陳鶴琴幼教思想回溯與啟示

楊雯珺

陜西青年職業學院 陜西西安 710000

陳鶴琴先生是我國偉大的兒童教育專家、心理學家，被譽為中國幼教之父，他用畢生的精力進行幼兒教育的各項實踐和研究，構建了中國兒童心理、幼兒教育、家庭教育等理論體系，奠定了中國幼教事業的基礎。其畢生研究成果主要體現在兒童觀、教師觀、家庭教育觀、課程觀、游戲觀等方面。再次審視這些內容，依舊對我們如何辦好學前教育具有深遠意義和借鑒價值。

一、兒童觀與啟示

兒童觀即兒童是什么，如何看待兒童，如何對待兒童。100多年前，陳鶴琴先生也在思考這個問題。1914年作為“庚子賠款”的留美預備生，他覺得國家如此栽培他，所以他決心要救世濟民，并且這個思想貫穿浸潤了他一生[1]。陳鶴琴在赴美深造的途中，一直對學醫還是學教育學搖擺不定，最終陳鶴琴堅定了做兒童教育事業以教育報國的決心和信念，因為他認為學醫是醫病，而他要去醫人。師從克伯屈、孟祿、桑代克、杜威等教育先賢，這對陳鶴琴后來的兒童觀有著極大的影響。一直以來國人對兒童教育根本不重視，把兒童看成一個沒有地位的、由成人主宰的對象。五四運動以后，我們的教育從倫理、社會開始轉向人、轉向兒童，陳鶴琴認為中國的教育必須從兒童做起。受到盧梭《愛彌兒》中“兒童是人、兒童是成長中的人，兒童就是兒童”的影響，陳鶴琴堅決反對“叫兒童穿起長衫”的成人化傾向，指出“兒童不是成人的縮影，而是有他獨特的身心特點的”，他的思想引領了“兒童本位”的兒童觀[2]。瑞吉歐教育體系創始人洛利斯·馬拉古齊先生曾經列舉過一首小詩描述過孩子們的內心世界：對任何人來說，大人從來認為我們是孩子氣，沒有人能進入我們的內心世界，我們內心的墻有二十一英尺高，而大人的梯子只有十英尺高。陳鶴琴提出要尊重兒童、信任兒童、相信兒童有無窮的潛力，這是兒童的福音，也是我們當今幼教界努力讓更多人去踐行的兒童觀。陳鶴琴先生的這種兒童觀在當時而言是具有先進意義的，放在當今幼教界也是非常適用的。我們說兒童觀就是你怎么看待兒童這個群體，怎么看待就會有怎樣的對待方式，無論幼兒園教師，還是家長父母持有怎樣的兒童觀都會影響如何做幼師、如何做父母等重大問題。陳鶴琴在活教育的十七條教學原則里也指出：“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做，凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想?！边@都體現了他對兒童信任與尊重的兒童觀。

陳鶴琴的兒童觀對當今的啟示：如今社會上持“兒童是無能的，是需要人照顧的”兒童觀仍舊居多，小到穿衣吃飯，大到上學就業，這才產生了很多父母、教師過度包辦幼兒生活，過度替代幼兒做選擇的局面。兒童興，則國家強，作為當代父母或者教師群體更應該嘗試改變自己的兒童觀，尊重而非輕慢兒童、信任而非不屑兒童、引領而非替代兒童，在保障孩子基本吃穿住行的生活條件之外，還給孩子更多自主解決問題的空間和自由成長的機會。

二、教師觀與啟示

陳鶴琴認為教師首先要愛兒童，其次是教師要有一些技能，如自己會制作玩教具，再者教師更應該是一個研究者，研究教育、研究兒童心理，而不僅僅是一位教書匠。他提倡教師要“敬業、樂業、專業、創業[1]”，幼兒教師要認識到自己教育工作的重要性，并且發自內心地喜歡自己的工作，用專業知識武裝自己，幼兒教師不能照本宣科，要根據不同孩子的發展特點促進孩子的教育。2012年教育部出臺了《幼兒園教師專業標準》，其“師德為先、幼兒為本、能力為重和終身學習”的基本理念與陳鶴琴先生提到的教師觀是一致的。

陳鶴琴的教師觀對當今教師觀的啟示：未來的幼兒教師不是簡單的教書匠，更不是簡單地看娃，教師要做研究型教師和反思型教師，幼兒教師不僅要做好本職工作，更應該結合自己擅長的專業領域做兒童教育研究，以研究者心態去發現兒童，探索教育兒童的新方法，通過走訪示范園學習他園的先進理念，與高校聯合做園本研究，參加學前教育國培計劃等不斷提升自己的教育和科研水平。教師素養決定兒童教育的質量，幼兒教師只有真正理解“教師中心”向“兒童中心”的轉變，才能做到以觀察、指導、合作探索的態度促進兒童發展。

三、家庭教育觀與啟示

家庭教育也是陳鶴琴非常關注的領域，陳鶴琴先生提過做父母是一樁非常不容易的事情，社會上任何事情都需要專門的學識技能，而教養兒童，卻沒有人主動學習，做父母同樣也是需要學習的[1]。這段話提出了一個很好的問題：生兒育女是人類本能，但是作為孩子的“終生導師”，人們很少思考自己是否合格。為此他出版了《家庭教育——怎樣教小孩》一書。這本書集結了陳鶴琴對自己長子陳一鳴808天記錄成長過程的點點滴滴，他用實證和個案研究的方法對孩子成長的事件進行教育學和心理學分析。即使在百年后的今天，此書依然可以作為中國家長的育兒指南。其中提到父母要以身作則，通過言傳身教影響孩子，包括當今教育界普遍提到的兒童發展關鍵期、敏感期等都在此書中有論述，他提倡暗示教育、不主張打罵孩子。陶行知書評此書時說父母不會教養自己的孩子，小孩子不曉得要冤枉哭多少回，如果做父母的愿意像陳鶴琴先生這樣細心教導孩子，小孩子的眼淚都可以省掉99%[1]。陳鶴琴先生特別注重自己孩子的身體強健，細微到口腔衛生、眼睛保護、行走體態、排便習慣、心理健康等，他還重視家庭藝術熏陶、服務意識、奮斗意識、志向教育等。當今很多父母比較關心孩子的智育，卻很少關心孩子的各種習慣養成，其實學習習慣、生活衛生習慣的養成會影響孩子未來的生活質量。陳鶴琴先生的家庭教育觀里最值得學習的是他教育出來的子女都能懷揣崇高理想，提到留學不是為了升官發財，而是為了國家，為了人民謀幸福的志向，他還特別重視傳承中華優秀傳統文化如尊重老人，顧及別人感受等，都是值得當今父母學習的。陳鶴琴在1935年發表的九條“宏愿”中有一條就是：愿全國的父母、導師以及全國的成人們，隨時隨地本著“幼吾幼以及人之幼”的古訓，各就自己能力所及，保育兒童、救濟兒童、感化兒童[1]?？梢婈慂Q琴對兒童的關懷，對家庭教育父母使命的呼喚。

陳鶴琴的家庭教育觀對當今家庭教育的啟示：目前家庭教育仍然存在一些問題，如民主型家庭偏少，父母對年輕人的志向引領不夠，對弘揚中國傳統文化優秀美德仍然欠缺等。這些問題需要我們父母轉變觀念，重讀陳鶴琴先生的經典之作，擯棄“棍棒底下出孝子”的教育理念，營造平等、民主、相互尊重的家庭氛圍，不僅重視孩子物質需求和身體健康，更應該注意培養孩子的各種良好生活習慣，以及心理引導、金錢觀、志向教育、品德教育、人際交往的正確引領。同時教育子女也是需要父母不斷學習的，父母應該抱著終身學習的理念，不斷提升自己的各種文化知識水平、道德水平以及育兒水平，在家庭內部營造學習氛圍，創建學習型家庭，如共讀一部經典著作，共賞一部好電影，熏陶和凈化家庭成員的思想境界。

四、課程觀與啟示

陳鶴琴認為“大自然、大社會都是活教材”，這是他的大課程論。他提倡活教育，認為應該讀活書，而不是鉆在書本里做書蟲，學生不應該是牢籠里的孩子，教師也不應該把學生當成一個填鴨式的容器，生搬硬套地灌輸給他們知識，而是讓學生自主地、生動地、前進地學習。對于孩子而言，戶外活動中撿來的小石頭、小木塊、小樹枝、樹葉都可以變廢為寶成為孩子們地認識大自然的課程，我們要給孩子充分的自由、給孩子創造的機會。他認為兒童教育就應該是完整的，不能把一門門學科割裂開來。為此他特別反對分科教學，提出幼兒園到小學應該要有銜接，兒童生活是完整的，就像一個手伸出來，五個指頭是連接的，這就是他的整個教學法，也就是五指課程，包括兒童科學、語文、藝術、社會、健康活動五個方面。五指課程和我們現在提到的五大領域課程是很相似的，只不過五大領域是把語文換成了語言，內涵更加豐富了。當今很多幼兒園都在做主題融合課程，其實就是對陳鶴琴先生活教育“五指課程”的踐行。比如，孩子們生活中常見的“廚師”主題，孩子們可以體驗當廚師制作美食，還可以體驗當服務員、收銀員、打包員的角色。為了準備主題課程，孩子們要參與選擇菜單、制作食譜，畫表格，進行數字統計，課程開展中孩子們親自體驗勺子炒菜，研究如何用刀子切西瓜等，了解食物的營養價值，這樣的主題活動內容是豐富的、貼近生活的、是活的教育，孩子們動手又動腦，大家團結協作，各司其職，在游戲中獲得成長。陳鶴琴提倡帶孩子們去大自然中體驗、學習，去社會中考察，讓孩子學習一些活的知識，他主張做中學、做中教，做中求進步，而不是整天捧著一本書從頭到尾地學習。他特別提倡小組合作學習，大家一起互動交流，而不是教師單方面灌輸，為此提出了教學的四步：一是實驗與觀察；二是閱讀與參考；三是發表與創作；四是批評與研討。

陳鶴琴的課程觀對當今幼兒教育的啟示：一是當今幼兒園要反思我們的課程是否真正走進了大自然、大社會，還是說依舊照本宣科，禁錮孩子的思想。目前幼兒園預設課程是主流，很多幼兒園還是依舊按照各種教材上課，故我們的教學設計、教學主題、教學形式需要革新；二是關于幼兒園分科課程和融合課程的問題。目前幼兒園五大領域分科課程居多，融合或者主題課程開展得比較少，那么開展融合課程和主題課程要從以下方面進行考慮：教師需要具備很多專業領域知識，需要考慮課程開發什么樣的主題是兒童需要的，如何開展生成課程，教師在主題課程中的作用如何發揮，各教師間如何配合等。

五、游戲觀與啟示

陳鶴琴非常重視游戲和玩教具的研究。他提出對于幼兒而言游戲就是工作，工作就是游戲，幼兒在游戲中可以動手動腦、處理人際關系、解決遇到的問題與困難。反觀我們現在的幼兒園還是存在部分幼教小學化傾向，過度重視兒童識字算數的幼兒園數量也不少。他認為成人應該利用游戲引領兒童成長發展的教育，放到現在就是我們常說的“教育游戲化”“游戲教育化”。陳鶴琴還是一名玩具設計師，他強調幼兒要玩具，不要“看具”。他批判很多玩具制造廠制造的玩具與教育脫離，成為一批“看具”，不適應兒童教育的需要。他認為好的游戲玩教具是活的，具有交互性的，讓孩子能夠真正去操作的、能夠在動手動腦中得到樂趣，同時又能發展孩子的創造性；他認為利用各種材料制作玩教具，還應該根據孩子特點去設計玩教具，以及利用成人的東西來改造成兒童可操作的各類玩教具。他對兒童的玩具制作和選擇有一些要求：一是可以發生改變的，也就是我們現在講的可以一物多玩的、變換出很多花樣的玩具；二是可以引發孩子創造力和想象力的；三是就地取材，方便家長和幼兒搜集的常見材料制作而成的；四是符合兒童興趣的、能夠激發孩子興趣的，吸引孩子積極參與的，凡是孩子給破壞掉的玩具都應該摒棄[1]。

陳鶴琴的兒童觀對當今的啟示：當下市場上出現的玩具對教育的關注比較少，強調美觀、安全、牢固的較多，從兒童心理角度去研究兒童玩具的意識還不是很明顯。現實生活中我們的家長給孩子買玩具可能只是圖好看，缺乏考慮玩具是否符合當下孩子的身心發展水平，這種玩具的價值是打折扣的。因此給孩子提供玩具，我們依然可以從陳鶴琴的觀點中獲得一些啟示，那就是好的游戲玩教具是活的，具有交互性的，讓孩子能夠真正去操作的，能夠在動手動腦中得到樂趣，同時又能發展孩子的創造性。

結語

陳鶴琴先生的幼教思想影響是深遠的，我們從《幼兒園工作規程》《3～6歲兒童學習與發展指南》文件中都能感受到陳鶴琴教育思想的影響。陳鶴琴先生活教育強調“做人、做中國人、做現代中國人”，說明他關注人，他重視每一個生命個體的生存價值，尊重和敬畏生命的每個階段。我們的教育到底是為了人，為了人本身發展的。兒童成長每個階段都有其價值意義，教育不僅要為個體的成年生活做準備，而且要保證未成年期的生活質量，給兒童快樂的童年、健康的身心、良好的習慣[2]。陳鶴琴一生都在保持著一種赤子之心和持續奮斗的活力，孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也”，他就是這樣一位“大人”[1]。即使在晚年病危時，陳鶴琴先生心里裝的還是兒童，那時他已不能說話，只能用筆在紙上寫下歪歪扭扭的幾個字：“我愛兒童，兒童也愛我”，這展現了這個老教育家的全部教育情懷。他的大愛和實干精神將是砥礪我們幼師從教者的一面精神旗幟。