論孝義皮影戲藝術(shù)特征

陳強(qiáng)

摘 要：孝義皮影戲有皮腔紙窗皮影戲和碗碗腔紗窗皮影戲，是雕刻、音樂(lè)、文學(xué)、表演、光學(xué)等結(jié)合的民間藝術(shù)，光和影的藝術(shù)上演了一幕幕騰云駕霧、上天入地的劇情。本文從孝義皮影戲的制作、劇目、表演、音樂(lè)等，分析孝義皮影戲的獨(dú)特視覺(jué)魅力。

關(guān)鍵詞：孝義皮影；音樂(lè)；造型

皮影戲歷史悠久，起源于黃河流域，是中國(guó)古老劇種之一?！稏|京夢(mèng)華錄》卷五：“崇、觀以來(lái)，在京瓦肆技藝：……董十五、趙七、曹保義、朱婆兒、沒(méi)困駝、風(fēng)僧哥、俎六姐，影戲。丁儀、瘦吉等，弄喬影戲……其馀不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是?！盵1]南宋周密《武林舊事》：“姜白石有詩(shī)云：燈已闌珊月色寒，舞兒往往夜深還，只應(yīng)不盡婆娑意，更向街心弄影看。……或戲于小樓，以人為大影戲，兒童喧呼，終夕不絕?！盵2]這些記載都可以看出，宋代皮影戲已經(jīng)成熟和盛行，皮影戲深受廣大觀眾的喜愛(ài)。

孝義皮影戲是古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，中國(guó)皮影最早發(fā)源地之一，2006年首批列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從孝義居義村的“三賢設(shè)其影樂(lè)”、文廟的“三賢演其影樂(lè)”碑記可看出孝義皮影戲的歷史悠久。孝義在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬魏國(guó)，相傳是孔子的弟子卜子夏帶其門徒田子方、段干木到孝義講學(xué)，傳授孔子的儒家學(xué)說(shuō)，利用皮影戲招攬眾人來(lái)聽(tīng)講，從而創(chuàng)建了影戲，至今已有2400年的歷史[3]。侯丕烈根據(jù)孝義居義村廟中石碑文字記載的研究，在《中國(guó)孝義皮影》中推斷：“孝義是中國(guó)皮影戲的發(fā)祥地之一，是孔子的弟子卜子夏發(fā)明的影戲，且在公元前440年左右留在了孝義。中國(guó)皮影于北魏時(shí)期發(fā)祥于孝義的觀點(diǎn)，即孝義皮影是中國(guó)皮影的源頭之一?！盵4]孝義皮影戲古老厚重，其藝術(shù)特征與山西其他戲曲劇種互相影響。孝義皮影戲的藝術(shù)特征具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、孝義皮影戲人文和地理環(huán)境

孝義皮影戲誕生于三晉寶地孝義。孝義地處黃河流域，汾河穿越而過(guò)，背靠呂梁山脈中段，有低中山區(qū)、丘陵區(qū)、臺(tái)塬區(qū)和平原區(qū)等，既有溝壑縱橫的黃土高原，又有適宜人居住的平原地帶。封閉山區(qū)和對(duì)外交流的平原區(qū)，促進(jìn)了孝義皮影戲的交流和發(fā)展。溝壑縱橫的山區(qū)、閉塞的環(huán)境使本土古老民間文化得以留存下來(lái)；平原區(qū)又給這個(gè)地區(qū)帶來(lái)了文化交流，使其他地方的民間文化可以傳播到此地。例如孝義碗碗腔，起源于陜西，流變到孝義后不斷發(fā)展形成具有濃厚地方特色的碗碗腔。另外，平原區(qū)相對(duì)水源豐富，土地肥沃，自給自足的生活使更多的人熱愛(ài)孝義皮影戲，有廣泛群眾基礎(chǔ)。

孝義人文歷史深厚、悠久，七八千年前的新石器時(shí)代就有人類在孝河流域繁衍生息。公元前594年孝義市最初設(shè)立，周定王十三年，當(dāng)時(shí)被稱之為瓜衍縣。后由鄭興“割股奉母”孝敬母親的故事和“義虎救樵夫”義氣的行為得名孝義。孝義還有鄭興行孝大孝堡、霍冀捎書仁義巷、鋸樹(shù)留鄰等行孝仗義的故事流傳至今。孝義“行孝仗義、包容大氣”的淳樸民風(fēng)，滋養(yǎng)著孝義皮影戲的形成和發(fā)展，為孝義皮影戲的劇目、表演、音樂(lè)等提供了文化營(yíng)養(yǎng)。孝義皮影戲自由的板式變化體、清脆明快的音樂(lè)、古樸粗獷的皮影造型藝術(shù)，敘述著流傳于這片三晉大地的人文歷史典故。

孝義皮影戲在三晉大地地理環(huán)境和人文環(huán)境中孕育生長(zhǎng)，有皮腔紙窗影戲和碗碗腔紗窗影戲。皮腔是孝義本土生長(zhǎng)的民間說(shuō)唱藝術(shù)；碗碗腔是清代光緒初年從陜西一帶傳播流變到孝義?！皳?jù)藝人所說(shuō)，清代光緒初年，陜西省同州一帶連年荒旱，饑民東渡黃河至?xí)x南、晉中，皮影藝人亦隨之前來(lái)售藝謀生”[5]，人們?yōu)榱松疃w移他鄉(xiāng)，遷徙的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不同的地域，同時(shí)吸收了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，形成了孝義碗碗腔。這兩種皮影戲有各自獨(dú)特的藝術(shù)特征，互相影響，呈現(xiàn)于孝義皮影戲的舞臺(tái)。祭祀廟會(huì)、祈神納福、婚喪嫁娶、春種秋收等活動(dòng)，人們都會(huì)請(qǐng)藝人進(jìn)行皮影戲表演，久而久之，人們也“癡迷”于影戲。孝義皮影在藝人的操縱下，借助光和影，并有唱念、音樂(lè)演繹不同的故事情節(jié)，成為孝義古老傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。

二、質(zhì)樸細(xì)膩的造型

孝義皮影戲的上演要經(jīng)過(guò)制作、劇目、音樂(lè)、表演等環(huán)節(jié)。孝義皮影的制作是首要的環(huán)節(jié)，包括紙窗影人、紗窗影人、身段服飾、頭飾臉譜等的制作。在制作上，孝義皮影是用牛皮或驢皮經(jīng)過(guò)壓磨使其透明后加以雕刻和彩繪而成，孝義皮影制作的藝術(shù)風(fēng)格是造型粗獷、線條遒勁有力、手法夸張、突出性格。工序?yàn)槠鸶?、描樣、雕鏤、著色、出水、連綴、組裝完成。

孝義皮腔皮影的制作工藝線條粗獷、簡(jiǎn)練夸張，頭飾、身段衣服的花紋采用雕刻的手法表現(xiàn)，色彩簡(jiǎn)潔，更多的是體現(xiàn)一種天然、質(zhì)樸的風(fēng)格。孝義皮腔皮影造型在演變中成熟，“明代之前的影人，以羊皮或夾紙雕刻，影人高達(dá)60厘米左右，通稱三尺影，實(shí)際尺寸為古代二尺五；到明嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，改用驢皮雕刻，影人縮小到50厘米左右，民間稱之為二尺影；到明末清初，又縮小到35～40厘米之間，始用牛皮雕琢，民間稱之為尺五影；到清代晚期，竟縮小到30厘米左右，和孝義碗碗腔紗窗影人尺寸基本相同，習(xí)稱一尺影”[6]。皮影造型呈現(xiàn)立體感，大額頭、大眼睛、大圓頭鼻，沒(méi)有明確分生旦凈丑的造型，而是在細(xì)節(jié)的刻畫中，根據(jù)劇情、特定的環(huán)境有固定的頭飾、服飾、臉譜等，人物所用的兵器、坐騎也是固定的，體現(xiàn)人物形象特征，人物出場(chǎng)觀眾便知人物名稱。例如，用表情夸大、瞪大眼睛、嘴巴張開(kāi)狀等表現(xiàn)武將人物的勇猛；楊戩的三只眼、豬八戒的九齒釘耙、哪吒頭飾打雙結(jié)等；姜子牙手執(zhí)打神鞭、杏黃旗、坐騎四不像；申公豹身背酒葫蘆，坐騎黃虎；周武王坐騎是逍遙馬等。

孝義碗碗腔紗窗影戲皮影在25～30cm之間，“九寸影”，頭飾、服飾等做工精美。碗碗腔紗窗影戲有了明確的生旦凈丑造型，例如旦角的頭飾，小旦、老旦、中年旦、丑旦等不同角色造型各不相同。頭飾類型較多，有紫金冠、圓長(zhǎng)翅、平天冠、鳳冠、員外巾、商巾子、軟羅帽、相公巾、軟相紗、硬相紗等，雕鏤線條更加精細(xì)，花紋雅致，色彩明亮。服飾也有更多的裝飾性，龍蟒官服、書生長(zhǎng)袍、儀仗禮服等。孝義碗碗腔紗窗影戲工藝精巧，如女性形象為大額頭、尖鼻、小嘴，空臉陽(yáng)雕的工藝將人物清秀、嫵媚、委婉體現(xiàn)出來(lái)。孝義碗碗腔紗窗影戲舞臺(tái)布景上會(huì)有不同特色的場(chǎng)景、道具等，天宮、觀音堂、金殿、武帳、龍椅、虎桌、繡樓、花園、屏風(fēng)、船只、玲瓏塔等，這些會(huì)增加畫面的立體效果，更好表現(xiàn)劇情內(nèi)容。景物透視運(yùn)用散點(diǎn)方法，花草樹(shù)木、畫面人物形成了完美的畫面。如《白蛇傳》中的《水漫金山寺》《夫妻斷橋會(huì)》等畫面，靈活多變的畫面效果，給人獨(dú)有的視覺(jué)美感?！稈飚嫛分猩倥贾眯路?，往墻上掛畫、等待意中人的情節(jié)。孝義皮影舞臺(tái)的布景有兩件屏風(fēng)——鳳凰牡丹插屏和老翁對(duì)弈的三角屏，精致的雕刻藝術(shù)更好地展現(xiàn)劇情。

孝義皮腔紙窗皮影線條古樸、粗獷，由于孝義碗碗腔紗窗影戲的傳入，使孝義皮影戲的皮腔紙窗皮影雕刻也更為精美。造型的美也體現(xiàn)了地域文化的審美特征，古樸簡(jiǎn)單的線條感是由于孝義地處偏僻的呂梁山，這里的人們豪爽、淳樸。而孝義碗碗腔皮影的傳入，使皮影戲的雕刻藝術(shù)更為精致，人物形象也有各自的特點(diǎn)。

三、徵調(diào)式音樂(lè)特征

孝義皮影戲皮腔和碗碗腔音樂(lè)各有特色，孝義皮腔皮影戲因受地理位置的影響，長(zhǎng)期在偏僻的呂梁一帶，保留了古老的色彩，皮腔也是由于皮影專用腔調(diào)而得名，調(diào)式是徵調(diào)式，以“5”為皮腔的主音，音樂(lè)特征歡快、平穩(wěn)、活潑。板式有平板、流水，上下句結(jié)構(gòu)。平板的板式可敘事可抒情，節(jié)奏較快的流水板式表現(xiàn)人物憤怒、激動(dòng)等情緒，而較慢的流水板式表示思考、不安的情緒等?！叭等蛉瓤取笔瞧で坏奶厣?，其中“三咳咳”是一人唱詞，眾人幫腔，適合風(fēng)趣、喜劇的場(chǎng)面。晉劇演員程玉英將“咳咳腔”引入到晉劇，深受廣大群眾喜歡，可看出孝義皮腔皮影戲的影響力。孝義皮影戲音樂(lè)唱腔有以小嗩吶為主的皮腔，文場(chǎng)有小嗩吶、呼胡、笙，武場(chǎng)有亮鑼、“二五眼”，由于受到晉劇的影響，其他樂(lè)器與晉劇是相同的。

孝義碗碗腔的唱腔有慢板、流水板、介板、滾白等板式，表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)不同的情緒。碗碗腔形成發(fā)展過(guò)程中吸收了戲曲的成分。如，慢板從陜西往孝義流變的過(guò)程中，吸收了蒲劇板式而成。慢板中的介板又是吸收了晉劇而演變完成。板式變化體運(yùn)用不同的板式表示不同的情緒感情。唱腔方面是真假聲混合，“4”和“7”的特殊唱法，都是為了表達(dá)情緒。當(dāng)表達(dá)悲痛傷感情緒時(shí)，用到“4”和“7”兩音。樂(lè)器方面，較為特色的是碗碗、節(jié)子、月琴等，其中樂(lè)器碗碗用響銅鑄成，兩個(gè)銅鈴敲擊，或用細(xì)鐵棒敲擊，一拍擊一下，是碗碗腔皮影最主要的樂(lè)器。其他在樂(lè)器的使用上，碗碗腔融入了晉劇和皮腔的樂(lè)器梆子、鼓板、亮鑼、二弦、嗩吶等。

孝義皮腔皮影戲和碗碗腔皮影戲徵調(diào)式慷慨、婉轉(zhuǎn)、明快的音樂(lè)風(fēng)格，加之唱念等，表達(dá)了不同劇目中的情節(jié)，音樂(lè)體現(xiàn)了劇目中角色情感的變化，是主觀創(chuàng)作者精神化的作品。“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)。”[7]在孝義皮影戲中，仙魔武將等征戰(zhàn)沙場(chǎng)的氣魄，豬八戒娶媳婦的喜悅之情，創(chuàng)作者運(yùn)用音樂(lè)表達(dá)了角色的心境。古老的孝義皮腔紙窗影戲音樂(lè)聲腔與陜西傳播流變形成孝義碗碗腔音樂(lè)，吸納了孝義當(dāng)?shù)孛窀琛⒀砀琛蚯?，運(yùn)用不同的板式，表達(dá)了劇目角色中不同人物感情，展現(xiàn)孝義皮影戲聲腔音樂(lè)藝術(shù)。

四、劇目的豐富性

孝義皮影戲劇目豐富，題材廣泛，孝義悠久的歷史文化為皮影戲提供了大量的劇目。孝義皮影戲有神話劇目、封神榜劇目、宮廷歷史故事、民間生活戲等。有的劇目是別的劇種改編移植而來(lái)，上演于孝義皮影戲舞臺(tái)。

孝義皮腔紙窗影戲劇目是封神榜戲仙魔故事和道教傳說(shuō)戲，有《紂王降香》《青龍關(guān)》《火燒琵琶》《摘星樓》《鬧東海》《雅觀樓》《文王逃關(guān)》《黃河陣》《社稷圖》等。孝義皮腔紙窗影戲劇情人物表演淋漓盡致，如《青龍關(guān)》在交戰(zhàn)、九公陣亡、天祥受誅、搬兵、嬋玉祭靈、哼哈二將顯神通等場(chǎng)次中，展現(xiàn)了青龍關(guān)之戰(zhàn)的精彩場(chǎng)面?！吧w世英雄定乾坤，老君爐里煉真金。磨塌太行平山頂，蒸干黃河九曲清。拖槍上陣不沾塵，跨馬回來(lái)一身腥?！盵8]運(yùn)用皮影將劇中人物勇猛、精通法術(shù)、互相戰(zhàn)斗的場(chǎng)面生動(dòng)地展示出來(lái)。孝義皮腔紙窗影戲的表演與戲曲表演相比較，孝義皮腔紙窗皮影戲在藝人的操縱下，運(yùn)用不同表演手法，可以將神仙斗智斗勇、騰云駕霧、上天入地等場(chǎng)面表演出來(lái)，仙魔故事、神話故事淋漓盡致呈現(xiàn)于舞臺(tái)，使劇情的故事和皮影的欣賞融為一體。

孝義碗碗腔劇目中由陜西的二十四本劇目發(fā)展到現(xiàn)在的七八十本。這里面的劇目有孝義秧歌、孝義皮腔、蒲劇、晉劇等改編、移植的劇目，如《八件衣》《薛剛反唐》《火焰駒》《明公斷》《白蛇傳》《掛畫》《白毛女》《梅降雪》等，改編后的劇目適合孝義碗碗腔皮影戲的上演。孝義碗碗腔皮影戲劇目在發(fā)展中兼收并蓄，將其他劇種的劇本為之所用，形成了獨(dú)具地方特色的孝義碗碗腔皮影戲。如孝義碗碗腔皮影戲劇目有歌頌愛(ài)情的《西廂記》，敘述了張生與崔鶯鶯為爭(zhēng)取婚姻自由，沖破孫飛虎、崔母、鄭恒重重阻撓，反對(duì)封建禮教，有情人終成眷屬的故事。孝義碗碗腔皮影戲唱腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，抒情性強(qiáng)，將張生與崔鶯鶯的愛(ài)慕之情、相思之情展現(xiàn)出來(lái)。張生上京考試，崔鶯鶯長(zhǎng)亭餞別，畫面充滿了詩(shī)情畫意，可視性較強(qiáng)，從舞臺(tái)布景上表達(dá)劇中追求愛(ài)情的思想。孝義碗碗腔皮影戲劇目也有詼諧幽默的《豬八戒背媳婦》。唐僧孫悟空經(jīng)過(guò)高家莊，得知高員外女兒嫁給妖怪，孫悟空變成高小姐的樣子，被豬八戒背回去。豬八戒背媳婦越背越重，才發(fā)現(xiàn)是孫悟空，后加入取經(jīng)隊(duì)伍。孝義碗碗腔皮影戲?qū)⒇i八戒的形象體現(xiàn)出來(lái)，將豬八戒與孫悟空武打場(chǎng)面通過(guò)藝人的幕后表演呈現(xiàn)到皮影戲舞臺(tái)上。

孝義皮影戲的劇目眾多，不同的劇目為觀眾帶來(lái)了更多的審美享受。

五、幕后的表演

“三尺生絹?zhàn)鰬蚺_(tái)，全憑十指逞詼諧，有時(shí)明月燈窗下，一笑還從掌中來(lái)”和“一口道盡千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”貼切描述了孝義皮影戲的表演。孝義皮影戲以麻紙糊窗做屏幕，借懸吊在紙窗后的麻油燈亮影。藝人在幕后用木桿操控皮影，通過(guò)皮影和燈光照射，使劇情人物形象通過(guò)屏幕展現(xiàn)出來(lái)。孝義皮影戲的藝人雖然不在幕前，但是他們的表演藝術(shù)依舊需要唱念做打、生旦凈丑、插科打諢等，在光和影中訴說(shuō)人間百態(tài)。表演者分為一人“說(shuō)戲”，一人“貼戲”，主要由說(shuō)戲者完成皮影生旦凈丑的表演和說(shuō)唱。貼戲者負(fù)責(zé)準(zhǔn)備影人與次要人物配唱。孝義皮影戲?qū)λ嚾说谋硌菀蠛芨?，他們的表演由口口相傳的方式傳承下?lái)。

孝義皮影戲的表演不僅要求藝人們手指靈活，還要有一定唱功。在演出的時(shí)候隨時(shí)根據(jù)角色的需要更換不同的影人，在藝人的手中，人物形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來(lái)。表演藝人借著燈光，加上唱腔、音樂(lè)、樂(lè)器等，做出不同的表演情節(jié)。

孝義皮影戲?qū)⒉煌适鲁尸F(xiàn)在舞臺(tái)上，影人的造型和舞臺(tái)布景雕刻精致，表演時(shí)呈現(xiàn)畫面之美。藝人們可以把坐、臥、行、走、踢、打、翻轉(zhuǎn)等動(dòng)作，騰云駕霧、上天入地、神鬼變幻等情節(jié)栩栩如生展現(xiàn)出來(lái)，突破其他戲曲劇種中運(yùn)用虛擬性、程式性的表演。在孝義皮影仙魔神話類故事中，武將可以真刀真槍地戰(zhàn)斗，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面。例如《掛畫》，幕后的藝人將含嫣掛畫的一系列動(dòng)作表演出來(lái)，完成交叉跳椅、騰空蹲椅、單腿跳椅等敏捷優(yōu)美的動(dòng)作，表現(xiàn)出青春少女即將見(jiàn)到意中人內(nèi)心的喜悅、興奮?！痘鹧嫔健诽粕畮熗饺〗?jīng)途中，被火焰山阻斷道路。孫悟空去芭蕉洞借扇滅火。孫悟空在借寶扇的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了與牛魔王的爭(zhēng)斗。藝人們將爭(zhēng)斗的場(chǎng)面展現(xiàn)出來(lái)，給人非凡的視覺(jué)體驗(yàn)。

皮影戲流傳地域很廣，在長(zhǎng)期的演化過(guò)程中，形成了不同流派。有北京皮影、湖南皮影、青海皮影、陜西皮影、四川皮影、寧夏皮影、山東皮影、山西皮影等，不同的流派都有獨(dú)特的風(fēng)格特征，各地皮影都吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)、戲曲、曲藝等。孝義皮影戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)稀有珍貴的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。孝義皮影戲精美的皮影造型，委婉明快的唱腔，豐富的劇目，栩栩如生的人物形象和表演等藝術(shù)特色，影響了其他地域皮影、戲曲等藝術(shù)。孝義皮影戲形成后曾流布于全國(guó)各地，傳達(dá)了三晉大地民間文化和思想感情！

注釋：

[1] [宋]孟元老：《東京夢(mèng)華錄》，杭州：中州古籍出版社，2010年版，89頁(yè)

[2] [宋]周密：《武林舊事》，杭州：中州古籍出版社，2019年版，89頁(yè)

[3] 侯丕烈：《中國(guó)孝義皮影》，太原：山西出版集團(tuán)·山西教育出版社，2009年版，18頁(yè)

[4] 侯丕烈：《中國(guó)孝義皮影》，太原：山西出版集團(tuán)·山西教育出版社，2009年版，21頁(yè)

[5]中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)：《中國(guó)戲曲志·山西卷》，北京：文化藝術(shù)出版社，1990年版，135頁(yè)

[6] 朱景義，朱文：《孝義皮影戲史話》，太原：山西古籍出版社，2006年版，38頁(yè)

[7]薛永武：《〈禮記·樂(lè)記〉研究》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010年版，70頁(yè)

[8] 馬明高，朱文：《孝義皮影木偶傳統(tǒng)劇本集成》，太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·三晉出版社，2014年版，656頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

1.侯丕烈：《卜子夏在孝義》，太原：山西古籍出版社，2006

2.王正杰：《孝義碗碗腔唱段選錄》，太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·三晉出版社，2014

（本文為基金項(xiàng)目——呂梁市科技計(jì)劃項(xiàng)目軟科學(xué)研究項(xiàng)目“孝義皮影戲研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021RKX-1-39；為山西省高等學(xué)校科技創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“晉綏革命根據(jù)地劇社研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022W159。作者單位：上海戲劇學(xué)院、呂梁學(xué)院）

責(zé)任編輯 姜藝藝