“中國古代經(jīng)濟思想史”課程思政建設(shè)的路徑研究

景紅霞

（太原師范學(xué)院，山西晉中 030619）

課程思政是高校堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，落實立德樹人根本任務(wù)的教育理念創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。在立德樹人職責(zé)的指引下，高校教師應(yīng)深入挖掘?qū)I(yè)課程和課堂教學(xué)方式中蘊含的育人資源，用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人。經(jīng)濟思想史是中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是對中國五千年來的優(yōu)秀經(jīng)濟理論的繼承與發(fā)展。

一、“中國古代經(jīng)濟思想史”在經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課程中的現(xiàn)狀

“中國古代經(jīng)濟思想史”作為經(jīng)濟思想史的一個分支，是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科一年級開設(shè)的基礎(chǔ)必修課。在教學(xué)中，其主要存在以下幾方面問題。首先，中國歷史源遠流長，學(xué)派眾多，囊括的內(nèi)容全面且復(fù)雜，學(xué)生理解難度大。其次，李約瑟說過：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯時，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”[1]特別是中國古代的經(jīng)濟思想十分重視經(jīng)濟活動的內(nèi)在矛盾性，往往承認相同或相反的兩方面。例如，孔子認可“死生有命，富貴在天”，同時又提出“知其不可而為之”；司馬遷主張“善者因之”，又提倡“其次整齊之”。這種辯證的思維論證觀點顯得模糊，學(xué)生不易掌握，增加了他們在理解知識點時的困惑。最后，西方的經(jīng)濟學(xué)家在分析論證問題時傾向于采取自然科學(xué)的實證研究，力求通過各種模型的量化研究來分析問題。中國古代的經(jīng)濟思想從總體上看遵循政治化、倫理化的原則，這種規(guī)范性分析突出了對經(jīng)濟活動主體和經(jīng)濟活動目的的重視，但是忽視了經(jīng)濟事物本身的規(guī)律性，也不可避免地帶有一定的片面性[2]。鑒于以上幾點，學(xué)生在學(xué)習(xí)“中國古代經(jīng)濟思想史”課程時很難從總體上把握。此外，同經(jīng)濟學(xué)其他核心課程相比，“中國古代經(jīng)濟思想史”由于缺乏多維度結(jié)合的授課模式使得學(xué)習(xí)內(nèi)容枯燥，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情。同應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科相比較，“中國古代經(jīng)濟思想史”課程的學(xué)習(xí)及發(fā)展都缺乏長久的現(xiàn)實意義，學(xué)生認為經(jīng)濟思想史的研究與學(xué)習(xí)就業(yè)道路過于狹窄，久而久之，對課程的重視度自然下降。而且，由于認識的偏差，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生對“中國古代經(jīng)濟思想史”課程的重視程度不夠，學(xué)生普遍認為經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容是西方經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等國外的經(jīng)濟理論，其他相關(guān)課程如“計量經(jīng)濟學(xué)”“統(tǒng)計學(xué)”“財政學(xué)”等是為了更好地理解這些理論，他們只知道亞當斯密、李斯特、馬爾薩斯、凱恩斯等西方經(jīng)濟學(xué)家，不理解中國的輕重論、善因論、孟子的分工思想等，認為“中國古代經(jīng)濟思想史”課程對他們理解西方經(jīng)濟理論影響不大。綜上所述，“中國古代經(jīng)濟思想史”課程目前存在課程邊緣化、課程體系多、重視度不夠等問題。

二、“中國古代經(jīng)濟思想史”課程思政教學(xué)設(shè)計

中華文化博大精深、源遠流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中國夢的力量源泉。中國古代經(jīng)濟思想作為中華文化的一部分，蘊含著豐富的思政元素。在實際教學(xué)中，教師以教材為基礎(chǔ)，結(jié)合案例教學(xué)，采取線上線下相結(jié)合的方式，對教材涉及專業(yè)知識內(nèi)容中蘊含的馬克思主義基本原理、社會主義核心價值觀、理想信念、職業(yè)準則、法治思想、學(xué)術(shù)誠信等進行分析[3]，實現(xiàn)顯性教育與隱性教育相結(jié)合，切實做到“三全育人”。正如習(xí)近平總書記所言：“既要有驚濤拍岸的聲勢，也要有潤物無聲的效果，這是教育之道。”[4]“中國古代經(jīng)濟思想史”課程思政教學(xué)設(shè)計如圖1所示。內(nèi)容，貫穿中國古代社會發(fā)展始終，顯現(xiàn)于一切經(jīng)濟社會活動中。中國古代經(jīng)濟思想家提出經(jīng)濟思想的出發(fā)點是對于義利的認識，因此，在經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的授課過程中引入經(jīng)濟倫理觀，對于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)價值觀具有重要意義。

在教學(xué)過程中，教師可以引入典型的經(jīng)濟倫理案例，鼓勵學(xué)生參與討論。例如，孔子在見利思義的思想下是如何認識貧富差距的？司馬遷在身心受挫的情況下是如何理解“利”的？提出一些經(jīng)濟學(xué)相關(guān)問題鼓勵學(xué)生以第一人稱的角度參與討論，并感悟其中存在的矛盾，學(xué)習(xí)先賢處理這類矛盾的方法。通過將義利倫理觀引入課堂，將儒家傳統(tǒng)的義利觀與新時代的義利問題相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)知識的同時感悟倫理的重要性，引導(dǎo)學(xué)生明白未來的選擇不止于“做什么”，更應(yīng)該明白責(zé)任意識、職業(yè)道德，感悟卓越經(jīng)濟師的個人魅力。

圖1 “中國古代經(jīng)濟思想史”課程思政教學(xué)設(shè)計

（一）研讀歷史經(jīng)濟事件

中國經(jīng)濟思想史主要研究中國歷史上的思想家對當時經(jīng)濟問題的看法和理解，是對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的探索，它在整個經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科群組中一直處于基礎(chǔ)地位，是經(jīng)濟學(xué)各學(xué)科發(fā)展的“母機”[5]。對于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講，首先應(yīng)引導(dǎo)他們對基本經(jīng)濟歷史事件進行還原，只有置身于當時的環(huán)境中，才能更好地理解中國古代思想家提出的經(jīng)濟理論。

統(tǒng)一的封建多民族國家在發(fā)展過程中圍繞加強封建統(tǒng)治及經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了許多有代表性的經(jīng)濟思想家，如司馬遷、王安石、蘇軾、黃宗羲等。有的思想家在國家經(jīng)濟異常艱難的情況下臨危受命、挽救局面，劉晏恢復(fù)了被安史之亂摧毀的唐朝經(jīng)濟；有的思想家提出的經(jīng)濟思想超越西方數(shù)百年，如沈括的“貨幣數(shù)量說”、管子的“輕重論”、司馬遷的“善因論”、丘浚的“勞動價值論”等都是中國經(jīng)濟思想的精神瑰寶，甚至在一些關(guān)于土地、漕運、人口等方面的研究，西方在同時期更是無人問津，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。先賢對國家赤忱的熱情、不懈的努力、勇?lián)厝蔚那閼眩欣诩ぐl(fā)學(xué)生的愛國情懷和民族自豪感，這也正是樹立文化自信的應(yīng)有之義。

（二）引入義利倫理觀

中國古代的經(jīng)濟思想博大精深，其中義利之辯是中國經(jīng)濟發(fā)展歷程中的核心論題，也是經(jīng)濟倫理觀的重要

（三）突出課堂比較視角，激發(fā)學(xué)生的文化自信

在新經(jīng)濟發(fā)展的今天，特別是在西方經(jīng)濟思潮影響下，學(xué)生受多元價值觀的影響，極易忽視我國特有的經(jīng)濟道路優(yōu)勢，對中國特色社會主義道路充滿疑惑，這就需要教師在教學(xué)中積極引導(dǎo)。在“中國古代經(jīng)濟思想史”課程的授課過程中，教師應(yīng)利用課程教學(xué)的內(nèi)容和特點，讓學(xué)生通過理解知識、感悟史實所蘊含的道理，提高分析問題、解決問題的能力。例如，在講單旗的子母相權(quán)論時可以和西方同時期人們對貨幣的認識作比較，盡管這種貨幣思想比較簡單，但在當時的社會中仍具有先進性。在講到司馬遷的“善因論”時可以和西方亞當斯密的“分工論”作比較，引導(dǎo)學(xué)生感悟獨特的中國文化。通過時代背景的對比，使學(xué)生在接受專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，站在中華文明史的高度，感受歷史文化的熏陶，增強學(xué)生的民族自豪感，提升文化自信，為培養(yǎng)高質(zhì)量的中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)人才打下堅實基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)新“中國古代經(jīng)濟思想史”課程思政的教學(xué)路徑

新時代，課程思政是中國特色社會主義教育的必行之路，深入挖掘?qū)I(yè)課程中蘊含的思政元素，是課程資源建設(shè)的重要內(nèi)容。中國古代的經(jīng)濟思想作為傳統(tǒng)文化的一部分，本身具有豐富的文化內(nèi)涵，是思想政治教育的重要元素。對于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講，把握好中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展歷史意義重大。

（一）結(jié)合新興、多元、智能的教學(xué)平臺

新時代，智能平臺層出不窮，在融合了思政元素的“中國古代經(jīng)濟思想史”課程教學(xué)中，教師應(yīng)積極應(yīng)用新媒體教學(xué)，既彌補了課程教學(xué)單調(diào)的短板，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在課堂教學(xué)前，教師通過學(xué)習(xí)通、雨課堂等智能學(xué)習(xí)平臺將授課內(nèi)容，如人物傳記、案例思考、中外思想比較等以專題講授、視頻講解等形式上傳至討論區(qū)，要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并發(fā)表自己的認識和看法，潛移默化中鍛煉了學(xué)生對經(jīng)濟歷史事件的整理和感悟能力。在課堂上，教師根據(jù)平臺反饋的信息有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生掌握專業(yè)經(jīng)濟理論，將思政元素與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合，做到潤物無聲地引導(dǎo)學(xué)生感悟其中的人生哲理。在課后，教師根據(jù)課堂內(nèi)容及反饋的問題提出思考題，讓學(xué)生在評論區(qū)自由探討。例如，在司馬遷“善因論”一講中，教師可讓學(xué)生提前了解司馬遷的生平事跡，鼓勵學(xué)生思考。（1）司馬遷完成《史記》的時代背景，“善因論”與亞當斯密“分工論”的不同之處，通過引導(dǎo)學(xué)生進行思考，既可以增加學(xué)生的國際視野，也能堅定學(xué)生對中國特色社會主義的道路自信。（2）以著作完成時間和實踐道路為主線引導(dǎo)學(xué)生探究先人的成功之路，即不斷求學(xué)—實地考察數(shù)載—接受宮刑—身心受辱—完成巨著，使學(xué)生以歷史的眼光，多角度了解偉人的成功之路及其經(jīng)濟理論觀點，鼓勵學(xué)生參與課后討論，使其在掌握知識的同時，學(xué)習(xí)先賢不畏艱險、勇?lián)?zé)任的優(yōu)良品質(zhì)，從而激勵學(xué)生勇于創(chuàng)新、善于挑戰(zhàn)。

（二）注重提升教師的職業(yè)素養(yǎng)

課程思政既是一門科學(xué)，也是一項藝術(shù)，要做好課程思政，關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)發(fā)揮鑄魂育人的引領(lǐng)作用。每位合格的高校教師都應(yīng)在掌握基本專業(yè)知識的同時，積極開展課程思政能力訓(xùn)練，以提升思想政治教育意識和能力為重點，提升對中國特色社會主義的認識，以及對中國傳統(tǒng)文化的認知。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)為例，在社會主義核心價值觀深入人心的當下，社會對學(xué)生的認可不僅僅是專業(yè)知識的積累，更多的是責(zé)任擔(dān)當、職業(yè)道德、人文素養(yǎng)的考量。教師要把立德樹人作為第一要求，積極了解前沿的時政要點，特別是經(jīng)濟要聞，深入挖掘經(jīng)濟學(xué)課程中“經(jīng)世濟民”的思政元素，積極肩負起思政育人的重擔(dān)，為社會培養(yǎng)高質(zhì)量的經(jīng)管人才。基于此，為了避免在課堂教學(xué)中出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象，在方向上，教師應(yīng)堅持學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，深入挖掘與經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容相關(guān)的思政元素；在教學(xué)中，教師要注重學(xué)史明理，通過挖掘史實，講好中國故事，弘揚中國先進的經(jīng)濟管理文化，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，實現(xiàn)顯性的思政元素與隱性的專業(yè)知識相結(jié)合；在目標上，針對“中國古代經(jīng)濟思想史”課程的特點，要求授課教師除了具有深厚的專業(yè)知識外，還需具有博采眾長的知識視野，能夠通過話語啟發(fā)學(xué)生思考，通過知識傳授、能力提升、人格塑造的有機結(jié)合，成為學(xué)生的引領(lǐng)者。

（三）構(gòu)建多元教學(xué)評價體系

課程思政是新時代立德樹人的重要內(nèi)容，在課程思政建設(shè)中，對學(xué)生學(xué)習(xí)成效的檢測是課程思政建設(shè)的重要指標。以“中國古代經(jīng)濟思想史”課程為例，對課程思政效果的評價，不僅要考查學(xué)生對專業(yè)知識的掌握，還要分析學(xué)生對課程思政的滿意度。滿意度集中體現(xiàn)在4個指標上，即清晰性、聯(lián)系性、包容性、認同性，也即思想道德是否養(yǎng)成，對中國傳統(tǒng)文化有無認識、對當前主流意識形態(tài)的把握程度、對中國特色社會主義道路的理解等。為此，在“中國古代經(jīng)濟思想史”課程思政建設(shè)過程中，高校需要創(chuàng)新改革教學(xué)評價體制。通過課程思政建設(shè)，教師不僅要做到專業(yè)知識的傳授，而且要培養(yǎng)學(xué)生形成了積極的價值觀，真正做到了“經(jīng)世濟民”。根據(jù)高校的培養(yǎng)目標，將課程思政評價分為課堂考核、課后評價、期末考核3部分，通過線上線下相結(jié)合、案例分析、課堂討論、課程實踐等多種教學(xué)手段，將學(xué)生課前互動、課堂回答、小組討論、論文撰寫、調(diào)查報告、課程結(jié)束時學(xué)生的試卷等作為評價依據(jù)，根據(jù)學(xué)生評價的結(jié)果，在下一輪的教學(xué)中予以改進，形成一個發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的創(chuàng)新課程體系。

中國古代經(jīng)濟思想史是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是具有傳承意義的學(xué)科。在立德樹人的時代背景下，把思政元素運用到每門學(xué)科中，通過精神的力量感染學(xué)生是非常重要的。面對錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境，過去發(fā)生的經(jīng)濟事件、前人總結(jié)的經(jīng)濟理論無不是課程教學(xué)的寶貴資源，為此，教師應(yīng)充分挖掘經(jīng)濟史學(xué)科的育人資源，在教學(xué)過程中突出學(xué)生的主體作用，以成效評價為導(dǎo)向不斷創(chuàng)新，力求把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在實際教學(xué)中，使學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，在積累專業(yè)知識的同時，傳承文化信仰，塑造人格魅力。