善行勵學：大美兒童的身心在場實踐

趙 華

江蘇省句容市實驗小學（以下簡稱“句容實小”）秉承“向善”理念，實踐“善行”德育，學校以“善”為核心，設計的“善行勵學——向陽娃篤志敦品的體悟實踐”成功申報了江蘇省中小學生品格提升工程項目。學校通過“善”文化道德場景的營建，讓兒童浸潤在“上善若水”“潤物無聲”的化育之境中，使“善行”理念入于心、雋于行，涵育良善的大美兒童。項目實施以來，學校明理路、講設計、重實踐、涵品格、凝范式，在跨越時空中尋找兒童美好品格的生長支點，在身心在場中激蕩良善品格的先鋒對話，在自我完善中升華責任擔當的當代意義。

一、“善行勵學”的循理

學校提出的“善行勵學”包含兩層意思：一是善行表達中的尋訪勵學，強調兒童主體的在場實踐；二是尋訪善行的人物、現場和歷史，強調兒童身心的在場感悟。因此，善行尋訪實際上是“善行中的尋訪”“尋訪現實和歷史的善行”，其核心意義在于“帶著溫度腳踩大地”“懷揣良善觸摸時代”“擦亮眼睛眺望未來”。

“在場”的概念屬于“存在論”領域，所謂“在場”即直接呈現在面前的事物，體現了存在的直接性。因此，哲學中“在場”一詞與本源、存在密切相關。而本項目所實踐的“在場”主要是以梅洛-龐蒂的知覺現象學為基礎，強調“身體”“心靈”處于場境中央，以突顯“身心”對于存在的重要意義。正如梅洛-龐蒂所說：身體本身在世界中，就像心臟在機體中，身體不斷地使可見的景象保持活力，內在地賦予它生命和供給它養料，與之一起形成一個系統。因此，學校的善行尋訪是讓兒童的身心和諧同在，包括身體在場和思想精神在場，因而，“身心在場”是個體自覺參與生命活動，使意識和身體、語言和行動等各方面協調一致，在動態生成中自我體驗、自我生成、自我完善、自我和諧，體驗生命的獨特性和自主創造性。

“身心在場”在善行尋訪中有獨特的意義。一是每一個在場的生命本身具有無可替代性，兒童參與尋訪活動，用自己的經驗、感悟、反思與尋訪中的一切對話和碰撞，并深刻體認，形成自我認同或自我糾正。沒有一個兒童可以體驗另外一個兒童的心理活動，也沒有一個兒童可以完全按照另外一個兒童那樣行動。二是兒童自主參與生命活動，并不需要外人提醒或強加。在善行尋訪中，兒童親身感受人物的高尚品格，產生的震撼、驚訝、欣喜、憧憬等情感是獨一無二的，所謂“有感而發”，這個“感”必然屬于兒童自己。三是兒童主動調節身心，協調一致地參加全部活動。在善行尋訪中，兒童會自發、自覺地認同美德，自主、自信地參加互動體驗，他們的行動、情感、思考和表達如此協調一致，是不在場實踐無法實現的。四是兒童的創造力獲得極大支持。兒童在善行尋訪中常常涌動起對生命的思索、生活的善意和生長的幸福，因此這種在場體驗是具有反思性的，兒童對于場景信息并不是全盤接收，而是有自己的獨立思考。

“善行勵學”的理論與目標建構。善行，即良善之行動。《大學》中有言：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”在儒家文化中，“善”為明德，人人皆有，但常被蒙蔽，需要“明”。王陽明認為需要“除去遮蔽”“擦拭內心之鏡”；“至善”是終極之善，這種“善”是合天理的，引申為“適切的”。新時代的“善”，就是要站在實現中華民族偉大復興中國夢的視角看個人所為，因此，兒童善行勵學，就是為民族復興奠基，是明大德、守公德、嚴私德之善。

句容實小的“善行勵學”圍繞三大目標設計：一是提煉善行勵學的文化內核，培養具有“愛國情、報國志、向黨心”的新時代“向陽娃”，實現品格的塑造、精神的超越和心靈的凈化；二是構建善行勵學體悟實踐范式；三是建立家、校、社聯合的德育融合場。

二、“善行勵學”的內容建構

句容實小的學生品格提升工程項目主要包含協同育人共同體建構行動、明品課程建構行動、實踐體悟行動、揚品表達行動、場境建設行動。

一是構建“善行勵學”育人團隊，這是項目實施的引擎。文化是團隊的靈魂，能凝聚人心，聚沙成塔，“善行勵學”的團隊文化突出了“聚智”“聚力”“聚心”三大核心。“善行勵學”的體悟實踐注重構建“尋訪共同體、尋訪組織機構、尋訪物化環境”三方面內容，進而形成團隊支持系統。善行勵學協同育人共同體下設家長義工團隊、教師服務團隊、社會志愿團隊。“家長義工團”負責開發“家長進課堂”課程，組織家長走進校園，著力打造家長參與的精品“多師課堂”；教師服務團隊從志愿導學、心理疏導、留守兒童家庭幫扶等方面提供服務，把勵學服務行動常態化。

二是建設“善行勵學”明品課程，突出國家課程的校本表達。句容實小立足國家課程，結合地域文化、校情和學情，系統規劃善行勵學體悟實踐課程內容，分別從道德與法治課程、學科德育課程和校本特色課程三個方面進行設計。道德與法治課程是小學思政教育的“魂”，學校運用道德與法治課程引導學生關注生活中的善行，注重實踐體驗，在活動中發現問題，進行獨立反思或小組合作思辨，在課堂實踐中升華兒童品格。語文、音樂、美術等課程中也蘊含著非常豐富的育人資源，學校引領學生圍繞學科課程設計尋訪主題。此外，學校還開發了校本明品課程，突出對本土歷史文化資源的挖掘，深度挖掘人物事件背后的品行支撐。

三是“善行勵學”實踐體悟，實施“六尋”行動。句容實小的“六尋”行動包括尋先賢、尋英烈、尋好人、尋模范、尋先進和尋鄉親等。兒童尋中華民族的歷代先賢，探訪先賢為何有“以天下為己任”的理想；尋中華民族的無數英烈，探訪英烈為國為民的高尚情懷；尋社會上的好人好事，探訪普通人也能成為“時代先鋒”的秘密；尋現實生活中的勞動模范，探訪“勞模”腳踏實地為人民服務的崇高信念；尋各行各業的先進人物，探訪先進代表無私奉獻、愛崗敬業的精神；尋身邊的鄉里鄉情，探訪他們友睦鄉鄰、家和萬事興的良好家風。

四是揚品表達行動，在“六尋”中錘煉品格。通過尋訪活動，兒童對“善行勵學”有了更直觀的認識和更深切的體悟，他們學以致用、內化于心、外化于行，并以“六小”模式進行外顯表達。“六小”是指“小小金話筒——講”“神奇小筆頭——寫”“小小炫舞臺——演”“快樂小腳丫——行”“小小展示窗——展”“智慧小腦瓜——創”。

五是建設“善行勵學”的文化場境，實施身心在場的全息德育。首先，注重校內環境設計。句容實小開展“一班一品”建設，設置“善行尋訪”微區域，讓每一間教室都成為品格提升的空間，如班級的“善行墻”上張貼學生尋訪實踐的照片和心得體會；學校精心設計“善行長廊”，以歷史為時間軸，展示“善行模范”“善行尋訪小達人”；設立“善行讀書吧”，設置“善行池”和“善行石”，時刻提醒學生追尋善行，形成美好品格；建成“善行大舞臺”，集中展示學生的尋訪收獲。其次，倡導家庭環境浸潤“善行”，鼓勵兒童參與家庭“善行書架”“善行客廳”“善行廚房”的美化設計等。最后，主動對接社會實踐環境，學校與茅山革命老區、新四軍紀念館、趙亞夫事跡館、中國最美鄉村——西馮村、東營房31619部隊、葛村實踐基地等共建“善行尋訪校外學生實踐基地”。

三、“尋訪德育”的深度思考

按照現代傳播學理論，身體和心靈在具體實踐、抽象信念和高層邏輯的斡旋表明，傳播載體本身有物質性，身體和心靈具有令人驚嘆的可塑性。身體和心靈的在場形成了一種向心力，具身和在場的積極意蘊賦予了“面對面傳播”至關重要的地位和永久的魅力，尋訪、體悟對兒童品格的涵育占據不可撼動的地位。因此，學校在尋訪德育設計中要重點深思以下方面。

一是需要深刻反思“在場尋訪”的主題設計。每次尋訪既是對兒童的教育，也是對尋訪設計者的考驗，所以進行主題化設計就成為“在場尋訪”設計的關鍵，這個主題必須與兒童本身的經驗、興趣點和內在需要深刻關聯。

二是需要深刻反思“在場尋訪”的對話設計。每次尋訪既是“講述”，更是“對話”，這場“對話”既有兒童內心的自我對話，更有“參與者”“故事擁有者”與兒童品格的對話。

三是需要深刻反思“在場尋訪”的后續故事。每次尋訪既是“傾聽”，更是“靈魂拷問”“精神修補”“人格升華”，兒童尋訪后的內省式實踐將對“尋訪”價值產生深度拷問，所以重視每個兒童“后續故事”的觀察、整理和交流，價值巨大。

著名哲學家阿爾弗雷德·許茨認為，面對面交往是相異個體的經驗流同步、共振的過程，是彼此經驗的相互映照，最終達成相互理解。

尋訪德育，外顯了碰撞，喚醒了良知，實踐了智慧，完善了兒童。