古詩教學：以意象鑒賞涵養“趣味”

解生華

摘要：古詩教學中的“趣味”涵養，需借助意象鑒賞，觀照語言、思維、審美、文化四個層面：以“象”得“言”，涵養語言趣味；以“象”釋“理”，涵養思維趣味；以“象”溯“志”，涵養審美趣味；以“象”尋“意”，涵養文化趣味。

關鍵詞：小學語文；意象鑒賞；古詩教學

朱光潛先生認為，“要養成純正的文學趣味，我們最好從讀詩入手。因為一切純文學都要有詩的特質。……讀詩，就要從看來雖似容易而實在不容易做出來的地方下功夫，就要學會了解這種地方的佳妙，對于這種佳妙的了解和愛好就是所謂的‘趣味’”。［1］這里的“趣味”，意味著能感受作者遣詞造句之妙，感受作品背后蘊含的微妙情思，以及藝術表現形式等。

古詩教學中的“趣味”涵養，還需借助意象鑒賞。意象是古詩的基本要素。詩人正是依靠意象來言其志、抒其情，以“有盡之象”抒發“無窮之意”的。從意象鑒賞的角度看，古詩的“趣味”主要體現在語言、思維、審美和文化等四個層面。

一、以“象”得“言”，涵養語言趣味

“文學是語言的藝術。文學鑒賞離不開對語言的咀嚼和玩味。”［2］“象”雖多是自然客觀之景、物、事，但一入詩中，便浸潤了作者的情韻，附著了作者的感情。作者通常會運用語言描摹“象”。因此，古詩教學應在語言上細細品味，涵養語言趣味。

例如，《芙蓉樓送辛漸》是一首膾炙人口的送別詩。寫作此詩時，王昌齡任江寧縣丞，好友辛漸前來探望。離別之際，王昌齡一路陪同，從江寧直到丹陽，從一座城送到另一座城，足見兩人的友情之深。所以，詩人一下筆，便飽蘸著自己對朋友的深情厚誼。詩人明寫“雨”“山”這兩個實景，又以“寒”“孤”兩字分別加以修飾。那種朋友即將離別之時的不舍、悲傷之情得以迅速渲染開來。此處的雨和山，已經不再單純是大自然中的雨和山，而是附著了作者強烈的主觀情感——以作者之意，觀自然之象。

教學中，可分五步來鑒賞語言表達之妙，體悟語言運用之趣：

第一步，尋找“象”——山與雨。第二步，關注暗含作者情感的“寒”與“孤”，并想象畫面。補充王昌齡送辛漸的地點，讓學生感受朋友之間感情的深厚。第三步，引出移情于景的表現手法，明確詩人是把自己內心的凄涼與苦楚，轉移到了“山”與“雨”中。第四步，讓學生聯結自己的體驗，進一步感受移情于景的表現手法。第五步，拓展王昌齡的其他送別詩。比如《送張四》中的“別后冷山月，清猿無斷時”。山月之“冷”，猿啼之“清”，是作者在“別后”的冷清感受。

這樣由“象”進入古詩語言鑒賞的嘗試，著眼于古詩的整體教學，而非將字詞獨立于古詩之外，做枯燥的分析說明。學生在具體情境中切身體會到了作者在詩句中蘊藏的情感、表達這種情感的形式之美以及獨特的語言表達風格。

二、以“象”釋“理”，涵養思維趣味

許多古詩具備理性思維，以生動的“象”來闡釋深刻的理。教學中，要讓學生在品讀過程中感受這份理趣。

例如，朱熹的兩首說理詩《觀書有感》，入選五年級上冊的語文園地八。詩人借助鮮明可感的形象，把“只有多讀書，才能保持智慧”和“讀書一旦有所悟，就能很輕松地解決生活中的問題”之理闡釋得清晰透徹。

《觀書有感（一）》的意象，聚焦“方塘”“天光云影”等客觀事物。展開想象，我們可以進入這樣的意境：一方水塘清澈見底，如一面銅鏡；藍天、白云都映照在水中，令人向往。第二首詩敘述了兩種現象：“蒙沖巨艦”之前因為水少而枉費人力推移；春水初漲后，卻能自在水中航行。兩首古詩，共同的意象都是“水”。區別在于，一個意指水“清”，另一個意指水“深”。可是讀到這里，關聯詩題，學生一定會產生疑問：題為“觀書有感”，整首詩卻沒有一個字眼提到“書”，詩人究竟“感”到了什么？

教學中，教師應指點學生把內容和題目關聯起來思考，體會詩人此處說理的佳妙。具體可做如下操作：

當學生借助想象理解了《觀書有感（其一）》的內容之后，從課題入手，點出“觀”與“感”。再對照詩句，引出質疑：詩歌寫的是池塘的水清，和讀書沒有關系，為什么題目是《觀書有感》？詩人究竟在讀書之后感受到了什么？或者說，詩人的描寫和讀書有什么內在的聯系？據此展開交流討論與分析，意在引導學生理解：詩人全部的語言，就是為了表現這自然之境——“清”。進而揭示“清”的秘密——源頭活水。“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，字面上是在談論池塘水清澈的原因，其實是在告訴我們，“流水不腐”，知識是不斷更新和發展的，只有在學習中不斷積累、運用和探索，才能使自己保持進步。

這樣的遞進分析，讓學生較為輕松地理解了朱熹此詩的特色——“寓理于詩”。教學第一首之后，再讓學生利用之前悟出的“佳妙處”，自主研讀交流《觀書有感（其二）》中的意象時，學生便會有意識地聚焦“蒙沖巨艦”與“江邊春水”的關聯，感悟讀書多的好處，品析古詩的理趣。

三、以“象”溯“志”，涵養審美趣味

中國文學本就有托物言志的傳統。古詩品鑒，需要關注“意象”中有無寄托。如果有，就需透過意象的表層，追溯其內里，發現作者表達的目的。教學中，需要透過對意象的審美，引導學生感受詩人的志向和寄托。

例如，《芙蓉樓送辛漸》除了運用移情于景的表現手法外，還提供了“冰心玉壺”的意象，值得咀嚼品味。王昌齡借此向世人表明自己無論遭受怎樣的打擊，始終“初心不改，我心永恒”之美好品質。此后，這一意象成為經典的審美對象。

教學中，可以引導學生嘗試探究“冰心玉壺”的寄托所在，關聯作者的人生境遇，從而以“象”尋“志”，感受詩人獨特的精神品質。首先，可借助注釋和圖片，讓學生初步感受玉壺的特質：晶瑩、純潔。其次，讓學生借助圖片，感受“冰”融入“玉壺”時的特質——從外在看，晶瑩純潔；往內里看，仍舊是晶瑩純潔的。這樣的內外一致，讓人很快便能總結出“冰清玉潔”“表里如一”等品格。再次，閱讀岑參的《逢入京使》后比較質疑：“分隔萬里時，給親人報平安最為重要。為什么王昌齡卻要說‘一片冰心在玉壺？’”查找資料，關聯作者人生境遇，學生就會認識到：王昌齡27歲出塞參軍，無功而返；30歲參加科舉，中進士，出任九品秘書省校書郎；34歲再次參加科舉，出任汜水縣尉；40歲為張九齡叫屈，得罪李林甫，被貶嶺南；44歲無罪返回，擔任江寧縣丞，他的人生志向與人生境遇形成了鮮明的對比，即便如此，他也志向不改、表里如一，面對非議不趨炎附勢，心如玉壺一樣，具有高潔美好的品質。

像這樣帶有寄托趣味的古詩，教材中還有很多。比如《石灰吟》《馬詩》《竹石》《墨梅》《卜算子·詠梅》等。這種經典的表達方法，需要我們以“象”溯“志”，由物及人，在追溯中涵養自我的審美趣味。

四、以“象”尋“意”，涵養文化趣味

經典的古詩在人與自然、人與社會等方面反映了諸多文化現象，富有深意。教學時，還應以詩中的景、物、人、事為抓手，探尋言有盡意無窮的“象”背后的文化趣味。

例如，《秋夜將曉出籬門迎涼有感》是愛國詩人陸游六十八歲時所作，描寫了大好河山的壯美，表現了中原淪陷區百姓對宋王朝收復中原失地的期盼。這首詩中，一、二句涉及“河”和“岳”兩個意象，即黃河和華山。教學時，教師往往會以“三萬里”“五千仞”這兩組夸張性的描述引導學生在想象中感受祖國山河的壯美，實際上，可以引導學生去探究作者選擇“河”“岳”的深層原因。

其實，從表層看，“三萬里”河，“五千仞”岳是就黃河、華山的形態而言的，但陸游選取這兩個意象，意并不止于此。黃河與華山對中華民族有特別意義：“華夏族”就是在黃河邊，歷經炎黃兩帝，融合其他部落才成長、壯大起來的，黃河就是“母親河”；華山則是古代華夏文明的發祥地，中華和華夏的“華”，就源于華山。教學中，教師不妨引領學生分三步探究“河山”。第一步，借助“三萬里”“五千仞”，配以景色圖片，讓學生在想象中感受黃河、華山的壯美。第二步，拓展相關資料，了解黃河與華山對于中華民族的意義。第三步，對比北宋與南宋時期的地圖，發現陸游創作這首詩時，“黃河”與“華山”早已淪陷。當學生有了以上認識，他們對本詩意蘊的把握就會走向文化理解。

對古代詩人而言，詩歌創作本身就是他們的生活方式之一。因此，語言、思維、審美、文化四方面的趣味，往往在一首古詩中會有整體性的表現。教學中，可根據實際情況有所側重。

參考文獻：

［1］［2］ 任翔.文學的旅程［M］.濟南：濟南出版社，2016：153154，59.