有效設(shè)問(wèn)在文言文教學(xué)中的妙用

文|郭霞霞

我國(guó)有著悠久燦爛的文化歷史，創(chuàng)生了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。統(tǒng)編本教材編排了一定數(shù)量的文言文。這些文言文不僅篇幅短小，語(yǔ)言精練，還蘊(yùn)含著豐富的文化特征。文言文教學(xué)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生深入地感受文本大意，了解故事情節(jié)，洞察人物形象，還要解構(gòu)文言文中所蘊(yùn)藏的豐富意蘊(yùn)和其中的故事邏輯。六年級(jí)上冊(cè)《文言文二則》中《伯牙鼓琴》一文，雖然整篇文章只有短短的83 個(gè)字，但內(nèi)涵豐富，寓意深刻，有著一定的教學(xué)難度。教師可以借助高效設(shè)問(wèn)的方法進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在追問(wèn)中體悟語(yǔ)言表達(dá)，提升思維能力。

一、借問(wèn)促思，明確任務(wù)

教材編選文言文的內(nèi)在用意及文言文的文體特點(diǎn)，決定了教學(xué)文言文應(yīng)指向三個(gè)核心的教學(xué)目標(biāo)：其一，初步把握文言文，把握文言文的文體特征，逐漸豐富和積累文言文的學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗(yàn)，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感知文言文獨(dú)特的古樸和雅趣，以及中華民族博大精深的文化。其二，將教材中的文言文作為教學(xué)的載體，組織學(xué)生在實(shí)踐中逐漸積累學(xué)習(xí)文言文的基本方法。其三，與初中文言文的學(xué)習(xí)建立有效的鏈接，為學(xué)習(xí)更加深?yuàn)W的文言文奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)下，課堂教學(xué)倡導(dǎo)落實(shí)學(xué)生的主體地位，將學(xué)生放在課堂最中央，因此以設(shè)問(wèn)的形式讓學(xué)生進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)，就要設(shè)置契合學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知的問(wèn)題。教師可以借助問(wèn)學(xué)單，鼓勵(lì)學(xué)生在課前預(yù)習(xí)時(shí)，針對(duì)文言文的內(nèi)容進(jìn)行多角度提問(wèn)，提出自己的困惑與學(xué)習(xí)的障礙。具體的問(wèn)題包括對(duì)詞句意思的理解，對(duì)故事情節(jié)的邏輯探尋，也包括故事所包含的情感以及文化意蘊(yùn)。學(xué)生將自己真實(shí)的問(wèn)題寫(xiě)在問(wèn)題單上，由教師進(jìn)行匯總，提煉出最具概括性的典型問(wèn)題作為課堂教學(xué)探究的重點(diǎn)。

在教學(xué)中，教師在學(xué)生自主提問(wèn)的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生充分的自主權(quán)利和廣闊空間。學(xué)生通過(guò)自主化的學(xué)習(xí)解決問(wèn)題，同時(shí)形成新的問(wèn)題，并進(jìn)行解決。在這樣的良性循環(huán)中，學(xué)生就有意識(shí)地習(xí)得了學(xué)習(xí)文言文的基本方法，也在實(shí)踐過(guò)程中完成了文言文所蘊(yùn)藏的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，從而真正感受到文言文的內(nèi)在魅力。

在這一板塊的教學(xué)中，學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中領(lǐng)悟了學(xué)習(xí)文言文的基本方法，形成了基本的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)是在問(wèn)學(xué)課堂中，教師給予了廣闊的認(rèn)知天地，讓學(xué)生的思維能力在文言文的天地中得以提升。

二、借問(wèn)引讀，深化理解

“讀書(shū)百遍，而義自見(jiàn)。”朗讀一直是學(xué)生理解文本、洞察大意最重要也是最高效的方式之一。但這并不意味著是純粹地死讀，教師要借助問(wèn)的方式，促使學(xué)生帶著自己的思考有目的地進(jìn)行朗讀，提升朗讀的有效性。尤其對(duì)于以文言表達(dá)形式為主的文言文，適度的提問(wèn)更能有效地激活學(xué)生在朗讀時(shí)的思維意識(shí)，讓學(xué)生帶著鮮明的目的，有針對(duì)性地展開(kāi)朗讀，與文本形成深入有效的對(duì)話(huà)。

文言文因其語(yǔ)法規(guī)則與現(xiàn)在的語(yǔ)言習(xí)慣相差較大，再加上一些生僻的詞語(yǔ)，這就給很多學(xué)生的朗讀造成了較大的障礙。教師可以借助問(wèn)題單，將學(xué)生在朗讀過(guò)程中遇到的問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)。以《伯牙鼓琴》一文為例，很多學(xué)生在朗讀課文時(shí)遇到的最大問(wèn)題就是“湯湯乎”以及“以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者”，教師指導(dǎo)學(xué)生讀好這兩處時(shí)，不能直接告訴學(xué)生具體的閱讀方法，而是要讓學(xué)生記住生字的讀音以及句子的停頓。只有真正激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生介入到朗讀過(guò)程中，才能讓學(xué)生知其然，更知其所以然。如，教師可以指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這句話(huà)中的“足”是值得的意思，而兩個(gè)“為”字，在不同的地方讀音也是不一樣的：第一個(gè)“為”字讀第二聲，是“認(rèn)為、以為”的意思，而第二個(gè)“為”字應(yīng)該讀第四聲，作為介詞理解。在教學(xué)中，教師以提問(wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這幾處最具普遍價(jià)值的困惑點(diǎn)，不僅讓學(xué)生理解了文本的大意，更順勢(shì)梳理了整句話(huà)，從而在語(yǔ)言文字內(nèi)在的邏輯層面上厘清了這句話(huà)的意思，真正做到了合理劃分語(yǔ)句的朗讀節(jié)奏。

除此之外，教師還應(yīng)借助提問(wèn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生在理解文本大意的基礎(chǔ)上，想象出相應(yīng)的畫(huà)面。如文言文中描寫(xiě)“伯牙鼓琴，錘子期聽(tīng)之”，就展現(xiàn)了兩個(gè)典型的畫(huà)面：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”伯牙彈琴展現(xiàn)的畫(huà)面以及錘子期聽(tīng)之內(nèi)心所浮現(xiàn)的畫(huà)面，究竟是什么樣子的呢？作者則引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考：湯湯乎流水、巍巍乎太山是怎樣的景象？在問(wèn)題的引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)朗讀，將這兩幅畫(huà)面刻在自身的意識(shí)深處，浮現(xiàn)在自己的腦海之中，不僅借助想象的方式在內(nèi)心聆聽(tīng)伯牙的琴聲，更感受到人物內(nèi)心的遠(yuǎn)大志向和博大胸懷。

縱觀這兩個(gè)案例，教師通過(guò)提問(wèn)的方式，在激活學(xué)生內(nèi)在意識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)文本的語(yǔ)言文字進(jìn)行了有效解讀，與文本中的人物進(jìn)行了深入有效的對(duì)話(huà)，起到了點(diǎn)撥和引導(dǎo)的教學(xué)妙用。

三、借問(wèn)升華，傳承文化

入選教材的文言文，雖然篇幅短小，語(yǔ)言淺顯易懂，但都是生動(dòng)有趣的小故事，容易讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，且蘊(yùn)藏著豐富的意蘊(yùn)和獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。因此，在文言文的教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解文言文的具體意思，感知課文中相應(yīng)的文言文的表達(dá)形式，也要能夠讓學(xué)生走進(jìn)文本中，對(duì)話(huà)文本的故事，洞察人物的內(nèi)心，從而真正探尋文本中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

《伯牙鼓琴》這篇課文所在的單元，編者所設(shè)置的語(yǔ)文要素是“借助語(yǔ)言文字展開(kāi)想象，體會(huì)藝術(shù)之美”。教師要結(jié)合語(yǔ)文要素引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，穿越語(yǔ)言文字的表面，走向表達(dá)技巧層面，同時(shí)提高學(xué)生的審美能力。因此，教師要借助提問(wèn)的方式，用問(wèn)題串聯(lián)起整個(gè)文言文的教學(xué)，不斷深化學(xué)生的閱讀思維。這種問(wèn)題應(yīng)該呈現(xiàn)出“提問(wèn)、追問(wèn)、解問(wèn)”的循環(huán)體系，引導(dǎo)學(xué)生介入文本的思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)思維的提升。如在引導(dǎo)學(xué)生理解這篇文章當(dāng)中所包含的人物志向時(shí)，教師可以緊扣文章中的“志”字，抓住課文中描寫(xiě)鍾子期贊嘆伯牙彈琴技藝高超的兩句話(huà)“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”，設(shè)計(jì)統(tǒng)整概括性問(wèn)題：“從這兩句話(huà)當(dāng)中，你仿佛看到了怎樣的畫(huà)面？”

這樣的問(wèn)題看似相對(duì)籠統(tǒng)，指向性并不明確，但契合學(xué)生初步理解的階段，能夠有效與學(xué)生內(nèi)在的思維形成對(duì)接，學(xué)生在初步閱讀、想象交流的過(guò)程中，思維也逐步清晰，繼而會(huì)在思維意識(shí)中自然生發(fā)出以下兩個(gè)更具思維含量的問(wèn)題：“伯牙的琴聲中可以有巍巍太山，可以有湯湯流水，還可以有怎樣的景象和畫(huà)面呢？既然伯牙的琴聲中可以有如此豐富的畫(huà)面，那為什么作者卻偏偏只寫(xiě)‘高山’和‘流水’呢？”

對(duì)比第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在探究解決問(wèn)題的過(guò)程中所自然形成的新問(wèn)題就更具有針對(duì)性和深刻性。教師可以相繼拓展古代文化“高山”和“流水”所指代的獨(dú)特的文化象征意義。“太山”泛指高大的山，在古代更指人的雄心壯志，具有鮮明的志向文化符號(hào)，代表人物遠(yuǎn)大的理想。“流水”則泛指黃河，因?yàn)槠渲寥帷⑶宄旱奶攸c(diǎn)，常常用來(lái)象征人淡泊名利、博大悠遠(yuǎn)的情懷。

文言文的學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生而言具有較大的難度。教師要借助高效的問(wèn)題，激活學(xué)生的內(nèi)在思維，充分落實(shí)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生與文言文展開(kāi)深入有效的對(duì)話(huà)，真正提升學(xué)生的語(yǔ)言能力和文化素養(yǎng)。