，解決問(wèn)題的過(guò)程。語(yǔ)言汲取與外化是相輔相成的關(guān)系，沒(méi)有前者做基礎(chǔ)，巧婦難為無(wú)米之炊，貧乏的材料不可能有效地解決問(wèn)題；反之，如果積累的知識(shí)不能很好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，它只是死的知識(shí)點(diǎn)，也沒(méi)有多大的價(jià)值和意義。

“學(xué)以致用”，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，感知了豐富的信息，積累了豐富的材料，只有把這些前期習(xí)得的東西運(yùn)用到實(shí)際生活中，因問(wèn)題的不同而運(yùn)用不同的材料加以解決，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。“表達(dá)與交流”作為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的基本學(xué)科能力之一，它要求的是“能夠憑借語(yǔ)感和對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的把握，根據(jù)具體的語(yǔ)言情境和不同的對(duì)象，運(yùn)用口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言文明得體地進(jìn)行表達(dá)與交流；能將具體的語(yǔ)言文字作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解、分析和評(píng)價(jià)”。從《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)該語(yǔ)文能力提出的要求看，表達(dá)與交流就是運(yùn)用占有的語(yǔ)言材料解決生活、社會(huì)和人生中的具體問(wèn)題，是語(yǔ)言外化的過(guò)程，涉及如何使用語(yǔ)言的問(wèn)題。從使用語(yǔ)言的方式看，它簡(jiǎn)單地分為口頭語(yǔ)言的表達(dá)與交流和書面言語(yǔ)的表達(dá)與交流兩種。從現(xiàn)有的教材編寫的體例看，文本研習(xí)部分多是從書面言語(yǔ)的角度感知和積累語(yǔ)言，而語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)更傾向于生活化的口頭語(yǔ)言的實(shí)踐。至于生活化、社會(huì)性的“大語(yǔ)文”的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，則是對(duì)兩種語(yǔ)言的綜合性體驗(yàn)。

既然運(yùn)用語(yǔ)言是解決實(shí)際問(wèn)題的，那么要取得理想的效果，在使用語(yǔ)言時(shí)必須遵循語(yǔ)言使用的規(guī)律，符合語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣是最基本的要求。眾所周知，每一種語(yǔ)言都有自己固有的規(guī)律性，這種特性的表現(xiàn)之一就是語(yǔ)法規(guī)范性較鮮明，像詞法關(guān)系、句子結(jié)構(gòu)、句子成分、句法關(guān)系等，在遣詞造句的語(yǔ)言使用的大系統(tǒng)中，它們都有明確的要求。在使用語(yǔ)言表情達(dá)意時(shí)，按照固有的要求，才符合表達(dá)習(xí)慣。既然使用語(yǔ)言是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，那么在具體使用時(shí)就要注意語(yǔ)言使用的對(duì)象與情境。口語(yǔ)交際類的就應(yīng)口語(yǔ)化，書面表達(dá)性的就用書面語(yǔ)。這些語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)該注意的最基本的問(wèn)題，只有恰當(dāng)處理，才不會(huì)鬧出笑話。而要做到這些，教材語(yǔ)料的學(xué)習(xí)是最基本的陣地。入選教材的學(xué)習(xí)文本，不論是現(xiàn)代文，還是古詩(shī)文，都是按照規(guī)整的漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣書寫的，即使是轉(zhuǎn)譯的外國(guó)作品，在翻譯時(shí)也是按照漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范表述的。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在理解品味豐富的語(yǔ)言材料時(shí)，除了感受其豐富的意蘊(yùn)，就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言綴連的方式方法。文學(xué)類的語(yǔ)言表達(dá)與非文學(xué)類的語(yǔ)言表達(dá)因?yàn)榉从成睢⒈磉_(dá)情感的方式不同，運(yùn)用語(yǔ)言的語(yǔ)質(zhì)語(yǔ)色語(yǔ)理等就不一樣。在教學(xué)過(guò)程中，除了引導(dǎo)學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確全面地理解語(yǔ)言內(nèi)容，還應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言表情達(dá)意采用的綴連形式給予關(guān)注。只有通過(guò)具體語(yǔ)言的認(rèn)知，“知其然”的同時(shí)，并能夠“知其所以然”，這樣才能夠從中汲取語(yǔ)言使用的養(yǎng)分，在運(yùn)用語(yǔ)言服務(wù)生活時(shí)才不至于出現(xiàn)文不對(duì)題、詞不達(dá)意的情況。

語(yǔ)言是語(yǔ)文學(xué)科最基本的構(gòu)成要件，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，就是在豐富的語(yǔ)言信息庫(kù)中“閱讀和鑒賞”語(yǔ)言，并對(duì)所學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行“梳理與探究”，在了解其表層性的應(yīng)有之義的基礎(chǔ)上，挖掘其隱含的深層的文本情境寄托義，在此前提下積累語(yǔ)言，然后運(yùn)用習(xí)得的語(yǔ)言服務(wù)生活與社會(huì)，解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。不過(guò)，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程是“用教材教”的過(guò)程，而不是局限于“教教材”。故此，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中欲真正養(yǎng)成學(xué)科素養(yǎng)，抓住語(yǔ)言這把“金鑰匙”，方能打開(kāi)進(jìn)入語(yǔ)文堂奧的大門，以領(lǐng)略最富人情味的社會(huì)性人文學(xué)科所蘊(yùn)涵的魅力。

[作者通聯(lián)：江蘇南通中學(xué)]