談民辦高校大學(xué)生求真、向善、尚美教育

王姝鵬

(湛江科技學(xué)院 廣東 湛江 524094)

0 引言

歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，中國(guó)制造2025目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)民辦高校的參與。民辦高校不僅要培養(yǎng)中國(guó)制造2025的急需人才、教育學(xué)生投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的本領(lǐng)，而且要承擔(dān)服務(wù)國(guó)家制造業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生求真、向善、尚美的精神，使之成為職業(yè)道德高尚、情趣健康的新時(shí)代大國(guó)工匠。因此，開(kāi)展求真、向善、尚美教育是非常必要的。

1 在專業(yè)課程中開(kāi)展求真教育

民辦高校要為中國(guó)制造2025輸送合格人才，不僅要塑造大學(xué)生的專業(yè)技能，而且要通過(guò)培育大學(xué)生求真、向善、尚美精神，使之成為是新時(shí)代大國(guó)工匠的內(nèi)在素質(zhì)。因此，民辦高校要把求真融入到專業(yè)教育之中。

1.1 傳遞真知

“真”標(biāo)志著與客觀實(shí)際的一致，反映了客觀事物變化發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。我國(guó)工業(yè)化建設(shè)的新中國(guó)工業(yè)成長(zhǎng)的歷程包含著豐富的真理性認(rèn)識(shí)成果，已經(jīng)成為大國(guó)工匠共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。因此，民辦高校要在專業(yè)教學(xué)中向?qū)W生滲透工匠精神的精髓，始學(xué)生明確學(xué)好專業(yè)課程、今后在工作中精益求精的目的在于求真，進(jìn)而堅(jiān)定今后成為大國(guó)工匠的自信。

1.2 弘揚(yáng)求真精神與方法

遍觀大國(guó)工匠，其立身、處事、制造無(wú)不脫離“求真”的態(tài)度，唯有如此才能使工藝絕活兒傳遞下去。因此求真已經(jīng)積淀成應(yīng)用型人才成才一種可貴的精神品質(zhì)傳承至今。此外，在“求真”的方法方面，傳統(tǒng)文化中包含的內(nèi)容豐富而具體。例如，孔子提出，追求真知，要做到“不恥下問(wèn)”，“多聞，擇其善者而從之”；宋代理學(xué)認(rèn)為，知識(shí)的獲得需要實(shí)事求是地反復(fù)推究事物的原理，即“格物致知”。正是因?yàn)椤扒笳妗钡木癫恢梗椒ú凰ィ腥A傳統(tǒng)文化中的真理智慧才能凝結(jié)成晶，歷經(jīng)歷史磨礪而生生不息，日益精深博大，成為人類共有的精神財(cái)富。身處中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的民辦高校大學(xué)生，在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠體驗(yàn)先進(jìn)的工藝手段，因而必須將求真精神作為未來(lái)工作、處事、作人的態(tài)度、精神、方法，使生產(chǎn)技藝在內(nèi)心中從“形”的層面上升到“神”的高度，以傳遞求真精神、求真方法為重要目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)大國(guó)工匠之“真”的境界與大學(xué)生思想政治教育的融通。

2 在思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生向善

思想政治教育是民辦高校的中心工作之一。思想政治教育不僅僅包含知識(shí)教育的內(nèi)容，更包含道德教育的要求，注重傳遞對(duì)人性社會(huì)的價(jià)值認(rèn)識(shí)成果，引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)向善。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富而厚重，習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合時(shí)代發(fā)展新形勢(shì)將其凝練為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)重要方面，這些精神美德潛移默化地影響著中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，為當(dāng)代大學(xué)生道德教育提供了重要的源泉沃土。

2.1 加強(qiáng)品德引領(lǐng)

道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品德的培養(yǎng)。道德教育的目標(biāo)即為教人向善，“思想政治教育中的‘善’對(duì)于個(gè)人方面就是指?jìng)€(gè)人的思想行為要滿足國(guó)家社會(huì)‘應(yīng)然’的道德要求。”1首先，要“講仁愛(ài)”。中國(guó)人奉行以儒家“仁愛(ài)”思想為核心的道德規(guī)范體系，崇尚“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁愛(ài)”原則，倡導(dǎo)仁義禮智信的全面的道德修養(yǎng)。將中華傳統(tǒng)美德融入思想政治教育，必須在當(dāng)代大學(xué)生中開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育。2其次，要“守誠(chéng)信”。誠(chéng)信不僅是歷史上中國(guó)人所尊崇的人生哲理，更跨越時(shí)空而世代相傳，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，成為當(dāng)代大學(xué)生品格塑造的關(guān)鍵。最后，要“崇正義”。公平正義是人類共同的永恒追求?！安粚W(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也。”中華民族正是在對(duì)正義的不懈追求中形成了以義為先、寧義勿利的義利觀，形成了“殺身成仁”、“舍生取義”的獻(xiàn)身精神。當(dāng)代大學(xué)生處于價(jià)值觀、是非觀形成的人生關(guān)鍵期，面臨著多樣選擇、多重誘惑、多種陷阱，只有引導(dǎo)其堅(jiān)定正義的信念、恪守公平的原則，才能樹(shù)立起崇高的理想，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的重任。

2.2 開(kāi)展社會(huì)責(zé)任感教育

人是生活于社會(huì)之中的人，個(gè)人的思想修養(yǎng)與行為素質(zhì)水平會(huì)對(duì)整體社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生直接的巨大的影響。思想政治教育中的“善”對(duì)于社會(huì)方面就是要為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用人才，通過(guò)道德教育引導(dǎo)未來(lái)的應(yīng)用技能型人才遵循社會(huì)倫理規(guī)范、實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同理想，與人為善，于己為善，引領(lǐng)人人向善的社會(huì)道德風(fēng)尚。首先，要“重民本”?！懊癖尽笔侵袊?guó)古代政治思想的基本理念，集中反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人民至上的人文精神。在當(dāng)代中國(guó)，黨中央高度重視與人民群眾的血脈聯(lián)系，而作為未來(lái)的應(yīng)用技能人才，民辦高校學(xué)生更要積極踐行黨的群眾路線，自覺(jué)樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)，培養(yǎng)為人民服務(wù)的習(xí)慣。其次，要“尚和合”。“和合”崇尚以“中”為用、以“和”為貴的處世之道，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品質(zhì)。和合精神蘊(yùn)含著“愛(ài)國(guó)主義的民族深情、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值取向、貴和尚中的思維模式、厚德載物的博大胸懷”2，是當(dāng)代大學(xué)生道德教育不可或缺的重要內(nèi)容，更是鑄牢中華民族共同體的精神之鈣。最后，要“求大同”?！按笸鄙鐣?huì)是中國(guó)古人的“中國(guó)夢(mèng)”，“大同”理想是“中國(guó)夢(mèng)”的文化根基。向當(dāng)代大學(xué)生傳遞“求大同”的社會(huì)理想，有助于增強(qiáng)其對(duì)中國(guó)夢(mèng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)同，從而引導(dǎo)其自覺(jué)把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興接力奮斗。

3 積極開(kāi)展審美教育

中華民族有著悠久的尚美傳統(tǒng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為一種尚美的文化，“對(duì)真善美的不懈追求和創(chuàng)造，成為中華民族深層心理結(jié)構(gòu)的精髓?！?因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育，除了知識(shí)教育和道德教育的角度外，還應(yīng)關(guān)注審美的角度，即通過(guò)審美教育培育當(dāng)代大學(xué)生的審美情感和精神品格，引導(dǎo)其用“發(fā)現(xiàn)美”的眼睛看世界，不斷提升審美欣賞能力和創(chuàng)造能力。

3.1 審“美的形式”

審美教育要研究“美的形式”，從對(duì)外在美的品鑒中獲得愛(ài)的情感體驗(yàn)。美的感覺(jué)最初產(chǎn)生往往與人的感官需要直接聯(lián)系。例如，在中國(guó)原始文字中，“美”的字形是用“羊”和“大”兩字來(lái)表現(xiàn)的，“羊大則美”，因而最初的美是對(duì)味道鮮美、形象豐碩等意義的綜合表達(dá)。之后，山川河流、草木花卉、飛禽走獸、美食美器等，皆因滿足人的某種感官需要而進(jìn)入人的審美視野之中，引起人的愉悅情感體驗(yàn)。然而，這種最初的直接的美感往往出自人的愛(ài)美天性，要使天性賦予的最初的審美可能性轉(zhuǎn)化為主體自覺(jué)的、現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，必須通過(guò)審美教育開(kāi)發(fā)和利用天性。一方面，審美教育能夠激發(fā)人的情感動(dòng)力，如此，自然萬(wàn)象、科學(xué)技藝、文學(xué)藝術(shù)等的外在之美因升華為熱愛(ài)之情而變得更加持久深刻；另一方面，審美教育能夠喚起人的欣賞能力和創(chuàng)造能力，并借助社會(huì)發(fā)展提供的廣闊技術(shù)平臺(tái)生發(fā)出更多美的形式，使世間百態(tài)，各美其美。

3.2 尚“美的本質(zhì)”

審美教育要探討“美的本質(zhì)”，從對(duì)內(nèi)在美的體悟中提升人的精神品格。內(nèi)在美的本質(zhì)表現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即“真”與“善”的統(tǒng)一。“美是以真和善為前提，美和真與善之間有著相互促進(jìn)作用?！?孔子認(rèn)為“里仁為美”，即達(dá)到仁的境界是美好的。孟子認(rèn)為“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美?！奔慈诵缘纳屏汲鲇诒拘?，充實(shí)就是美。此外，儒家常借用山、水、玉、石等自然物來(lái)類比喻示人的美德，這些均表現(xiàn)出美與善的內(nèi)在統(tǒng)一性。至于道家，則崇尚一種歸宗自然之美。莊子認(rèn)為，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！边@種簡(jiǎn)約樸素之美具有超功利的精神境界，實(shí)現(xiàn)了審美與倫理的融通?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著深厚的尚美傳統(tǒng)，滲透著真善美相統(tǒng)一的理想與原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美的內(nèi)蘊(yùn)融入大學(xué)生思想政治教育之中，達(dá)到“真”與“善”基礎(chǔ)之上的“美”，有助于當(dāng)代大學(xué)生道德人格的塑造和情性心靈的陶冶，也有助于整個(gè)社會(huì)倫理風(fēng)教的全面改善。

4 結(jié)語(yǔ)

文化之所以能夠以文化人、以文育人，就在于其包含著真善美的境界。真善美的和諧統(tǒng)一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是思想政治教育的重要價(jià)值目標(biāo)。在當(dāng)代，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須使青年一代具有高度的文化自信，必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真善美內(nèi)蘊(yùn)融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育之中，推動(dòng)民族文化的弘揚(yáng)和社會(huì)主義文化繁榮興盛，推動(dòng)新時(shí)代思想政治較教育內(nèi)容的豐富發(fā)展和時(shí)效性的全面提升。