從《水滸傳》看民間文學與作家文學的相互影響

盛柯婭

【摘要】白話文學代表作《水滸傳》中民間文學對作家文學在藝術形式方面如方言俚語、“三段式”故事結構、章回小說體裁和內容方面如人物形象、題材故事產生了影響，作家文學對民間文學在內容、思想、傳播傳承、民間說唱方面也產生了積極影響，因此民間文學和作家文學之間存在相互影響關系。二者產生相互影響的原因包括歷史地理、政治文化和個人主觀因素，影響上又存在地域性、時代性、主觀性的特點。

【關鍵詞】《水滸傳》；民間文學；作家文學；影響；藝術形式

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）18-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.013

民間文學是由勞動人民集體創作、以口頭形式流傳的文學形態，主要反映民眾的思想感情和藝術情趣，其內容包括傳說、故事、語言、民間說唱、諺語等。與之相對，作家文學是個體基于個人經驗和創作規律獨立創作的書面文學作品，寄寓著作者本人的審美觀念和對生活的理解思考，主要包括小說、詩歌、散文、戲劇等。民間文學早于作家文學產生，但兩者在歷史發展長河中卻不斷交匯、相互滋養，民間文學為作家創作提供了內容土壤和形式養料，同時作家文學的再創和傳播也使民眾智慧煥發著生生不息的光彩。

中國文學中的白話（通俗）文學是民間文學與作家文學交融的典型產物，即作家在民間文學基礎上創作的小說[1]，如古典名著《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》《聊齋志異》等。其中明初施耐庵的《水滸傳》脫胎于深厚的民間文學基礎，這主要體現在語言、結構、體裁等藝術形式和人物形象、題材故事等內容方面；反之這本作家文學作品也對民間文學的內容、思想、傳播傳承、民間說唱等產生了不可忽視的影響。

一、《水滸傳》中民間文學對作家文學的影響

民間文學對作家文學的影響體現在形式和內容兩方面。從《水滸傳》看，民間文學對它的影響主要集中在詼諧有趣的方言俚語、“三段式”故事結構、章回小說體裁的藝術形式方面，以及生動的人物形象、豐富的題材故事這兩個內容方面。

就藝術形式的借鑒而言，首先《水滸傳》中包含了極具鄉土特色的方言和充滿市井氣息的俚語，通俗易懂、增添趣味的同時為研究宋元明之際的各地方言提供了參考資料。以今山東省為故事主要發生地的《水滸傳》中魯西南方言居多，如第十八回“黑地里正不知哪條路去了”的“黑地里”指“黑夜里”，第十九回林沖語“夜來”指“昨天”，高頻詞“一發”指“一起，一塊”等。[2]除此以外，梁山好漢還來自今河北、河南、陜西等省，因此不難尋見其他地方方言的蹤跡，如渭州好漢魯智深愛自稱“灑家”，這是宋元時關西人的自稱；再者受作者創作地點的影響，書中還有許多吳地方言，如“活閃婆王定六”的“活閃”即吳語里的“霍閃”指閃電，形容王定六行動如閃電般敏捷。《水滸傳》中俚語豐富多變，既具有地方色彩詼諧幽默，又展示了底層人民的樸素智慧。俚語詞語有“廝”“鳥人”“腌臜潑才”“老豬狗”“直娘賊”等粗俗罵人的語言，句子有王婆勸慰的“初嫁從親，再嫁由身”，石秀感慨的“人無千日好，花無百日紅”，潘巧云訴苦的“一竿子插到底，不想半路相拋”等。部分俚語流傳至今仍在使用，還有一些頻頻出現于其他明清古典小說中。

此外，“三段式”結構是民間文學講述故事的常用方式，在描寫事件和人物時同中有異地反復三次情節，重復中有變化，以有力地展開故事和刻畫人物。《水滸傳》中“三段式”結構較多見，從篇幅上看來可分為小情節反復三次和大情節反復三次。“三段式”小情節比較經典的是“魯提轄拳打鎮關西”和“施恩三入死囚牢”，魯智深的三拳第一拳打在鼻子上刺激了味覺享受，第二拳打在“眼眶際眉梢”刺激了視覺享受，第三拳打在太陽穴刺激了聽覺享受，“同而不同”的三拳不僅使得情節波折、引人入勝，同時突出了魯達有勇有謀、粗中有細的形象特點。第三十回中金眼彪施恩在恩人武松押入死囚牢后三次探望，第一次打點獄卒、安慰武松，第二次入牢“再備些酒食錢財”，第三次入牢“請眾人吃酒，買求看覷武松”，由此施恩知恩圖報、有情有義的形象在不斷反復中深入人心。大情節上看來，“三打祝家莊”“三敗高太尉”等戰役故事多用“三段式”增強其可讀性和曲折性，在“一而再，再而三”的戰役中一百零八位好漢的個性和特長得以凸顯，歌頌了勞動人民的聰明才智和反抗精神。

明清兩朝是章回小說發展的黃金時期，由此確定了我國古典長篇小說的主要形式，而這種體裁的源頭可追溯到民間說唱文學。“民間說唱是在民間故事和民間歌唱藝術長期演變發展的基礎上形成的一種新的藝術形式”，最早東漢時期已經出現，唐代說唱文學得到進一步發展；宋代時民間藝人集體創作“話本”，“說話藝術”一度繁榮，到元代在宋話本的基礎上進一步創新發展，出現了如融合“鐵騎兒”英雄傳奇和“樸刀桿棒”之類“小說”的水滸故事，可以說宋元長篇話本孕育了章回小說《水滸傳》的雛形。[3]由此可見作家文學的體裁創新離不開漫長歷史時期中民間文學的發展演變和廣大民眾的心血付出。

就內容方面而言，民間文學更是作家文學開枝散葉的深厚土壤，為一代代文人提供源源不斷的人物和故事素材。作為世代累積型作品，《水滸傳》中一百零八位有血有肉、個性鮮明的好漢形象是此書位列四大名著的主要原因之一，也是百年來歷經時代沉浮和學術變遷仍葆有不息生命力的重要源泉。而眾好漢的人物形象是作者在民間傳說和宋元話本等基礎上加以個人想象和改編等藝術加工而成，早在《宋史》中就有三篇關于“賊首”宋江的記載，其中《侯蒙傳》還稱他“其才必過人”。南宋羅燁的《醉翁談錄》有小說篇目《青面獸》《花和尚》《武行者》《石頭孫立》，單個人物形象趨向飽滿。南宋末年畫家龔開的《宋江三十六人畫贊并序》是最早記錄水滸好漢姓名和綽號的資料，其中包括宋江、吳用、盧俊義、魯智深、武松、李逵等三十六人，如評價呼保義宋江為“狂卓”，尺八腿（后稱“赤發鬼”）劉唐“將軍下短，貴稱侯王”，病尉遲孫立“端能去病，國功可成”，由此可見龔開對眾好漢抱有贊賞和惋惜態度。宋元之際的《大宋宣和遺事》已有了水滸故事的大致輪廓，與后《水滸傳》故事脈絡基本相同，情節連貫完整，并通過具體故事楊志賣刀、晁蓋等劫生辰綱、宋江殺閻婆惜等刻畫人物性格，為后《水滸傳》的人物塑造奠定基礎。元雜劇作家廣泛吸收民間故事，創造出二十多個水滸劇目，將人數擴張至“三十六小伙，七十二大伙”共一百零八個，更豐富的故事情節也讓眾好漢形象更加鮮明立體。

情節故事通過復雜的人物關系串聯起來，這點在《水滸傳》中體現尤為明顯，作者充分汲取前代民間文學的故事素材并加以取舍、修改、加工以環環相扣的架構完成了《水滸傳》的系統故事。《宋史》中主要記載了宋江等人起義反抗官兵、朝廷征討的事跡，《東都事略侯蒙傳》中言“江以三十六人橫行河朔，京東官軍數萬無敢抗者”，南宋羅燁《醉翁談錄》記載了魯智深、武松、楊志、孫立等人物故事。宋末龔開曾說：“宋江事見于街談巷語。”可見當時以宋江為中心的水滸故事十分流行，《大宋宣和遺事》記載了從楊志押運花石綱到征討方臘的故事，元雜劇更有《梁山泊李逵負荊》《魯智深喜賞黃花峪》等劇目，而以上記載在施耐庵的《水滸傳》中大多都能找到，只是部分故事和脈絡因果按照創作需要發生了異變。

除此以外，《水滸傳》中民間文學對作家文學的內容影響還體現在作者將民間神話傳說作為作品內容的一部分直接嵌入作家文學中，最為明顯的就是帶有道教色彩的九天玄女神話和天罡地煞傳說。九天玄女是中國古代神話中傳授兵法的女戰神，在道教中被奉為高階女仙和術數神，在《水滸傳》中是一個舉足輕重的角色，她賜宋江三卷天書并夢授神法助其大破遼軍，為以史實為基礎的水滸故事增添了神秘的浪漫主義色彩。而“天罡地煞傳說”是貫穿全書始末的總線索，從罡煞“遇洪而開”、七星聚義、白龍廟小聚義、梁山排座次大聚義到最終被奸邪所害忠魂重歸梁山泊，一百單八將完成了從魔到人到神的轉化。源于道教的罡煞傳說串起了原為魔君的梁山好漢降世歷劫、“替天行道”后被玉帝封神的小說架構，首尾呼應、結構嚴謹，使得許多愚忠情節合理化[4]，加強了整個故事的邏輯感和宿命感，從而產生震撼人心的悲劇力量。

二、《水滸傳》中作家文學對民間文學的影響

作家文學對民間文學的影響主要體現在內容、思想、傳播傳承、民間說唱方面，有積極消極之分。從《水滸傳》看，作家對民間文學的內容進行改編補充，并注入個人主觀情感思想，影響了民間文學原本的思想內容和傳承傳播，同時作家文學的廣泛流傳也豐富了民間說唱的題材。

就內容看來，《水滸傳》作者施耐庵對明之前的民間水滸故事進行了系統的裁擇、修改、潤色和整合，以民間文學和個人想象為基礎，創造出一部完整的小說。從整體故事構思角度出發，作者修改了《宋江三十六人畫贊并序》中部分好漢的綽號和《大宋宣和遺事》中眾好漢聚義的地點，豐富了地煞故事、完善了罡煞結構，這都屬于對民間文學的理性改編。但由于創作個體主觀性的限制，作者在創作過程中很難避免融入主觀思想感情，也就會影響人物和故事創作走向。比如《水滸傳》中三個蕩婦有兩個姓潘，民間最認可的說法是參加元末農民起義的施耐庵曾投在張士誠門下，但后來張士誠的女婿潘元紹和他的哥哥潘元明卻茍且偷生、向朱元璋投降，于是不忠不義的潘姓叛徒在施耐庵筆下變成了水性楊花的潘姓女子；另一說是和成書時期楊家將故事的廣泛流傳有關，人們普遍憎恨陷害忠良的奸臣潘仁美，于是便有了水滸故事中“尊楊貶潘”的意味。此外，作者個人的主觀傾向也會造成對原型人物和故事的扭曲破壞，從而對民間文學產生消極影響。如《水滸傳》中的武大郎潘金蓮夫婦歷史上確有原型，據考古結果及《清河縣志》記載，武大郎本是地方清官，潘金蓮也是知書達理的賢妻良母，兩人育有四子生活美滿，民間傳聞由于個人恩怨或造謠誹謗導致了書中對其的丑化。

作家文學對民間文學的內容影響還體現在施耐庵本人成為許多民間故事的主人公。自《水滸》問世以來，民間自元末就流傳著關于施耐庵的傳說，這些傳說靠著民眾代代相傳，已有六百多年歷史，現被收入蘇州市第六批市級非物質文化遺產代表性項目名錄。關于施耐庵傳說主要有三類，第一類是為民謀利、扶危濟困如《秉公斷案》《贈畫濟貧》等，第二類是施耐庵創作傳說，如《著書贈女》《吟詩拒聘》《天罡地煞仿羅漢》等，第三類是行跡傳說如施耐庵在滾塘岸做塾師、在永慶寺寫《水滸》等。施耐庵這個人物是否真實存在尚且存疑，而關于他的傳說內容卻能如此之豐富、流傳如此之久遠，足以見《水滸傳》影響之深遠。

就思想看來，《水滸傳》作者受政治文化因素影響會將上層社會的價值觀念融入作品中，改變民間文學原本的思想主旨，一定程度上具有消極作用。關于水滸故事的悲劇結局，民間有一種流行說法是施耐庵曾因為寫了這部歌頌農民起義的著作被朱元璋關入大牢，不得已才將結局改成宋江接受招安為國效忠，這與之前民間水滸故事主旨相悖而體現了“只反貪官不反皇帝”“替天行道”“招安”報國的忠君思想。此外，《水滸傳》在明清兩代遭到統治者多次打壓和毀禁，施耐庵原本幾經后代文人的修改，其思想主旨也跟隨時代變遷發生演變，與民間表達重心漸漸脫離。以宋江結局為例，第八十五回“盛世之高士”羅真人預言宋江“生當封侯，死當廟食”“亡必正寢，尸必歸墳”，但書中結局宋江飲毒酒而亡死于非命，也沒有封侯，由此可見奸臣害死宋江并非《水滸》原著的固有情節[5]，而主要人物結局的改變表明思想主旨已經轉移。

作家文學對民間文學的保存傳承與傳播流傳具有不可磨滅的積極影響。從《水滸傳》看，作者對原本以口頭形式流傳易變異散失的零散故事進行整理匯集工作，以文本形式固定下來的作品更易于傳播傳承，從而擴大了水滸故事的影響力。明清至今，有許多作家以《水滸傳》為素材創作續寫，如明末陳忱的《水滸后傳》，近現代張恨水的《水滸新傳》等。由此看來《水滸傳》的民間內涵得到廣大文人的肯定，更多水滸故事家喻戶曉，擴大了其傳播受眾范圍。

《水滸傳》對民間說唱的影響同樣顯而易見，它極大豐富了說唱藝術素材，產生了良好的藝術效果和社會反響。明代說書名家中柳敬亭藝術成就最高，以擅長說《水滸》聞名，座無虛席；李延昰《南吳舊話錄》中記載明萬歷年間莫后光在三伏天講《水滸》，前來聽者竟多達數百人，入迷到沒有“揮汗者”；此外，各地說唱藝術廣泛取材《水滸》，山東快書中有《武松打虎》 《武松打店》《東岳廟》《獅子樓》《鬧公堂》等一系列與武松有關的傳統書目，以及《李逵奪魚》《魯達除霸》等故事，揚州評話中還有《魯十回》《林十回》《宋十回》《武十回》《盧十回》《石十回》。作家作品在廣大民眾中傳誦不絕、陶冶精神，勞動人民又用自己的智慧反哺壯大作家文學，使其歷久彌新、永葆活力。

三、結語

總而言之，《水滸傳》的橫空出世絕非才子一蹴而就，其后是無數代勞動人民的集體奠基，同時它也保存、充實、再創作了民間文學，二者實現了良好互動。從水滸故事的發展看，民間文學與作家文學的相互影響受歷史地理條件、政治文化因素和個人主觀傾向的制約，因此這種影響以地域性、時代性、主觀性為特點。作家文學孕育于民間文學的母體中卻獨樹一幟，以非凡的才思、動人的文筆和鮮活的情感引領文學一步步邁向輝煌，但優秀的作家作品正是由于扎根于人民的生活性、真實性、共情性才成其不朽。民間文學與作家文學，也正是在漫長歲月中彼此扶持，在“雙向奔赴”中攜手前行，在相互影響中達到共同成就。

參考文獻：

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[3]李德芳，于天池.古代小說與民間文學[M].沈陽：遼寧教育出版社，1992.

[4]王守亮.《水滸傳》天罡地煞神話試論[J].明清小說研究，2020，（03）：32-44.

[5]韓亞光.施耐庵《水滸》原著的真正結局和脫稿時間[J].前沿，2016，（05）：107-112.