湘中方言修辭人際和諧功能探析

姜珍婷

(湖南人文科技學院 文學院，湖南 婁底 417000)

當下，鄉村振興奏曲正酣，各項建設全面推進。鄉村振興，產業興旺是根本，鄉風文明是保障，如何有效實現鄉風文明，新農村的語言文明建設是重中之重。在我國固有的語言資源中，方言修辭是一種重要的語言資源，方言與鄉村具有天然聯系，在鄉村振興中對其進行合理開發、有效利用，是進行新農村語言文明建設的重要手段。湘中方言作為我國地域方言之一，存在大量形式獨特、內蘊豐富的修辭方式，是寶貴的民族文化遺產，在當下的新農村文化建設中，如能對其語用功能進行深入挖掘、倡導應用，將對和諧人際關系、改善農村語言生態具有極大助力。具體而言，湘中方言中的敬謙語、致謝語、委婉語等均含有豐富的地域文化內涵，其文明禮讓因子對和諧人際關系、促進人際交往具有重要作用。

一、敬謙語的表敬示謙功能

利奇的《語用學原則》一書闡述了禮貌對語言交際的重要作用，他把贊譽和謙讓列為兩條重要的禮貌準則，認為在人際交往中最大限度地贊譽別人，最小限度地贊譽自己是人際交往中的一種禮貌方式，能促使和諧人際關系生成。在言語交際中，稱謂是進行言語交際的開始。因此，如果在使用稱謂用語時給予對方足夠的尊敬會有利交際的順利進行，進而能促使和諧的人際關系的產生，相反則會惡化人際關系。在湘中方言中有諸多表示敬意的稱謂方式，如，有一個專用的表敬稱謂語，面稱為“恩老家”，背稱為“其老家”，這兩個稱謂一般用于比自己年紀大的言談對象，以示對對方的尊敬，在言談交際中恰當地使用能起到致敬表謙的作用。除此之外，在熟悉的社交圈中，湘中方言喜用擬親屬稱謂來表示親近和尊敬，如用“X妹”“X姐”“X嫂”“X滿滿”“X奶奶”來對鄉鄰中的女性進行稱呼，用“X老弟”“X哥哥”“X滿滿”“X公公”等對鄉鄰中的男性進行稱呼。在對姻親進行稱呼時，用從兒稱謂來表示尊敬和禮貌，另還喜用“XX師傅”對陌生對象表示尊敬，如語例：

甲：禮公公，好久冒看到恩老家哩，咯陣子是去哪里發財去哩？(禮爺爺，好久沒看見您老人家了，這段時間去哪里發財了？)

乙：二妹唧，發么個財啰，去上海你紅滿家去了一趟。(二妹子，發什么財啰，是去了上海你紅姑姑家一趟。)

在上面語例中甲和乙本沒有親緣關系，但均使用了帶敬意和親近的擬親屬稱謂，擬親屬稱謂的使用讓交際對方拉近了情感距離，有了被尊敬之感，促使后續和諧人際關系的生成。

除了使用稱謂表敬外，在湘中方言中還有特定的謙辭來表達禮貌，如用“見小哩”來表達對接受利益時的自謙，用“獻丑哩”來表達對自己技藝的謙虛，用“何所在”“看重哩”表達對接受他人饋贈的謝意與自謙。如語例：

甲：南滿，看嗯老頂咯么大的日頭來給我賀生，硬是太看重噠，咯個何所在？(南叔，你老人家頂著這么大太陽來給我作壽，真是太抬舉我了，這個讓我怎么當得起。)

乙:快莫咯講，自己屋里兩個人，都是應該咯。(不要這么講，都是自家人，應該的。)

泱泱中華素有“禮義之邦”的美譽?！胺蚨Y者，自卑而尊人?！盵1]14禮最鮮明的表現就是在人際交往中對己謙卑，對人尊敬。湘中方言中各種表尊敬的稱謂語，表謙遜的自謙語正是中華民族講禮崇禮的鮮明體現，是寶貴的民族文化遺產，在當下的新農村文化建設中，對傳統文化進行充分挖掘并倡導使用，是提升農民精神風貌的重要手段。

二、致謝語、祝福語的稱謝表祝功能

對他人的饋贈與幫助表示謝意，是人際交往中必備的禮貌行為，在湘中方言中有其表示謝意的獨特方式，如用“炒煩哩”來表示對對方招待的謝意，用“勞煩哩”“費咯累哩”“溜起恩老家”等表示對對方幫助的謝意。這些方言中的致謝語，相比普通話的“謝謝”表達更具體，誠意更充足，在與鄉民們進行交際時使用，既“接地氣”又真誠友善地表達了言說者的誠意，對于營造和諧的人際關系起著重要作用，如下列語例：

甲：三嫂嫂，在你家打住好幾天哩，今天要回去噠，吵煩哩啊。(三嫂子，我在你們家住了幾天了，今天要回去了，謝謝啊。)

乙：莫咯講，我家妹子麻煩你從深圳咯么遠的地方帶東西回來，我還冒講聲勞煩你咧。(不要這么說，我家女兒麻煩你從深圳那么遠的地方帶了東西回來，我還沒說聲謝謝呢。)

受人之惠要表示謝意這是文明禮貌的重要內容，是個人道德修養和精神面貌的外在體現，處于不同地理位置的各方言區均有自己獨特的致謝語，這些語言資源是我國文化多樣性的體現，在新農村文化建設中倡導使用，將對和諧人際關系、樹立文明風貌、打造特色村風村貌具有重要價值。

除了致謝語外，湘中方言修辭中還有對他人之喜表示祝賀和祝福的語言形式，亦具有強大的人際和諧功能。如“恭喜恭喜”“賀喜賀喜”是湘中方言中常用祝賀語，受到祝賀的一方收到祝賀后一般回之以“托大家的福了”以示謝意和謙遜。而其祝福語則視祝福對象和內容的不同來選擇不同形式的話語形式，如祝壽一般為“福如東海，壽比南山”之類，?；閯t為“郎才女貌，天作之合”“百年好合，早生貴子”之類，祝喬遷開張則為“大吉大利”“恭喜發財”“人發財發”“人旺財旺”等，祝升學升遷則為“金榜題名”“步步高升”等，祝節則視節慶主題而定，新年一般是“過個鬧熱年”“熱熱鬧鬧，紅紅火火”“萬事大吉”等，中秋則是“團團圓圓”“花好月圓”等語。如下面語例：

甲：七爺，今天恩老家八十大壽，我哩咯些晚輩來給恩老拜壽，祝恩老福如東海，壽比南山，兒孫滿堂，代代昌盛哈！(七爺，今天是您老人家八十大壽，我們這些晚輩來給您拜壽，祝您老福如東海，壽比南山，兒孫滿堂，代代昌盛。)

乙：何所再啰，咯哩勞動大家。(這何敢當，這么叨擾大家。)

顯然，湘中方言的祝福語祝賀語因受普通話影響，其地域特色已不夠鮮明，但其人際和諧功能是無比強大的，在他人取得成就時給以祝賀和祝福，這是符合利奇禮貌原則中的得體準則的，即最大限度地使別人“得益”，這種最大限度地“施惠于人”，最小限度地“得益于己”是禮貌的，更是高尚的，在當下新農村建設中，自私自利的“利己主義”思想已成為阻礙鄉村發展進步的毒瘤，從語言文明建設的角度倡導對傳統語言形式的使用，是對其進行治療和消解的良方。

三、委婉語的回避美化功能

在漫長的人類歷史發展進程中，人們對各種引起畏懼、厭惡等消極情緒的事物均有著各種語言禁忌，作為文明古國，我國早在《禮記》時代就有“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”[2]的講究。為了避免厄運的降臨，人們在言語交際中會自覺規避這些指稱禁忌的語詞，采用其他的語言形式去進行替代，被規避和替代的語言形式就成了禁忌語，而取代禁忌語的語言形式被稱作委婉語。委婉語是人們在語言交際中為了回避禁忌語給人帶來的消極情緒而創制的新的能指形式。它以回避、掩蓋甚或是裝飾、美化的方式與禁忌語拉開距離，從而有效地消除了禁忌語在人類心理世界的負面影響，因此，在日常交際中使用委婉語能很好地融洽人際關系。

在人類生活中，死亡、疾病及不測是人類不愿意遭遇的，生理缺陷和個人隱私是不便公開提及的，鑒于語言崇拜意識的存在，在各民族語言中均存在大量對其進行回避、掩飾的委婉語。湘中方言中此類委婉語亦大量存在，在人際交往中有避兇趨吉、避俗化雅的作用，易為交際者接受，進而能起到促進人際和諧的作用。

(一)死亡類委婉語

于整個人類而言，“死”是最恐怖、最神秘且不具可控性的東西，根據應用人類學的觀點，這三個因素是產生禁忌的最根本原因。因此，“死”成為不同文化的一個共同禁忌。在中國民間，歷來有“說兇即兇,說禍即禍”的俗語，這意味著漢民族在語言崇拜意識的驅動下，對語言的“物質性”“現實意動性”的特性和魔力更為深信不疑，因此對“死”一詞的禁忌尤甚。在相關聯想心理機制作用下，“死”的禁忌進一步擴展，舉凡與死有關的，如喪事、死者名字及殯葬等都列入了禁忌話題。

死亡是生命的必然，但正因其必然性和不可控性，成為人類最大的禁忌。因此，在各民族語言中存在大量的死亡類委婉語，湘中方言中人們喜用具有“長生”語義的詞去構筑“死喪”類委婉語，這種用“倒反”辭格構筑的委婉語是原始巫教“靈魂不滅”信仰與道家“長生久視”“死而不亡”生死觀在語詞世界里的交響。

在湘中方言中，人們對死的常用諱稱有“百年之后”“老了”“回去了”“回老家去了”“享清福去了”。把“離開”世界的死說成“回”，這在語義上構成了對立，是一種“或因嫌忌怕說，便將正意用了倒頭的語言來表現”[3]的倒反修辭行為。在人際交往中用“老了”“回去了”“回老家去了”來婉稱“死”，能大大降低交際對象痛苦難受的心理，給對方以精神撫慰的作用，從而能起到和諧關系的作用。在湘中方言中，除了用倒反法構筑“死”的委婉語外，在對喪葬用品進行婉稱時也喜用倒反修辭，如把棺材叫做“千年屋”“長生”“老屋”“壽材”，把死者的被褥及衣飾叫做“壽被”“壽服”“壽鞋帽”等，把埋葬死人的墓穴叫做“金井”，開挖墓穴叫做“開金井”，向遺體告別叫“探活”，把喪事說成是“白喜”，如下面語例：

甲：聽說張家沖昨天老了個人，不曉得是哪家的老人家。(聽說張家沖昨天死了個人，不知是誰家的老人家。)

乙：是義支書的老娘，聽說已經倒床將近三個月了，這下是享清福去了，好在八十多歲的老人了，壽材壽衣都準備好了咯，辦起咯號白喜也冒得么子麻煩。(是義支書的媽，聽說已經重病將近三個月了，這下是享清福去了，好在八十多歲的老人了，棺材壽衣都準備好了，辦這種喪事也不要費多少事。)

因死亡是生命的結束，因此與死亡相關的物品及事項均沾染上了不吉的色彩，在言語交際中進行直陳，極易給交際對象帶來恐怖、不吉之感，最終阻礙交際的順利進行，湘中方言中的死亡類委婉語在語義表達上均能起到避兇趨吉的作用，從而降低交際對象對死亡的恐懼感，進而增進交際雙方情感的和諧共振。

(二)傷病類委婉語

在人類生活中，傷病是極易遭遇的不幸，在湘中方言中，人們喜用語義減弱法來建構傷病類委婉語，如用“小問題”“不新鮮”“不舒服”來婉稱生病。用“破了點皮”來婉稱“輕微傷”，用“見紅”婉稱“出血”，用“被含了一下”來婉稱被狗、蛇等動物的咬傷，用“倒床”來婉稱病入膏肓。

除了用語義較弱法來婉稱病痛外，在湘中方言中，與病痛有關的詞人們也喜用語義減弱法來進行指稱，如“藥”被婉稱為“茶”，抓藥被婉稱為“抓茶”，熬藥被婉稱為“煎茶”等。這類委婉語是順應禮貌原則中的同情準則而生，能盡量減少雙方的反感，增加雙方的同情。如下面語例：

甲：看你咯幾天氣色不好，有哪里不舒服？(看你這幾天氣色不好，有哪里不舒服？)

乙：冒得么個事，就胃有點不舒服，已經吃了好幾副茶了。(沒什么事，就是胃有點不舒服，已經吃了幾副藥了。)

湘中方言這類用語義減弱法構筑的傷病類委婉語，以對傷病程度的減弱大大減少了言說者對病痛的恐懼，在言語交際中使用能起到撫慰患者，調節氛圍、降低畏懼感的作用。

(三)缺陷類委婉語

在人際交往中，難免遇到身體有缺陷甚或有殘疾的人，如果對其缺陷和殘疾進行直指，會給對方帶來難堪和痛苦。在湘中方言中多有身體缺陷類委婉語，如用“帶了點氣”或“腿腳不方便”來婉稱“跛”和“瘸”，用“眼睛不方便”來婉稱“瞎子”，用“打?！眮硗穹Q“口吃”，用“發?！眮硗裱浴芭帧保谩爸x頂”來婉言“禿頂”，用“丁丁固固”來婉稱“矮”，用“背有點沉”來婉稱“駝背”，如下面語例：

甲：今天媒婆給紅妹子介紹的對象行路好像不方便，估計是帶了點氣。(今天媒婆給紅妹子介紹的對象走路好像不正常，估計是個跛子。)

乙：那你想紅妹子一個講話打停的人，人家能給介紹個好人來。(那你想紅妹子一個口吃的人，人家還能給介紹個健全人。)

《荀子·榮辱》中提到“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟”[4]。善意的語言，比布帛還溫暖，傷人的惡語比劍矛還要傷人，面對他人的生理缺陷，如果進行直指，其傷人程度不亞于矛戟，但換一個說法，用語義減弱法來進行婉稱，會大大降低心理的傷害度，從而起到溫暖人心，和諧關系的作用。湘中方言中的缺陷類委婉語正是荀子所謂的“善言”，其“暖于布帛”的語用功能對于今天新農村鄉風文明建設具有重要意義。

(四)私密類委婉語的化俗為雅功能

私密的東西于人類而言是神秘的，有些甚至帶有不潔感，這兩種感覺是產生禁忌心理的情感動機。人類文化中對諸多私密的東西都有禁忌，在語言中進行直接指陳難免給語言交際雙方帶來尷尬，因此，在語言中多有委婉語對其進行替代指稱。在湘中方言中，私密類委婉語主要為性委婉語和排泄類委婉語。

性禁忌是人類文明化的產物，它源于生殖崇拜而啟自性倫理。在童年人類的心理圖式中，要生存就得生殖，人們因此而對氏族人丁的繁衍有著強烈的愿望，卻又因認識力的低下而未能科學地理解生命繁衍的奧秘，只是直觀地知道生命的繁衍與生殖器官有著莫大的關聯，因此人們對生殖的崇拜最早通過對生殖器官的崇拜來體現。但是，“文明的進步把羞恥心培植出來了，虔誠一變而為淫欲，驚畏一變而為玩狎”[5]，人們對男、女性器官的看法逐漸轉向隱私，男、女性器官也變得不純潔，甚至成了骯臟、淫穢的代言詞，在言語交際中如果進行直指，交際對象常有被冒犯或褻瀆之感，為了避免尷尬，在各民族語言中多有避免對性進行直陳的委婉語。湘中方言中談及性行為一般會以“那件事”“房事”“同房”“圓房”“做一起了”“做一堆了”“搞名堂”“困覺”等委婉語進行替代。而對生殖器則會以“底下”“那個地方”“胯下”“花”等詞進行婉指。與性禁忌相關聯，月經作為女性身份的生理特征，在人們的言語交際中也屬于禁忌對象，在湘中方言中常用“搞好路子”“做好事”“那個來了”來進行回避。這些委婉語都是用語義擴展法建構出來的，語義擴展法是一種語義模糊策略，以籠統的說法來替換和掩飾原有行為，最終達到遮蔽和美化的效果。恰當地使用語言的模糊性去建構委婉語，能夠使表達含蓄悅耳，避免由直言禁忌帶來的不雅和尷尬。如下面語例：

甲：張嬸娘，聽說李寡婦跟王村長的細崽做一起了？(張嬸娘，聽說李寡婦跟王村長的小兒子結合了？)

乙：那不曉得，咯種事亂只有當事人才曉得咯。(那不知道，這種事只有當事人才知道。)

性作為人類的一種私密行為，在日常交際中進行直稱會給交際對象帶來被冒犯的感覺，進而影響人際溝通，因此，采用表達含蓄的委婉語進行替換能有效消減直稱帶來的消極效果，使人際關系更加和諧。

私密類委婉語除了性委婉語外，還有排泄委婉語。排泄委婉語的產生與排泄禁忌息息相關，細察人類對排泄的禁忌，原因有二：一是排泄行為的私密性帶來的神秘感；二是污穢的排泄物帶來的不潔感。排泄行為的逐漸私密化是人類文明進程的必然，所以世界大部分范圍內都存在對排泄行為的禁忌。但排泄畢竟是人類必需的生理活動，在言談交際中難免提及，為了避免排泄給人帶來的污穢感，在世界語言中多有排泄類委婉語。湘中方言中排泄類委婉語的建構依然采用語義擴展法，用“上茅廁”“蹲茅坑” 等語義比較模糊的委婉語來進行指代。如下面語例：

甲：說好九點出發的，二妹子何哩還冒看到來？(說好九點出發的，二妹子為什么還沒來？)

乙：說是上茅廁去哩，再等幾分鐘吧。 (上廁所去了，再等幾分鐘吧。)

在人類文明進程中，性、排泄等生理現象因其私密性、污穢性都成為了禁忌對象，在言談交際中進行直接指稱會給交際雙方帶來不雅和不潔感。在當下新農村建設中適當采用當地委婉語進行交際能起到避俗趨雅、化穢為潔的效果，從而增進交際的順暢進行。

作為語言交流不可缺少的手段，委婉語幾乎存在于各民族日常交際的方方面面，美國學者Hugh Rawson曾說：“委婉語如此深深地嵌入我們的語言，以至我們中間沒有誰——即使那些自詡為直截了當的人能夠在不使用委婉語的情況下過完一天的?！盵6]我國是禮儀之邦，中庸和諧是中華民族共同的世界觀，儒家思想體系把它視為最高道德境界。早在先秦諸子的言論中就有“不敢為天下先”“知止可以不殆”的言論，對待情感往往用理性加以節制，所謂“發乎情止乎禮”，通過壓抑自我的情感以達到人際關系的和諧。這一世界觀造就了中華民族以含蓄、謙恭為美的審美意識，在語言表達上，更是“潤物細無聲”地滲透于各種場合，形成了豐富的委婉語，湘中方言形式多樣的委婉語正是中華民族道德觀念、審美意識的外在體現。

四、余論

社會性是人的本質屬性，在人類的發展進程中，除了講究內在的修為，還需與他者共建外在的世界。因此，和諧人際關系的建立在人類社會的進程中起著至關重要的作用。如何建立和諧的人際關系，待人以禮至關重要，早在春秋時代的《禮記》中就有“行修言道，禮之質也”[1]13。湘中方言中的敬謙語、致謝語、委婉語正是我國重禮、講禮傳統在言語交際中的表現，是寶貴的鄉村文化遺產。然而，其使用價值并不局限于人際交往中，在當下的鄉村振興中，發展鄉村文旅是實現鄉村經濟可持續發展的重要途徑。在旅游業競爭激烈的今天，鄉村文旅要想脫穎而出，留住鄉味、打造鄉韻是當務之急。而方言文化，作為鄉村的非物質文化遺產，是鄉味最凸顯、鄉韻最悠長的文化樣態，善加利用，能為鄉村文旅的發展起到營造特色、打造名片的效果。具體而言，在鄉村旅游中可開展“學說一句村話”活動，讓游客在進村之初學說一句鄉村致謝語、祝福語、稱謂語等方言修辭，既可推進他們對鄉土文化的尊敬和認同，還能增進他們對鄉村的了解，進而激發他們的旅游興趣。湘中地區因地理上的山川阻隔、歷史上的民族混居，其方言文化十分豐富且獨特，有“十里不同音”的說法。當下，中國語言資源保護工程已搭建好語言資源大數據“國家庫—地方庫”的分層架構體系，各地可通過該技術框架構建本地方言文化庫，將數據采錄展示系統下鉆到縣級單位，形成“毛細血管”式的平臺多級體系。在此基礎上，如能整合湘中各鄉鎮力量開發“湘中鄉村語言文化服務”APP，構建具有地方特色的語言文化服務體系，充分發揮其方言文化在發展鄉村產業、繁榮鄉村文化中的服務“三力”，定能使之釋放出更多的語言紅利，進而開創出湘中鄉村振興的新局面。