基于生態優化的單篇文本梯度閱讀路徑探索

楊帆

［摘 要］姚鼐的散文名篇《登泰山記》是一篇游記，依體定教，從學生最關心的問題出發，以梯度閱讀的方式，依次從三大關鍵詞——“回首”“穿越”“同行”出發，探尋姚鼐筆下呈現的關于旅行意義的嬗遞，在真實情境中解讀中國古代文人的理想、命運和選擇，落實經典文本在“三新”背景下的價值提升。

［關鍵詞］生態優化；梯度閱讀；路徑

［中圖分類號］ ? ?G633.3 ? ? ? ? ? ?［文獻標識碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號］ ? ?1674-6058（2023）31-0001-03

《登泰山記》第一課時教學結束后，一學生向筆者提出了一個問題：“老師，你說這篇文章是一篇游記，那為什么我看不出姚鼐在旅行中的閑散、享受呢？”

學生的問題讓筆者愣住了，原本一帶而過、幾成定例的結論在這一問題前面似乎變得不堪一擊、岌岌可危了。

如果從“游記”這一結論出發，用“山水寄情”的通俗論調強硬灌輸，那么能否引起這些“00后”學生的情感共鳴？經典文本的學習如果不走入當下，如何激活其鮮活的生命力？張克中老師說：“文學不是結論，文學是我們借助鏡像走向審美和生命關照的過程。”

語文學習活動應從學生的真實學習需求出發，給學生帶去精神享受和多元化的創新思考。如果忽視語文學科與學生之間的有效闡發、挖掘和共鳴，語文課堂就會變成一個學生不會質疑、解疑，教師亦不能有效引導學生思維的缺少生命力的課堂。這樣的課堂顯然和課標的相關要求背道而馳。

所以，在第二課時教學中，筆者及時改弦更張，結合學生的這一實際問題，從三個梯度與學生一起叩問和探尋姚鼐泰山之旅的意義。

一、旅行的意義在于回首

去泰山之前，姚鼐正處于他人生的低谷。這一年（乾隆三十九年，即1774年）對姚鼐來說，是其生命中的關鍵點。按他自己的說法，“以疾請歸”（《〈古文辭類纂〉序目》），孟醒仁《桐城派三祖年譜》中也有考證：“（姚鼐）于（乾隆三十九）十月，借病辭去刑部郎中及現任纂修官。”關于其辭官的原因眾說紛紜，有 “不堪世用”說，也有“對學術界和文壇憂慮”說……無論是哪一種，了解他的人都知道姚鼐的“以疾請歸”只是個托辭而已。

彼時，姚鼐已經四十二歲，按當時的致仕制度，留給姚鼐的仕進時間不多了，而那時，姚鼐不過是名刑部廣東司郎中，即使后來充四庫館纂修官，亦不過五品中層官僚，如果沒有當道者的強援，其仕進的可能性很小了。

但這可能也只是原因之一。實際上，姚鼐居京師時，在學術思想上很難找到同道。彼時的京師，云集著一批漢學大師，講求實學，文字考訂、文獻整理、經史考據儼然成為學術主潮，特別是乾隆三十八年（1773年）年初，四庫館草創，當時的四庫館臣，儼然以紀昀、戴震、錢大昕等漢學大師為中心。姚鼐雖因薦入局，但他遵奉的是“宋學”，這顯然和當時的主流學術圈格格不入。若干年后，在與朋友胡雒君的書信中，姚鼐還清晰地記得當日的齟齬：“去秋始得《四庫全書書目》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時，尚未見紀曉嵐猖獗如此之甚，今觀此，則略無忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內諸賢，尚能捄其敝也。”

基于此，我們在《登泰山記》中會發現“風”“雪”“云”“霧”四字加起來共出現十二次：“乘風雪”“道中迷霧冰滑”“蒼山負雪”“而半山居霧若帶然”“大風揚積雪擊面”“亭東自足下皆云漫”“稍見云中白若樗蒱數十立者”“極天云一線異色”“冰雪”“而雪與人膝齊”。這些詞句，除了“蒼山負雪”（后接“明燭天南”），呈現的均是冷寂之色。這種冷寂之色不僅營造了于風雪中跋涉的艱難與迷惘，還是姚鼐過往幾十年仕宦生涯的隱喻。姚鼐的泰山之行，可以說是其對過去仕宦生涯的一次回首。在強壯之年黯然隱退，做如此重大的人生抉擇前，姚鼐一定有過掙扎。很多時候，一個人只有在別處，才能用“望遠鏡”來回首自己過去的生活。當生活依舊被過往裹挾，便當然不可能實現目光的超越，有時候腳比頭腦更會思考。

二、旅行的意義在于穿越

為了登泰山頂看日出，姚鼐此次的泰山之行可謂備嘗艱辛。

從時間來看，“乾隆三十九年十二月”從京城出發，“是月丁未”和好友朱子潁從泰山南山腳登山，并終在“戊申晦”（戊申日月底這一天）登頂日觀峰，整個旅程持續近一個月。

從空間來看，從京城出發，經過齊河、長清，穿過泰山西北谷，越過長城，最終到達泰安，全程近五百公里。而由泰山南山腳到日觀峰，全長“四十五里”，有七千多級石階。

從氣候來看，那幾天的氣候條件很不理想，或者說根本就不是登臨賞景的絕佳時機。姚鼐在文中清楚地寫道，從京城出發就是一路風雪，在登頂過程中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”“大風揚積雪擊面”“雪與人膝齊”。這場風雪無疑增添了旅途的艱難。

由此可見，這絕對不是一次令人歡欣和期待的旅行，從某種程度上說，甚至帶有一點“自虐”性質。這一點，也是很多學生在閱讀過程中容易產生疑問的地方。因為在這樣的氣候條件下登山的危險系數明顯比平日陡增數倍，這也是古來記錄冬季游泰山的文章很少的一個自然原因。關于天氣狀況，姚鼐肯定也清楚，但他依然執意前往，這確是一個非常令人費解的舉動。眾所周知，旅行是人生中的一個“非必要”選項，它無關“必要的生活”的痛癢。但正如朱皓月在《非必要離校》一詩中所說：“人間是由無數個非必要組成的呀。” 同樣，對于姚鼐而言，亦有非去不可的理由。

孫紹振老師在《經典小說解讀》中說：“情節的突轉功能就是把人物打出生活常軌，使他們進入一個意想不到的新境界……本來處于同一情感狀態的人物，發生了情感‘錯位。”在這里，我們是否可以借用“錯位”這一概念來解讀姚鼐此次不同尋常的出行？如果姚鼐選擇在最適宜登臨觀景的春秋佳日出行，或者到了泰安，眼見天氣不佳便擇日再游，那么，或許還會有一篇《登泰山記》，但可能不會像我們現在讀到的這篇一樣，令人回味無窮、欲罷不能。情感的“錯位”，姚鼐的選擇越出常軌，正是《登泰山記》成為經典的原因之一。

所以，我們在他的這篇《登泰山記》中看到了“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”“大風揚積雪擊面”“雪與人膝齊”……現實與人生路上的“風雪”一路追隨，步步緊逼，毫無退路，迷惘、不安、不甘……諸多情緒交織在心頭。辭官之后，究竟該何去何從，成為當時壓在姚鼐心頭的一塊巨石，沉重得令人嘆息。現實中的風雪終有消散之時，而那些橫亙在人生路上的“風雪”呢？迷霧的盡頭究竟是陽光，還是更深的黑暗？一切仿若未知數。但幸運的是，姚鼐在泰山找到了他想要的答案。

乾隆三十九年十二月二十九，姚鼐與好友朱子潁終于登上泰山山頂，看到了恢宏的泰山日出——

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

在這里，尤其要引導學生注意“待”“稍”“須臾”“異色”“五采”“赤”“丹”“紅”“絳”等詞，這些詞語從詞性來講大致可分為動詞、副詞、形容詞三類。動詞“待”寫出了作者和友人在“大風揚積雪擊面”的情況下對日出的滿腔期待；而之后的兩個副詞“稍”“須臾”則突出了作者觀看日出時的神情，展現出了生怕自己一個不留神就錯失這一巨大驚喜的既緊張又期待的復雜狀態，表現出作者對大自然塑造如此神異之景的近乎膜拜的心理。而“異色”“五采”“赤”“丹”“紅”“絳”等形容詞中，“異色”“五采”強調色彩的鮮艷繽紛，“赤”“丹”“紅”“絳”則都以“紅色”為基調，這使得色彩上一改之前的冷寂清寒而變得明亮溫暖起來。姚鼐的這一段文字堪稱絕筆，融熱烈贊賞之情于客觀的寫實之中，近景與遠景相輝映，靜景與動景相交織，寫得看似樸實無華、簡潔之至，實則氣象萬千、變幻莫測，充分表現出他那令人望塵莫及的文字駕馭能力。正如王先謙所贊：“具此神力，方許作大文。世多有登岳，輒作游記，自詫者讀此當為擱筆。” 讀到這里，我們被姚鼐筆下大自然的力量所折服。在這樣一個嚴寒冷寂的日子，泰山日出熱烈秾麗、蓬勃向上，溫暖了姚鼐一路走來的寒冷，安撫了他彷徨、猶疑和不安的內心，給予了他繼續追尋前程的力量，不枉他穿越重重迷霧。

三、旅行的意義在于同行

很多時候，命運的巨手在你毫不知情的情況下就把你推到一個十字路口，逼你做出選擇。就像蘇軾，一個莫須有的“烏臺詩案”使他被貶黃州。但是黃州卻使他經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華。他由此真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。現在，時間的滾滾巨輪來到了乾隆三十九年，四十二歲的姚鼐同樣面臨著人生中的一個重要拐點。不同于蘇軾的被動選擇，姚鼐對于自己的這一次選擇有著極強的把控力。

無論真相如何，姚鼐終是“以疾請歸”，并在趕赴下一個路口之前，給了自己一個放空、自省的機會。從某種意義上說，旅行實際上是世界與“我”的一個“互看”過程，其意義在于，一個人把自己“投進”了另一個世界。因此，旅行就成了一個“認識自我”的方式。就像生活中，“我”不是在鏡子里“照出”了自己，而是在人群里，在“我”與你的同或不同中，才“認出”了自己。

可以說，旅行的第三個意義在于同行。很多時候，跟誰一起去旅行，往往超越了旅行本身。正如法國心理學家拉康曾經提出的“鏡像理論”：人類只有通過他人才能完成自我的認知。

姚鼐與朱子潁師出同門，本是至交，兩人的老師劉大櫆在《朱子潁詩集序》中曾提及姚鼐的《登泰山記》：“乙未之春，姬傳以壯年自刑部告歸田里，道過泰安，與子潁同上泰山，登日觀，慨然想見隱君子之高風，其幽懷遠韻與子潁略相近云。”這里的“幽懷遠韻”是指超凡脫俗的情操和高潔、高貴的精神；“隱君子之高風”是指隱士的高風亮節；“略相近”三字道出了姚、朱二人在品性、氣質上多有相通之處。

因此，朱子潁作為一面鏡子，能夠照出姚鼐的身影，或者說，姚鼐在朱子潁這面“鏡子”上，完成了對自我更清晰的認知。人生旅途中，不是所有人都擁有中途更換賽道的勇氣。姚鼐過去幾十年的經歷不是一錢不值的，因此，他把它們打包帶走、重新開張。正如科幻作家菲利普·迪克所說：“我不是很多，但我是自己的全部。”泰山之行，是姚鼐與“兼濟天下”的過去所做的一次切割。泰山之行之后的姚鼐，更明確了自己未來講學庠序、著書立說以求立言不朽的人生目標。此后，姚鼐先后主持揚州梅花、安慶敬敷、歙縣紫陽、南京鐘山諸書院共計四十來年，特別是在揚州梅花書院的五年時間里，他在朱子潁的支持和幫助下，在授業傳文的同時，大力發展自己的文學理論主張，個人創作更是進入爆發期。《劉海峰先生八十壽序》這篇被譽為桐城派發展里程碑式的宏文即創作于這一時期，文中把桐城散文樹為天下文章之宗，“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎”，以為“儒士興，今殆其時矣”。

明代周忱曾道：“天下山川之勝，好之者未必能至，能至者未必能言，能言者未必能文。”在他看來，真正的旅行家必須同時“能至”“能言”“能文”，三者缺一不可。在《登泰山記》里，我們跟隨姚鼐的足跡，能深切地感受到他的悲哀與失落、掙扎與迷惘、篤定與自信，而這種真實的個人體驗，正是旅行文學中最吸引人、最能令人共情的，也是《登泰山記》這樣的“舊”文收獲當下年輕喜愛的密碼。

［ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻 ? ］

［1］ ?孟醒仁.桐城派三祖年譜［M］.合肥：安徽大學出版社，2002.

［2］ ?姚鼐.惜抱軒詩文集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［3］ ?程翔.為了心中的太陽：我教《登泰山記》［J］.語文學習，2020（4）：48-51.

［4］ ?曹茂昌.單篇文言文教學中的任務設計：以《登泰山記》為例［J］.語文建設，2020（1）：35-39.

［5］ ?余秋雨.山居筆記［M］.上海：文匯出版社，2002.

（責任編輯 農越華）