守正與創(chuàng)新：“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)與傳播研究

摘要：賡續(xù)紅色血脈，發(fā)揚“紅色文化”，是實現中華民族偉大復興的精神支撐。基于“紅色文化”的內涵與要義，積極開發(fā)文創(chuàng)佳品，成為保護和傳承“紅色文化”的重要路徑。我國“紅色文化”文創(chuàng)產品自20世紀40年代伊始，經由改革開放和經濟推動，逐漸走向市場化和多樣化。當前，“紅色文化”文創(chuàng)產品正面臨著市場競爭和消費者需求的挑戰(zhàn)。基于探討“紅色文化”文創(chuàng)產品的開發(fā)策略，提出了從“莊嚴”到“鮮活”，從“保護”到“研究”，從“靜止”到“流動”的三個轉換思路，并分別從內容、形式、受眾、理論、方法、平臺等方面給出了具體的建議和舉例。研究認為，“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)不僅對傳承和弘揚“紅色文化”本身有著重要作用，也對助推鑄牢中華民族共同體意識、推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展、提升國家軟實力和擴大國際影響力等方面有著重要的作用。

關鍵詞：紅色文化 紅色文創(chuàng) 守正與創(chuàng)新

一、引言

習近平總書記指出：“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育。”①“紅色文化”是在中華優(yōu)秀傳統文化的基礎上，以馬克思主義為指導，創(chuàng)造出的具有時代特征和民族特色的文化。它吸收了中華優(yōu)秀傳統文化中的愛國主義和以人為本思想，是我們國家和民族文化的組成部分。②在此基礎上，“紅色文化”同時也在與時俱進的實踐中不斷發(fā)展，它運用馬克思主義的基本原理，解決了中國革命、建設和改革的重大問題，推動了中國社會的歷史進步和文化變革。“紅色文化”還是在與時代要求相適應的創(chuàng)新精神中不斷創(chuàng)新和完善的，它根據新的歷史條件和實踐需要，提出了新的思想理論和文化理念，如習近平新時代中國特色社會主義思想、中華民族共同體意識等，形成了新的文化范式和文化表達。總之，“紅色文化”代表的革命斗爭，是對中華優(yōu)秀傳統文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，也是民族志向、民族品格、民族精神的新的時代展現。“紅色文化”與中華優(yōu)秀傳統文化相輔相成，相互促進，共同構成了中華民族的文化基因和文化自信。隨著新時代的到來，“紅色文化”肩負著傳承和創(chuàng)新的雙重任務，需要在繼承和弘揚傳統“紅色文化”的基礎上，開發(fā)出符合時代消費觀念和審美趣味的“紅色文化”文創(chuàng)產品，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

當前，學術界對于“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)的研究主要集中于以下三個方面：一是從理論層面，辛銳對“紅色文化”進行了概念界定，將其定義為中國共產黨在帶領全國各族人民進行革命和建設的歷史實踐中產生的紅色文化包含了物質、制度和精神三個層面的文化；③馬靜、劉玉標從內涵特征的角度出發(fā)，認為“紅色文化”的特征是政治性與人民性、理論性與實踐性、精神性與物質性、民族性與開放性的統一；④鮑姄、管慧勇探討了“紅色文化”文創(chuàng)產品的價值功能，指出“紅色文化”文創(chuàng)產品具有政治、文化、經濟和審美價值，是傳播“紅色文化”的一種重要途徑。①二是從實踐層面分析“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)的現狀、問題、對策等問題②。三是從案例層面展示“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)的成功經驗、模式、啟示等問題③。這些研究對于認識“紅色文化”與“文創(chuàng)產品”的內容與形式、核心與外延、基礎與拓展等關系，把握“紅色文化”與“時代精神”的契合點，提高“紅色文化”與“市場需求”的適應度，提供了有益的參考。因此，本文在前人研究成果的基礎上，試圖從“守正”與“創(chuàng)新”兩個維度對“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)進行審思，旨在探討如何保持“紅色文化”本質和特色的同時，賦予其新的時代內涵和藝術形式，使之更加貼近現實生活并擴大受眾群體，更加符合市場規(guī)律和消費需求。

二、“紅色文化”文創(chuàng)產品緣起

“紅色文化”文創(chuàng)產品，是以“紅色文化”為內容或者靈感，以各種有形或無形的藝術形式為表現方式，運用現代科技手段和市場運作機制，從而創(chuàng)造出具有欣賞性、實用性、藝術性的產品。④它是“紅色文化”傳承和創(chuàng)新的重要載體和手段，也是“紅色文化”與時俱進、與人民同行的有效途徑。“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)，既要堅持原則，也要保持活力；既要尊重歷史，也要滿足市場；既要弘揚精神，也要促進發(fā)展。如何在這些方面尋找平衡點，實現共贏效果，是“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)需要認真審思和探索的問題。

國外的“紅色文化”文創(chuàng)產品起源于20世紀上半葉，以蘇聯為代表的社會主義國家在進行社會主義革命和建設的過程中，生產了大量反映革命歷史、領導人物、社會生活等方面的藝術作品，如繪畫、雕塑、書籍、電影、音樂等⑤。這些作品不僅是宣傳社會主義思想和成就的工具，也是激發(fā)人民群眾斗志和信心的力量。隨后，它們被制作成各種形式的紀念品或商品，如獎章、徽章、郵票、海報等⑥，成為了“紅色文化”文創(chuàng)產品的雛形。后來以越南⑦等為代表的第三世界國家在進行民族解放和社會主義建設的過程中，形成了自己的“紅色文化”，并借鑒了蘇聯等國家的經驗和模式，開發(fā)了各種體現自身特色和風格的“紅色文化”文創(chuàng)產品。

我國的“紅色文化”文創(chuàng)產品的發(fā)展歷史可以追溯至20世紀40年代，但真正開始興起時間是在改革開放以后的20世紀80年代。中國共產黨領導下的社會主義建設迎來了蓬勃發(fā)展，取得了巨大成就，政府開始大力推廣“紅色文化”，以此來弘揚革命精神、傳播社會主義思想。在這一時期，“紅色文化”文創(chuàng)產品主要以書籍、歌劇、電影等形式出現，其產品都是由政府機關、文化單位出版，主要面向廣大群眾，其核心目的為宣傳社會主義思想和革命精神。20世紀80年代中國實行改革開放政策后，社會經濟發(fā)展迅速，群眾的生活質量得以極大改善，有關文化方面的消費需求也呈現出增長之勢。在這個背景下，使得“紅色文化”文創(chuàng)產品逐步朝著市場化方向轉變，演變成一種新的文化消費品。與此同時，“紅色文化”文創(chuàng)產品的種類亦呈現多樣化，涉及到各類衍生品，如服飾、飾品、用具等。

21世紀初，隨著文化產業(yè)的興起，“紅色文化”文創(chuàng)產品在市場中的影響力不斷增強，種類也朝著多元方向發(fā)展。“紅色文化”文創(chuàng)產品更加注重設計和創(chuàng)意，不僅具有宣傳屬性，同時還具有深厚的文化底蘊與藝術價值。同時，“紅色文化”文創(chuàng)產品的銷售渠道也開始多元化，除了傳統的文化機構和書店外，還涉及專賣店、網店等。近年來，隨著國家對文化產業(yè)的重視和支持，“紅色文化”文創(chuàng)產品的發(fā)展勢頭更加迅猛。政府出臺了一系列扶持文化產業(yè)的政策，為“紅色文化”文創(chuàng)產品的發(fā)展提供了有力的保障。① 同時，根據《經濟日報》與京東發(fā)布的數據可知，“紅色文化”文創(chuàng)產品的市場需求規(guī)模也在持續(xù)上升，愈多的人開始對這類產品給予關注并購買。②在此背景下，“紅色文化”文創(chuàng)產品的種類和質量日益提升，不僅具有文化內涵和藝術價值，同時兼有實用性和時尚性。例如，陜西寶塔山景區(qū)的紙雕燈是一種以“延安故事”為主題的獨特產品，它用紙張的疊加方式，展示了寶塔山的三維形態(tài)，既有良好的照明功能，又不失“紅色文化”的氛圍，是一種實用與美觀并存的紙雕燈。

我國和國外“紅色文化”文創(chuàng)產品正是在社會主義革命和建設的背景下產生和發(fā)展的，體現了不同國家和地區(qū)的歷史經驗和民族風情，展現出一種具有政治意義和教育價值的文化類型，是傳承和弘揚社會主義思想和精神的有效載體。

三、“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)策略

文化創(chuàng)意產業(yè)作為一種新興的朝陽產業(yè)，有著巨大的市場空間，同時還有顯著的創(chuàng)新性，是傳承和發(fā)展“紅色文化”的重要途徑和載體。文創(chuàng)產品是基于文化符號而衍生出的實物產品，是文化消費的重要內容。它可根據不同主題，分為旅游文創(chuàng)產品、動漫游戲衍生品、特定主題紀念品等多個類別。③其中，根據不同的表現形式，可以將“紅色文化”文創(chuàng)產品分為兩大類：一類是以實物為載體，是指具有實體性、可觸摸性和可收藏性的文創(chuàng)產品，如服飾、飾品、文具、家具、紀念品、博物館等，通過視覺、觸覺、嗅覺等感官，讓人們親身體驗“紅色文化”的歷史場景和現實意義；另一類是以虛擬為媒介，是指需要通過電子設備、網絡平臺、數字技術等來呈現和傳播的文創(chuàng)產品，如電子書、動漫、影視劇、舞臺劇、網絡游戲、文藝作品等，通過語言、圖像、聲音等符號，讓人們感受“紅色文化”的情感價值和理想追求。通過開發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產品，可以將“紅色文化”的精神內涵和歷史價值轉化為具有藝術感和美感的物質形式，進而使群眾的生活與需求聯系得更為密切，從而實現“紅色文化”的創(chuàng)新發(fā)展和廣泛傳播。

（一）從“莊嚴”到“鮮活”

作為一種特殊的文化形態(tài)，“紅色文化”反映了中國共產黨和中國人民的革命歷史和精神追求。在傳統觀念中往往被賦予了一種莊嚴而神圣的氣質，這種氣質在一定程度上維護了“紅色文化”的莊嚴性，但也可能造成“紅色文化”與人民群眾之間的距離感，形成時空和場域的“脫節(jié)”，使得“紅色文化”缺乏較好的活力和較高的靈活性。因此，需要通過創(chuàng)新和發(fā)展，讓“紅色文化”“鮮活”起來，更貼近民生，滿足人民群眾的現實需求，讓其成為人民群眾喜聞樂見的文化形態(tài)。質言之，“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)需要從“莊嚴”轉為“鮮活”，“鮮活”就是要突出“紅色文化”的生命力和感染力，展示“紅色文化”的多樣性和豐富性，要從中體現出“紅色文化”的創(chuàng)新性和適應性。

“紅色文化”文創(chuàng)產品實現從“莊嚴”到“鮮活”需要利用多種文化藝術手段和表現形式，使“紅色文化”更具藝術感和美感。以實物為載體的“紅色文化”文創(chuàng)產品，如北京魯迅博物館創(chuàng)新設計出以《新青年》和魯迅先生的作品為基礎的帆布袋、筆記本等“紅色文化”文創(chuàng)產品，利用了“魯迅體”的“出圈”，進一步拉近了“紅色文化”與大眾的距離。此外，還有韶山毛澤東同志紀念館的“好好學習天天向上”系列、花明樓劉少奇同志紀念館的“論共產黨員的修養(yǎng)”系列、中共一大紀念館的“樹德里”系列等“紅色文化”文創(chuàng)產品，不僅充滿深厚的歷史底蘊，而且特點鮮明、精致有趣，使得“紅色文化”文創(chuàng)產品從“莊嚴”轉換為了“鮮活”，進而成為了兼具“質量”和“流量”的潮流產品。為了占領市場，“紅色文化”文創(chuàng)產品需要打破傳統觀念，融入革命老區(qū)的特色，并與當代主流意識相呼應。經過多種文化藝術手段修飾后，“紅色文化”文創(chuàng)產品展示了其多樣性和包容性，突出與時代發(fā)展和社會進步相匹配的緊密聯系。

從傳播學的視角來分析，動漫等影視作品，具有針對性強，傳播迅速，對觀眾的影響“潤物細無聲”等特點①，使“紅色文化”以更加生動、有趣、幽默的方式呈現給人民群眾。以虛擬為媒介的“紅色文化”文創(chuàng)產品中，《那年那兔那些事兒》是最具代表性的“紅色文化”衍生作品之一，它由漫畫改編，以“兔子”“白頭鷹”“毛熊”“腳盆雞”等動物形象分別代表中國、美國、俄羅斯、日本等國家，演繹了中國近現代歷史上的一系列重大事件。觀眾通過動漫的文化藝術手段，將人們的情感串聯在一條“互動儀式鏈”中，通過“虛擬在場”進行互動，達成了情感共識。②同樣地，作為“紅色文化”的影視表達，《覺醒年代》以對覺醒年代的社會風情和百態(tài)人生的描繪打動了無數觀眾，產生了廣泛的影響力，尤其吸引了大量年輕人前往相關舊址和博物館進行參觀打卡。為了增強其吸引力，內容創(chuàng)新應從貼近群眾生活入手，讓“紅色文化”符號生活化。表現形式可運用新媒體，如短視頻、微信小程序、虛擬現實技術等形式，把莊嚴肅穆的“紅色文化”理論轉化為親民、活潑的“紅色文化”，使其煥發(fā)出新的活力和吸引力。在新媒體的環(huán)境下，文化產品具有強交互性，有利于在互動中提升用戶的粘性。③新媒體的參與提高了“紅色文化”文創(chuàng)產品的敘事能力，有利于人民群眾主動加入到“紅色文化”的傳播過程中。

目前，我國消費者對“紅色文化”文創(chuàng)產品需求極高，市場空間潛力巨大。根據清華大學文化經濟研究院2019年的《新文創(chuàng)消費趨勢報告》，發(fā)現文創(chuàng)產品主要的購買人群為90后。④這些年輕人在購買產品時更注重產品的新穎程度與美學價值，但目前市場上的“紅色文化”文創(chuàng)產品大部分呈現出缺乏獨特性、設計新穎度不足、同質化嚴重等問題。因此，設計者需緊握時代的脈搏，巧妙融入新穎的流行元素，精心打造一系列承載“紅色文化”底蘊的文創(chuàng)產品，如手機殼、服飾、盲盒等。其中盲盒消費是最近年輕人熱衷的一種消費方式。盲盒是一款在消費過程中給消費者帶來悅己情感體驗的產品，通過對文化進行大眾化和時代化的“轉碼”，盲盒成為了傳承文化的載體⑤，以“只有打開盒子才能揭曉答案”為賣點，吸引了大批95后。在“紅色文化”文創(chuàng)盲盒的設計過程中，可向河南博物院2020年推出的“失傳的寶物”系列考古盲盒借鑒經驗，選取具有地方特色的“紅色文化”文物進行縮小復刻。此外，與各個革命老區(qū)展開深度合作，邀請其提供專業(yè)建議。這樣既能增加盲盒的趣味性和收藏價值，也能展示“紅色文化”的歷史厚重感和內涵。相較于其他年齡層，中老年人往往對“紅色文化”持有更深厚的情感認同。然而，他們在消費行為上往往更加理性，注重性價比和實用性。因此，在研發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產品時，不僅要注重美學設計，還要兼顧實用價值。針對老年人的情懷和記憶，開發(fā)一些能喚起他們回憶和共鳴的“紅色文化”文創(chuàng)產品，如郵票、明信片、臺歷等。這些產品不僅具有收藏的潛在價值，還能進一步提升他們對“紅色文化”文創(chuàng)產品的認同感和歸屬感。

（二）從“保護”到“研究”

作為中國革命歷史文化的重要組成部分、中華民族重要的精神財富，“紅色文化”卻是不可再生的。因此，保護是“紅色文化”傳承的基礎，也是“紅色文化”產品開發(fā)的前提。基于此觀念，能對“紅色文化”的真實性與完整性進行更好保護，但也可能形成一定的“封閉”和“孤立”。然而，保護并不意味著“封閉”和“孤立”，而應該是“開放”和“交流”。如果只是單純地進行保護，而不進行深入地研究和創(chuàng)新，就容易使得“紅色文化”與當代社會科學發(fā)展?jié)u行漸遠，進而難以為人民提供更多的智慧與知識。因此，“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)需要完成從“保護”到“研究”的轉變，“研究”就是要突出“紅色文化”的科學與學術屬性，積極拓展其內涵和外延，并展現“紅色文化”的啟示性與規(guī)律性。這一轉變得到了學術界的廣泛認同和積極響應，黨的十九大以來，學術期刊中對于“紅色文化”研究的文章數量呈現上升趨勢，覆蓋“紅色文化”的各個方面，如李曉琴、銀元、何成軍的《新時代紅色文化資源的價值重構：驅動、內涵與科學問題》重新界定和闡述了新時代“紅色文化”資源價值①，張雷珍的《論紅色檔案的當代價值及其實現路徑》研究了紅色檔案的保護問題等②，這些文章為“紅色文化”文創(chuàng)產品的開發(fā)提供了理論支撐和實踐參考。

“紅色文化”文創(chuàng)產品實現從“保護”到“研究”，需加強對“紅色文化”內涵的挖掘，推動“紅色文化”的創(chuàng)新發(fā)展，讓“紅色文化”更好地適應現代社會的需求。要加強“紅色文化”與當代文化相結合，讓“紅色文化”在當代社會中煥發(fā)出新的生命力，創(chuàng)造出更具有時代特色和現代感的文創(chuàng)產品。“研究”需要運用多學科的視角，使“紅色文化”得到更準確、嚴謹的理論支持和實踐指導。比如，利用歷史學、社會學、心理學等學科知識，對“紅色文化”的淵源和演變、社會功能和意義、心理影響和作用等內容進行深入分析和解讀，使之更加客觀、全面。例如，張小靜從歷史學的角度，界定和演進了“紅色文化”的內涵，認為未來要在立體協同中傳播“紅色文化”，在有機融合中傳承“紅色文化”③；李飛、李濤從社會學角度，分析了“紅色文化”話語體系的內涵表達與現代困境，建議完善“紅色文化”話語體系的主體、內容、載體④；孫大東、白路浩從心理學的角度，研究了紅色檔案傳承路徑，提出了檔案管理部門應該采用的用戶分層、場景式服務、交互設計等方法，以達到傳承“紅色文化”的效果⑤。還有學者利用經濟學、管理學、市場學等學科知識，對“紅色文化”的市場價值和潛力、管理和運行、市場策略和推廣方案等進行系統設計和優(yōu)化，使之更加合理、高效。例如，盛名從經濟學的角度，探討了我國“紅色文化”經濟效益與思想價值融合發(fā)展的問題，認為兩者的融合發(fā)展是我國社會主義現代化建設新時代對“紅色文化”開發(fā)的時代要求⑥；黃明嫚從管理學的角度，認為“紅色文化”遺產資源可通過檔案管理模式進行保護⑦；張河清、陳寧英從市場學的角度，對國內六大紅色旅游城市的市場發(fā)展態(tài)勢進行了分析，為“紅色文化”旅游的發(fā)展提供了數據支持和參考建議⑧。通過對多學科的綜合運用和跨學科研究團隊的建設，充分利用不同領域專家的專業(yè)知識和經驗，共同開展多樣化、多角度的“紅色文化”研究，能夠更好地理解和評估“紅色文化”的價值，從而為相關政策的制定和推廣提供有針對性的參考。

在此基礎上，才可更進一步地探討如何開發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產品，使其既能傳承“紅色文化”的精神內涵，又能展現其獨特的文化魅力。在開發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產品時，需要注重所提取的“紅色文化”資源的思想內涵。這些資源包括名人舊居、會址舊址、歷史陵園、紀念碑、紅軍遺物、文獻資料等文物實體以及所承載的精神財富和革命文藝、革命歌曲、革命故事、革命手工藝、革命口號、革命禮儀和習俗等非物質文化遺產。⑨它們展示了中國共產黨和中國人民的奮斗歷程和精神追求，所以在開發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產品時，必須深入挖掘這些資源的內在價值，將其融入到文創(chuàng)產品中，讓人民群眾在欣賞文創(chuàng)產品的同時，也能感受到“紅色文化”文創(chuàng)產品所透露出的思想與精神。在賡續(xù)紅色基因的同時，也要凸顯其獨特的文化魅力。同時堅持“以人為本”的思想觀念，通過實地走訪，讓人民群眾親自參與“紅色文化”文創(chuàng)產品的研發(fā)，在體驗式教育中實現思想的升華，充分發(fā)揮“紅色文化”的育人功效。⑩

上海以景點、博物館為載體，打造了一系列基于“互聯網+”環(huán)境下的沉浸式“紅色文化”文創(chuàng)產品。“發(fā)現之旅”的研發(fā)團隊在黨史專家的指導下，對上海的“紅色文化”資源進行了系統的調查和整合，涵蓋了上海市內多個具有歷史意義的“紅色文化”景點，如中共一大會址、復興公園等，將“紅色之旅”與“慢游上海”相結合，使參觀者可以親歷中國共產黨在民主革命時期開展的城市斗爭。并且“發(fā)現之旅”還融入了答題、劇情、社交、角色扮演等年輕元素，這些元素不僅增加了參觀者的趣味性和互動性，還激發(fā)了參觀者的思考和討論，增強了對“紅色文化”的認同感和自豪感。“發(fā)現之旅”項目對上海市內的“紅色文化”資源進行了系統地梳理和優(yōu)化，提升了其保護效果和價值。該項目在空間、時間和內容等維度均尊重并保留了“紅色文化”的歷史原貌和真實性，同時賦予其新的生命力和吸引力。該項目通過沉浸式、互動式、游戲化的設計方式，激發(fā)了公眾對“紅色文化”的興趣和探究心，推動了對“紅色文化”的深入研究，實現了“紅色文化”文創(chuàng)產品從單純的“保護”向有價值的“研究”轉型。

“保護”就是要對有關“紅色文化”方面的檔案、文物、遺址等重要資源進行科學地管理與保護，確保“紅色文化”的原汁原味和獨特性，不能對其進行虛假包裝與過度商業(yè)化。在對“紅色文化”文創(chuàng)產品進行創(chuàng)新設計之際，需要對其中蘊含的“紅色文化”歷史記憶、傳統價值等進行有效保護，并對其中的深刻內涵進行科學挖掘，使之與文創(chuàng)產品進行創(chuàng)新融合，以提升文創(chuàng)產品的質量和價值。“研究”是推動“紅色文化”發(fā)展的重要手段，通過對“紅色文化”的歷史淵源、內涵特點、時代意義等進行深入研究，可以為文創(chuàng)產品的開發(fā)提供創(chuàng)新路徑與理論指導。為推動“紅色文化”的創(chuàng)新發(fā)展，積極挖掘“紅色文化”內涵，使之更好地契合當前社會需求。此外，還應加強“紅色文化”與當代文化的結合，打造契合時代與現代感的文創(chuàng)產品，使“紅色文化”在當代社會中煥發(fā)出新的生命力。

（三）從“靜止”到“流動”

作為一種與當地的自然環(huán)境、社會風俗、民族特色等密切相關的歷史文化現象，“紅色文化”主要分布在歷史時期的各類革命根據地和軍事活動場所中，具有很強的地域性，形成了獨特的地方文化風貌。這種地域性往往使得“紅色文化”具有靜止、不可移動的特征，即“紅色文化”只能在特定的地域和空間中存在和展示，難以跨越地域和空間的界限進行廣泛的傳播和交流。這種特征在一定程度上有利于維護“紅色文化”的原汁原味和地方特色，但這可能形成“紅色文化”難以與其他地域的歷史文化進行交流和互動的局面，從而影響“紅色文化”的發(fā)展和傳承。因此，“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)需要從“靜止”到“流動”的轉變，“流動”就是要突出“紅色文化”的開放性和包容性，展示“紅色文化”的多元性和交融性，要從中體現出“紅色文化”的共享性和貢獻性。

“紅色文化”文創(chuàng)產品要實現“靜止”到“流動”需要運用多種交流合作和服務創(chuàng)新的方式，以增強“紅色文化”的聯動效應和社會效益。可以通過景點聯動，將特色紅色旅游線路打造為“紅色文化”文創(chuàng)產品。紅色旅游是傳播“紅色文化”的有效途徑，它們可以把“紅色文化”的遺址遺物、故事人物、主題情感等在不同地區(qū)展現和推廣，讓更多人認識和體會“紅色文化”的魅力和價值。例如，熊貓主題旅游列車以成都地域特色“熊貓”為主題元素統一設計，打造“交通+住宿”的旅游模式，途經遵義會議會址、茅臺1915廣場、赤水紀念碑、百里杜鵑等，實現“紅色旅游”與“綠色生態(tài)旅游”的有機結合。這種方式可以讓游客在享受舒適的旅行體驗的同時，了解和感受不同地區(qū)的“紅色文化”和自然風光，增強對“紅色文化”的認知和情感。同時，這種方式也可以促進不同地區(qū)的旅游業(yè)和文化產業(yè)的發(fā)展，實現經濟效益和社會效益的雙贏。“紅色文化”文創(chuàng)產品還可以跨越不同的思想觀念進行傳播和交流，打破思想障礙，增強包容性和共識。

根據同名電影改編的革命現代芭蕾舞劇《紅色娘子軍》，曾受邀在美國、英國、俄羅斯、法國等20多個國家上演，在國內外都受到了廣泛的贊譽和歡迎。它以芭蕾舞劇為載體，成功跨越了不同的思想觀念和文化風格，深入展現了“紅色文化”的革命精神和獨特魅力。它不僅是一部具有高度藝術價值的芭蕾舞劇，更是“紅色文化”文創(chuàng)產品在虛擬媒介類別中的典范之作。除此之外，“紅色文化”文創(chuàng)產品還可利用公益、教育、扶貧等項目形式，將“紅色文化”的理念精神、經驗方法、實踐成果等進行跨領域地傳播和應用，使之更加有益和有力。山東航空的“慈翔”紅色公益專團、重慶紅巖革命歷史文化中心的“紅巖研學——小蘿卜頭系列”研學實踐課程、安徽省肥東縣眾興鄉(xiāng)“紅色+”助推鄉(xiāng)村振興等成功案例，體現了“紅色文化”文創(chuàng)產品的思想流動是一種將“紅色文化”的內涵和外延不斷拓展和豐富的過程，它不僅保持了“紅色文化”的本質特征和核心價值，也與時代發(fā)展和社會需求相適應、相融合，使之更加具有生命力和影響力。

根據中國互聯網信息中心第51次《中國互聯網絡發(fā)展狀況統計報告》得知，截至2022年12月，我國有10.67億網民，互聯網普及率達75.6%，人均每周上網時長達到26.7個小時。①由此可見，互聯網已經深入到了人們的日常生活當中，數字化轉型是文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展的必然趨勢，這種轉型不僅可以提高文創(chuàng)產業(yè)的生產效率和產品質量，還可以拓展市場和增加收益。數字化的發(fā)展為“紅色文化”文創(chuàng)產品的傳播提供了更多的便利和機遇。數字化可從內容、體驗模式、展覽形式等方面創(chuàng)新“紅色文化”文創(chuàng)產品的類型，這也是“紅色文化”文創(chuàng)產品傳播可探索的路徑之一。②第一，內容方面，通過互聯網，建立“紅色文化”數字數據庫、利用計算機技術對已經收集和修復的資料進行歸類、總結和管理，以及通過虛擬平臺打造專屬于自己的角色等創(chuàng)新方式，使得“紅色文化”文創(chuàng)產品的研發(fā)更加便捷和廣泛。第二，體驗模式方面，數字化的發(fā)展也打破了傳統“紅色文化”的傳播模式，通過虛擬現實、增強現實等技術媒介的應用，人們可以在虛擬平臺上體驗到幾乎與線下無差別的體驗感。第三，展覽形式方面，已有成功案例，如敦煌研究院與騰訊合作開發(fā)的“數字藏經洞”虛擬現實游戲。玩家可以通過移動設備，借助網絡游戲這種強大的文化傳播載體，身臨其境地探索敦煌莫高窟的神秘之處，近距離觀賞文物，感受到敦煌文化的博大精深。此外，游戲還設置了多個關卡，玩家需要通過解謎、尋寶等方式，逐步探索敦煌莫高窟的奧秘。這種雙向互動的數字化“紅色文化”文創(chuàng)產品打破了時空和媒介的限制，創(chuàng)新發(fā)展了“紅色文化”的傳承方式，為其傳承提供了重要的經驗和借鑒。

從“靜止”到“流動”的轉變，并不意味著放棄或者淡化“紅色文化”的地域性和特色性。相反，只有讓其走出原有的空間范圍，才能推動該文化資源與價值的共享與傳播，使其在新時代中發(fā)揮出新的作用。為實現這一目標，“紅色文化”文創(chuàng)產品需要構建良好的發(fā)展生態(tài)，要堅持協作為保障，形成政府、市場、社會的多元參與、協同推進的格局。具體言之，政府應加強引導和支持作用，完善相關的政策法規(guī)和標準規(guī)范，加大對“紅色文化”文創(chuàng)產品的扶持力度，提供財政、金融、稅收等優(yōu)惠政策，并加強知識產權的保護和運用機制③，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境和條件；市場作為“紅色文化”文創(chuàng)產品的重要推動力，應發(fā)揮其作用和活力，激勵和支持各類主體參與“紅色文化”文創(chuàng)產品的開發(fā)和經營，促進“紅色文化”創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展壯大，拓展和優(yōu)化“紅色文化”文創(chuàng)產品市場，構建良性的競爭和合作機制，為其發(fā)展提供強大的動力和保障；社會應廣泛動員力量和資源，宣傳和推廣“紅色文化”文創(chuàng)產品，營造良好的輿論氛圍和社會氣氛，激發(fā)人民群眾對“紅色文化”文創(chuàng)產品的興趣和熱情，培育和擴大“紅色文化”文創(chuàng)產品消費群體，為其發(fā)展提供廣闊的空間和基礎。貴州省政府高度重視“紅色文化”遺產的保護和傳承，投入大量資金對遵義會議會址及附屬陳列館等重要歷史場所進行修繕和擴建，讓它們煥發(fā)出新的生機和光彩。市場緊跟時代潮流，大力發(fā)展文化旅游產業(yè)，推出了專題紀錄片《擴紅·貴州》、電視劇《長征》《遵義會議》、歌舞雜技劇《紅色傳奇》《傳奇遵義》等一批精彩紛呈的“紅色文化”文藝作品，擴大了貴州文化品牌的知名度；社會積極動員各方面的力量和資源，通過舉辦“遵義會議80周年紀念大會”“2016首屆多彩貴州文化藝術節(jié)”等形式多樣的活動，與廣大群眾深入交流和互動，營造了濃厚的“紅色文化”氛圍，增強了民族地區(qū)脫貧攻堅的信心和決心。④

綜上所述，為了使得“紅色文化”資源，轉變成極具內涵、特色、競爭力的文創(chuàng)產品，讓“紅色文化”的價值得到更廣泛、更深入的傳播和弘揚。“紅色文化”文創(chuàng)產品需要從“莊嚴”到“鮮活”、從“保護”到“研究”、從“靜止”到“流動”三個角度來進行思考和探索。但這并不是對“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)的全部或唯一的認識。“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)是一個復雜而多元的過程，需要對其進行積極創(chuàng)新與實踐，同時還需要與群眾、時代進行互動，與其他行業(yè)、領域展開合作與交流。對于“紅色文化”自身來說，借助于上述開發(fā)策略，能使得這種文化更容易滿足市場需求，契合時代潮流與社會生活，進而對群眾產生顯著教育與影響，對群眾產生更好的引導與激勵作用，同時還能更好地展現出“紅色文化”的魅力和力量，從而增強“紅色文化”的吸引力與時代感，促進“紅色文化”的傳承和發(fā)展。

四、“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)意義

“紅色文化”文創(chuàng)產品兼有普遍文創(chuàng)產品所擁有的價值，是傳承弘揚“紅色文化”的重要載體，更是“紅色文化”的重要組成部分。它不僅對于傳承和弘揚“紅色文化”本身起著舉足輕重的作用，同時也對于助推鑄牢中華民族共同體意識、推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展、提升國家軟實力和擴大國際影響力等方面起著至關重要的作用。

其一，傳承和弘揚“紅色文化”。“紅色文化”是我國革命和建設的寶貴遺產，是中國共產黨領導各族人民不屈不撓、艱苦奮斗、自強不息的精神象征，也是我國社會主義核心價值觀的重要來源和基礎。“紅色文化”文創(chuàng)產品通過將“紅色文化”的歷史故事、革命精神、英雄人物等內容進行創(chuàng)新呈現和傳播，讓更多的人能夠了解、感受、認同和傳承“紅色文化”，從而增強人民群眾的愛國情懷、民族自豪感、社會責任感和歷史使命感。尤其是對于青少年群體，“紅色文化”文創(chuàng)產品是實現立德樹人的重要途徑。①“紅色文創(chuàng)”產品也通過“鮮活”“研究”“流動”，將“紅色文化”的元素與各種物質載體有機結合，打造出具有時尚感、藝術感和個性化的商品，讓更多的人能夠享受、收藏、贈送和展示“紅色文化”，從而提升“紅色文化”的社會認知度、市場影響力和品牌價值。

其二，助推鑄牢中華民族共同體意識。中華民族共同體意識是指中華民族的共同利益、共同責任、共同命運意識，是家國同構、民族團結的進步事業(yè)。“紅色文化”文創(chuàng)產品通過弘揚“紅色文化”、傳承愛國主義精神，增強了人們對中華民族的認同感和歸屬感，促進了中華民族的凝聚力和向心力，從而有助于鑄牢中華民族共同體意識，推動中華民族的團結和發(fā)展。“紅色文化”文創(chuàng)產品需要不斷推進民族團結進步事業(yè)的創(chuàng)建工作，通過采取多種措施和手段，創(chuàng)造各種載體，促進紅色資源與中華民族共同體意識的深度融合，引導和激勵人們在日常生活和工作中彰顯鑄牢中華民族共同體意識的意義。②“紅色文化”文創(chuàng)產品開發(fā)，既是對鑄牢中華民族共同體意識的最好宣傳，也是對鑄牢中華民族共同體意識的最好實踐。

其三，推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的根和魂，是我國社會主義現代化建設的重要精神資源和文化資源。習近平總書記在黨的“二十大”報告中強調，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”③這是我們黨在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本遵循，也是我們黨推進文化建設、建設中華民族現代文明的根本要求。2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明。④“紅色文化”文創(chuàng)產品通過將“紅色文化”與中華優(yōu)秀傳統文化相融合，展示了中華民族在繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統文化的基礎上，創(chuàng)造出符合社會主義時代要求的新型文化形態(tài)和新型精神價值的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。“紅色文化”文創(chuàng)產品也通過將“紅色文化”與現代科技、藝術、設計等相結合，展示了中華民族在運用現代科技、藝術、設計等手段對中華優(yōu)秀傳統文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的能力和水平。

其四，提升國家軟實力和擴大國際影響力。黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》中提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，提高國家文化軟實力，并明確提出了到2035年建成文化強國的遠景目標。⑤社會主義先進文化是中華優(yōu)秀傳統文化和紅色文化的有機結合，是中華文化在新時代的創(chuàng)新發(fā)展，是吸收了兩者精髓的現代文化。①“紅色文化”與社會主義先進文化共同構成了中華文化的主體與主流，構筑了當代中華兒女的文化自信。 “紅色文化”文創(chuàng)產品通過與世界各國的歷史、文化、社會等方面進行對話，使“紅色文化”得到廣泛、深入地傳播，從而展示我國社會主義制度的優(yōu)越性和先進性，凸顯我國人民對于世界和平與發(fā)展的貢獻和愿景，進而有效提升我國在國際社會中的地位和聲望。“紅色文化”文創(chuàng)產品還使“紅色文化”借助于多元形式與渠道，傳遞至全球不同國家，使得全球人民對我國的社會、文化、歷史等產生更為深刻的了解，進而顯著增強了我國在全球的影響力。

五、結語

“紅色文化”是中國革命歷史的重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊和文化內涵。通過梳理我國“紅色文化”文創(chuàng)產品的發(fā)展歷程，可以得知我國現階段對此的研發(fā)還處于初步階段。為了“紅色文化”文創(chuàng)產品能夠進一步創(chuàng)新、與時俱進，平衡從“莊嚴”到“鮮活”、從“保護”到“研究”、從“靜止”到“流動”三者之間的關系具有十分重要的意義與價值。其不僅有助于傳承和弘揚“紅色文化”本身，同時還有助于鑄牢中華民族共同體意識、推動中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展、提升國家軟實力和擴大國際影響力等。

更進一步地，“紅色文化”應該與現代化的社會相聯系，與現代化的科技相結合，與世界各國相互交流。“紅色文化”需要不斷進行研究和探索，以提高其學術水平和社會效益，以擴大其影響力和貢獻度，以期未來“紅色文化”文創(chuàng)產品能夠成為一種具有鮮明時代特征、民族特色、社會特色的新型文化形態(tài)，使其擁有廣泛的受眾群體、龐大的市場需求以及顯著的社會效益，能夠發(fā)揮出深厚的歷史底蘊、豐富的藝術內涵、強大的國際影響力，從而成為一種具有核心競爭力的新型軟實力。

基金項目：貴州民族大學2023年度中華民族共同體與多民族文化繁榮發(fā)展高端智庫專項課題“貴州省打造民族交融互嵌典范的問題與對策調查研究”（項目編號：GZMUSK【2023】ZK04）的階段性成果

作者：

段晨，貴州民族大學文物與博物館專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族歷史與文化遺產

（責任編輯：谷儒楠）

Abstract： Continuing the red bloodline and promoting “red culture” are the spiritual support for realizing the great rejuvenation of the Chinese nation. Based on the connotation and significance of “red culture”， actively developing cultural and creative product has become an important path to protect and inherit “red culture”. Since the 1940s， Chinas “red culture” cultural and creative product has gradually become market-oriented and diversified under the impetus of reform and opening up and economic development， and are currently facing challenges from market competition and consumer demand. Based on the discussion of development strategies， this paper proposes three conversion ideas from “solemn” to “vivid”， from “protection” to “research”， and from “static” to “flowing”， and gives specific suggestions in terms of content， form， and audience. The research believes that the development of “red culture” cultural and creative product plays an important role in inheriting and promoting “red culture”， promoting the consolidation of the Chinese nations community consciousness， promoting the creative transformation and innovative development of Chinas excellent traditional culture， enhancing national soft power， and expanding international influence.

Key Words： Red Culture， Red Cultural and Creative Product， Upholding Tradition and Innovation