美育視域下新時代高校德育研究

徐麗媛

（南京藝術(shù)學(xué)院，南京 210000）

無論在西方還是在中國，美育很早就受到重視。在西方，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖、亞里士多德都十分重視美育。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強調(diào)藝術(shù)的“凈化”即教育作用，認(rèn)為藝術(shù)可以改變?nèi)说男郧楹托愿瘢瑥亩_(dá)到內(nèi)在與外在的統(tǒng)一和諧。柏拉圖認(rèn)為美育的基本意義在于增進人的智慧和辨識能力，幫助人類撥開現(xiàn)象的迷霧從而達(dá)到永恒與不朽的理念本體。亞里士多德認(rèn)為美育能陶冶人的心靈，培養(yǎng)健全的人格，進而導(dǎo)向理想和諧社會的建立。第一次明確提出“美育”概念的是18 世紀(jì)末的席勒，他在《審美教育書簡》一書中從尋求人的精神自由和人性完滿的角度討論了美育問題。在中國，最早提倡美育的思想家是孔子，他的美育思想是其教育思想的重要組成部分，孔子認(rèn)為人的教育始于審美，完成于美育，美育是一個自發(fā)、自覺和自由的整體過程。王國維是我國最早闡述現(xiàn)代美育概念和問題的學(xué)者，他受西方美育思想熏陶，從中國先秦禮樂制度和儒家禮樂教化思想中發(fā)展出現(xiàn)代美育思想，他認(rèn)為美育的性質(zhì)是情感教育，特點是“無用之用”，他創(chuàng)造了“古雅”概念，提倡普及美育，認(rèn)為審美代替宗教成為“去毒”良藥。蔡元培在1912 年發(fā)表的《對于教育方針之意見》一文中提出要把美育列入教育方針。梁啟超將美學(xué)觀點融入教育觀，提出“趣味教育”思想，認(rèn)為文學(xué)、音樂和美術(shù)是開展趣味教育的手段。

現(xiàn)代教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。美育在現(xiàn)代教育體系中的地位和作用逐漸得到重視和認(rèn)可。2019年兩會期間，習(xí)近平總書記在看望參會的文藝界社科界委員時提出，文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用。總書記的重要論述為學(xué)校美育工作指明方向。對標(biāo)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》和全國教育大會要求，2019 年4 月教育部印發(fā)《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，指出了美育在高校工作中的重要性，對新時代高校美育改革發(fā)展提出明確要求。

一、美育與德育的耦合關(guān)系

美育與德育聯(lián)系密切，互相配合，互相補充。美育蘊含育德功能，德育具備美育化可行性。康德在《判斷力批判》中談到人的審美教育問題時提出，人是教育的產(chǎn)物，美是道德性的象征。別林斯基提出，美是道德的親姊妹，美是人生的最高境界，包含著真與善，美育具有道德暗示功能。盧梭認(rèn)為，美是道德的基本內(nèi)容。在中國，古往今來學(xué)者們也非常重視美育與德育的耦合關(guān)系。孔子注重在美育中的道德體悟，“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”孔子認(rèn)為，審美活動要對道德進行感知，由美引起對道德的感悟，否則美育的意義微乎其微。朱熹在《四書章句集注》中提到“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也”。其認(rèn)為美育可以養(yǎng)人性情，蕩滌邪穢，使人達(dá)到善良的道德境界，實現(xiàn)審美與道德的和諧。王國維在《論教育之宗旨》中闡述了美育和德育的關(guān)系，認(rèn)為“完全之教育”不可不備美育、德育和智育，三者結(jié)合可使人達(dá)真善美境界，成為“完全之人物”。

二、新時代高校德育使命與路徑

（一）不忘德育初心：為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人

教育是國之大計、黨之大計。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提到，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。立德樹人是高校德育工作的中心環(huán)節(jié)，初心不可忘。

立德樹人首先要解決“為誰培養(yǎng)人”的問題，即高校德育工作要明確政治屬性，發(fā)揮政治導(dǎo)向。高校應(yīng)始終把握“黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校”“中國特色社會主義高校”的政治屬性，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在德育工作中全面貫徹黨的教育方針，堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀。筆者認(rèn)為“為誰培養(yǎng)人”具體剖析包含三個層面、四個要義。三個層面即為家庭培養(yǎng)人，為社會培養(yǎng)人，為國家培養(yǎng)人。在高校德育中傳遞“自覺把人生理想、家庭幸福融入國家富強、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個人夢與中國夢緊密聯(lián)系在一起”的精神。四個要義即為人民培養(yǎng)人，為黨培養(yǎng)人，為中國特色社會主義制度培養(yǎng)人，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人。這體現(xiàn)了我國高校德育工作的“教育事業(yè)、中國特色”。

立德樹人還應(yīng)解決“培養(yǎng)什么人”的問題。我們的高等教育是黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家的高等教育，在立德樹人中心任務(wù)的指引下，決定了高校德育工作必須把培養(yǎng)有理想、有道德、有文化和有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，把培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護社會主義制度和立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才作為根本目標(biāo)。具體表現(xiàn)為有堅定理想信念和愛國主義情懷，忠于黨、忠于國家、忠于人民，有優(yōu)良道德品質(zhì)，具備豐富知識和過硬本領(lǐng)。

（二）牢記德育使命：聚焦問題、追本溯源

只重視德育的政治屬性，而忽略了探索德育美的高級表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)前我國高校的德育工作更多聚焦在道德目標(biāo)輸出性教育上，即采取大量重復(fù)性的內(nèi)容、機械式地向?qū)W生輸出道德價值觀念，德育泛政治化，缺乏了審美化的傳導(dǎo)方式，在教育形態(tài)和教育效果上有所欠缺。高校在落實立德樹人目標(biāo)的進程中，更重視德育的“政治社會化職能”，而忽略了對德育美育化的認(rèn)識和推進。

德育工作中對教育對象個體差異和道德情感感受認(rèn)識不足。社會浮躁的環(huán)境和功利化的趨勢一定程度上會影響學(xué)生對道德價值觀念教育的接受效果。如果德育目標(biāo)缺乏細(xì)致的實施步驟，德育過程更注重集體教育而忽略學(xué)生個體差異和情感訴求，不能積極調(diào)動學(xué)生對真善美的道德情感認(rèn)知因素，德育的效果會不盡如人意。盧梭曾提到，道德教育是與情感相關(guān)的活動，道德教育應(yīng)重視學(xué)生道德情感和道德意志的培養(yǎng)。我國也曾出臺《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》，指出德育不能一概而論，要根據(jù)學(xué)生的不同年齡、理解能力和個性特征進行，防止簡單重復(fù)和脫節(jié)。因此，德育不能是簡單地興趣迎合，而應(yīng)是結(jié)合學(xué)生實際積極引導(dǎo)，啟發(fā)和調(diào)動學(xué)生去產(chǎn)生道德認(rèn)知內(nèi)化，并積極轉(zhuǎn)化為信仰和行動，這是高校德育工作者需要思考的方向。

教育模式單一，缺乏有效德育評價體系。目前我國高校德育工作主要通過以課堂知識傳授為主的教育形式呈現(xiàn)，更多關(guān)注中高層次的道德規(guī)范教育和理想信念教育，對學(xué)生在新形勢新環(huán)境下產(chǎn)生的道德困惑關(guān)注不足，出現(xiàn)了“重灌輸輕實踐”“重布置輕落實”現(xiàn)象。德育不能浮于“高層建筑”，而應(yīng)扎根“腳下土地”，需要切實有效的評價機制，對學(xué)生的思想狀況、道德情感、道德認(rèn)知與行為能力“知情意行”有一個全面正確的考量，才能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德主觀能動性，當(dāng)生活、學(xué)習(xí)中面臨多元價值選擇時，學(xué)生才能做出正確抉擇。

（三）探索德育路徑：禮樂相濟、立美育德

“德者，性之端也；樂者，德之華也。”“禮樂相濟”，先秦儒家思想提倡禮樂教化應(yīng)從道德層面實施，維護社會人倫和諧之美；孔子認(rèn)為美與善緊密相連，“興于詩”“立于禮”“成于樂”，樂導(dǎo)人心，禮見仁術(shù)；“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，教育之道在于發(fā)揚人本身所具備的善良道德品質(zhì)，使人不斷更新思想從而達(dá)到至善至美的境界。這些都為高校德育工作美育化提供啟發(fā)和借鑒，因此筆者認(rèn)為新時代高校德育工作可以從“立美育德”的大框架入手，通過“內(nèi)容立美”“形式立美”“師表立美”“體制立美”的德育實施路徑，實現(xiàn)“人格完善美”“社會和諧美”的德育終極目標(biāo)。

1.內(nèi)容立美：寓美于德、美善相融

新時代高校德育既要“追本溯源”，滿足民族文化及道德傳統(tǒng)弘揚的需要，持續(xù)關(guān)注青年的思想品德形成與培養(yǎng)，也應(yīng)“緊跟時代”，適應(yīng)社會發(fā)展新要求，在新的國家教育方針指引下，創(chuàng)新教育內(nèi)容，將美的內(nèi)涵融入到學(xué)生基礎(chǔ)道德品質(zhì)教育、社會公德教育和政治品德教育等德育主要方面，在德育過程中通過美的牽引實現(xiàn)善的挖掘，寓美于德，美善相融。

大學(xué)是青年道德品質(zhì)形成、發(fā)展與成熟的一個重要時期，世界觀、人生觀、價值觀“三觀”基本穩(wěn)定，對人性、對社會的認(rèn)知基本成熟，但面對大學(xué)開放的價值環(huán)境和新時代多元變化的價值沖突，學(xué)生也容易產(chǎn)生道德困惑。高校要把握時代命脈，承接時代考題，在德育中繼續(xù)加強對諸如誠實、尊重、忠誠和敬老愛幼等基礎(chǔ)道德品質(zhì)的引領(lǐng)，同時不忘復(fù)歸中華傳統(tǒng)美德和自強不息民族精神，提升學(xué)生的集體主義、人道主義和職業(yè)道德等在內(nèi)的社會公德認(rèn)知水平。樹美德典型，揚美德典范，將抽象的道德品質(zhì)以美的形式具象化，讓學(xué)生真真正正在教育中感知美德，接受美德，獲取善的力量，獲得精神與思想上的雙重美的熏陶，從而將美德內(nèi)化為個人意識，在行動中加深印象、加強認(rèn)知，達(dá)到知行合一。

新時代高校德育工作還應(yīng)強化政治品德教育，在紛繁復(fù)雜的國際大環(huán)境中，對學(xué)生的愛國主義情懷、理想信念和民主法治觀念等重點關(guān)注，積極培養(yǎng)。以愛國主義為核心，以理想信念為指引，通過德育讓學(xué)生理解什么是正確的政治觀念、民族意識，什么是真正的善與德，激發(fā)學(xué)生自內(nèi)而外的愛國熱情，以民族振興、國家統(tǒng)一為己任，自覺踐行社會主義核心價值觀，將個人的奮斗意志與國家和民族的前途命運緊密相連，使德育盛開美麗花朵，結(jié)出豐碩果實。

2.形式立美：施教于美、以美潤德

席勒在《審美教育書簡》中提到，人要實現(xiàn)精神自由和人性完滿，離不開審美活動，離不開對美的認(rèn)知和感悟。美是熏陶，是感發(fā)，帶給人精神的滿足和愉悅，使人的精神境界得以升華，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。美育在情感和情感動力上具有啟導(dǎo)功能，使人的情感具有文明的內(nèi)容，健全人格，達(dá)到個體的平衡與和諧。從德育心理學(xué)角度分析，在德育過程中運用美育形式，施教于美，有助于學(xué)生以更輕松、愉悅的心態(tài)來接受德育知識，當(dāng)學(xué)生在情感上獲得美的感知與滿足，必然也愿意以美的形式來分享和傳播。高校德育不再等同于古板說教，而是以課堂立美、實踐立美和環(huán)境立美等嶄新形式創(chuàng)新性地開展。

課堂立美表現(xiàn)在營造平等、和諧和愉悅的課堂教學(xué)氛圍。“教之而不受，雖強告之無益。”教學(xué)不應(yīng)是說教和灌輸，而是教師運用自身對道德智慧的欣賞來挖掘?qū)W生身上的閃光點，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性和創(chuàng)造性。在教學(xué)中充分考慮德育內(nèi)容的審美因素，通過審美化設(shè)計，借助案例、視頻和網(wǎng)絡(luò)等美的教學(xué)方式和教學(xué)手段進行思想分享，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生欣賞與認(rèn)可。

實踐立美注重美的參與和美的體驗，將“第一課堂”與“第二課堂”相結(jié)合，發(fā)揮“第二課堂”深化德育、提升素質(zhì)和促進學(xué)生全面發(fā)展的補充功效，舉辦各類型比賽、社團活動及實踐活動，如“愛國主義教育報告會”“社會主義核心價值觀分享會”“新生入學(xué)教育會”“讀書分享會”等，寓教于樂，幫助學(xué)生在實踐中樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，擁有美麗的道德感悟與良好的情感體驗，切實發(fā)揮德育的實效性與互動性。

環(huán)境立美包含美的校園硬件環(huán)境和美的校園人文環(huán)境，美的德育環(huán)境是一種隱性資源。優(yōu)化校園硬件環(huán)境，讓學(xué)生身處校園中時刻觀察美、感受美，保持平和、健康和積極向上的心情，容易產(chǎn)生審美和道德移情。同時，打造美麗的校園人文環(huán)境，良好的校風(fēng)是美善結(jié)合的校風(fēng)，建設(shè)書香校園，營造濃厚的文化藝術(shù)氛圍，發(fā)揮校園獨特的育人功能，營造健康的精神家園。健全學(xué)校、院系和班級三層教育網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生在具有學(xué)校特色的校園文化中，促進個人道德規(guī)范內(nèi)化，形成健全人格和美好道德品質(zhì)。

3.師表立美：人格榜樣、以美引善

《禮記》有言：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”為人師，不僅要傳授“謀事之才”即生存發(fā)展的本領(lǐng)，也要傳授“立世之德”即良好的道德品質(zhì)。師者如何傳德？孔子告訴我們：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”師者是學(xué)生的一面鏡子，身教重于言傳。可見，師表立美，打造“人格美”“才能美”“行為美”“形象美”的教師隊伍，對于高校德育工作意義深遠(yuǎn)。

高校德育工作者首先要有堅定的理想信念，堅決擁護黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)，具備較好的馬克思主義理論修養(yǎng)和高尚的思想道德品質(zhì)，三觀端正，作風(fēng)正派，以“人格美”感染學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對真善美的追求。“學(xué)高為師，身正為范”，德育工作者還需擁有“才能美”，博學(xué)多識，具備較高的專業(yè)素養(yǎng)和豐富的專業(yè)知識技能并能將所擁有的才能較好地運用于實踐之中，創(chuàng)造才能的應(yīng)用價值，正所謂“動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速”，此為師者“行為美”。新時代德育工作者還應(yīng)打造“形象美”，立人性之美，塑形態(tài)之美，顯氣質(zhì)之美，美麗的儀態(tài)和修養(yǎng)、優(yōu)美的授課語言和表達(dá)方式都有助于維護美好的師生關(guān)系。

高校加強師德師風(fēng)建設(shè)，鑄師魂，守師道，立師表。德育工作者以身立教，以身立美，為學(xué)生們塑造美的人格榜樣，信賴、敬佩與效仿的美感油然而生。

4.體制立美：德育體制、美的構(gòu)建

新時代高校德育體制構(gòu)建包含“高校、家庭、學(xué)生、社會”四位一體、“校級、院系、班級”三層網(wǎng)絡(luò)的和諧共建體制和高校德育評價、激勵體制美的構(gòu)建。

山東省教育廳原副廳長張志勇曾如此形容，“在教育這個生態(tài)系統(tǒng)中，樹根是家庭教育，樹干是學(xué)校教育，樹冠是社會教育。”“家庭教育給每個孩子奠定道德的種子，學(xué)校教育給每個孩子儲備一生積極向上的能力，社會教育則對每個孩子充滿尊重。”高校除了要發(fā)揮德育主陣地作用，從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到一線教師都高度重視，校級、院系和班級三層共同發(fā)力，也要積極和學(xué)生家庭、政府和地方組織加強聯(lián)系，獲取學(xué)生原生家庭的支持和政府、地方組織的幫扶，學(xué)校、政府和家庭共“立美”，構(gòu)建全面立體化德育美體系。

德育研究者普遍認(rèn)為，“道德發(fā)展需要經(jīng)過無律—他律—自律—自由四個階段”，因此“高校德育所關(guān)照的是德性自由下的社會人”，德育承載具有自覺傾向。這對高校構(gòu)建合理的德育評價、激勵體制提出要求，教師對學(xué)生單向量化考評遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生的思想、人格、情感和行為等多種因素全面考量，在教師評價基礎(chǔ)上增加學(xué)生互評，適度引入社會評價因素。充分考慮學(xué)生的個體發(fā)展需要，激勵學(xué)生去追求道德關(guān)懷，主動消化德育內(nèi)容，培養(yǎng)具有審美人格的道德品質(zhì)。

育人為本，以德為先。立美育德，美善相融。高校以美為抓手，推進德育工作創(chuàng)新性開展，打造人格完善美，助力社會和諧美，是時代的要求，也是全面貫徹黨的教育方針、落實立德樹人根本任務(wù)的積極體現(xiàn)。