王光祈民族復(fù)興思想探析

劉瀟敏 李嘉

摘 要：王光祈是五四時(shí)期民族復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)者，其民族復(fù)興思想繼承了近代中華民族復(fù)興觀念，直接受到“少年意大利”和德國民族主義思潮等多重因素影響。民族復(fù)興的根本目標(biāo)是創(chuàng)造理想的“少年中國”“少年世界”，依靠力量是“少年中國之少年”，民族生活改造運(yùn)動是“基本下手處”，以民族文化復(fù)興運(yùn)動為根本支撐，“音樂救國”是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的獨(dú)特方法，民族革命與國際革命并舉則是中華民族復(fù)興的必然要求。王光祈民族復(fù)興思想因?yàn)槠湎到y(tǒng)性和獨(dú)特性，在中華民族復(fù)興歷史上產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。王光祈致力于以音樂復(fù)興中華民族的不懈探索，體現(xiàn)了中國音樂人的歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：王光祈； 五四時(shí)期；民族復(fù)興；音樂復(fù)振民族精神；“少年中國”

中圖分類號：J609.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-2172（2023）01-0075-12

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2023.01.008

王光祈（1892—1936）是五四時(shí)期著名的社會活動家和音樂學(xué)家，也是五四時(shí)期最大的青年社團(tuán)——少年中國學(xué)會的核心和靈魂。他最初以少年中國學(xué)會為依托，以創(chuàng)造“少年中國”理想為號召，積極倡導(dǎo)民族復(fù)興運(yùn)動，身體力行于“少年中國運(yùn)動”；后來以音樂救國為手段，致力于復(fù)興民族文化。因此，他不僅是“民族復(fù)興運(yùn)動”概念的首先提出者，而且他的民族復(fù)興思想被譽(yù)為民族復(fù)興思潮的揭旗之舉。①本文擬對王光祈民族復(fù)興思想的形成原因、主要內(nèi)容及其影響作一全面的論述，以求教于方家。

一、王光祈民族復(fù)興思想形成及原因

王光祈的民族復(fù)興思想，受到晚清以來的民族復(fù)興觀念的影響，梁啟超的“少年中國說”是其思想的重要來源，“少年意大利”和德國民族主義思潮是其民族復(fù)興理想的直接來源。

（一）“少年中國說”的影響

甲午戰(zhàn)爭以來民族危機(jī)的加深和民族意識的覺醒，中華民族復(fù)興觀念開始勃發(fā)，直接影響到王光祈民族復(fù)興思想的發(fā)生。1908年就讀于成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)時(shí)，王光祈通過閱讀《新民叢報(bào)》《民報(bào)》《意大利建國三杰傳》等進(jìn)步書刊，常與同窗密友縱論國事，相約效法馬志尼創(chuàng)造“少年意大利”，重塑“少年中國”。1900年，梁啟超發(fā)表著名的《少年中國說》一文，其以激情澎湃的語言，呼喚“少年中國”之誕生，號召“中國少年”擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)造“少年中國”的責(zé)任，“少年中國”因之成為極具民族復(fù)興意蘊(yùn)的話語。梁啟超熱情謳歌“少年意大利黨”和“意大利三杰之魁”馬志尼，對當(dāng)時(shí)青年學(xué)生產(chǎn)生了重要影響，如郭沫若所說，“任公以輕靈筆調(diào)描寫那亡命的志士，建國的英雄，真令人心醉”①。王光祈回憶其少年經(jīng)歷時(shí)說：“我常以為國家之弱，全系外力壓迫所致，因而立志研究外交，已然以昔日少年意大利中加富爾自命”。②

王光祈發(fā)起少年中國學(xué)會，也是反思新文化運(yùn)動的產(chǎn)物。在他看來，雖然少年中國學(xué)會創(chuàng)建于“新文化”蓬勃發(fā)展之時(shí)代，但別有一種見解，這種見解的獨(dú)特性主要體現(xiàn)于對民族文化所抱持的慎重考量之態(tài)度。民族文化的養(yǎng)成受多重因素制約，如遺傳、歷史、信仰、環(huán)境、習(xí)慣等，具有各民族獨(dú)有的特殊色彩與根本思想之烙印，“萬不可彼此隨意假借通融”。西洋人的根本思想之精髓即是他們的民族文化，其獨(dú)到特長之處突出表現(xiàn)在用以培植整理他們思想所采的科學(xué)方法，由此他們的科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)都極其精深博備，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的他們的人生觀，“自然是卓絕一世、無可與敵”。因此，王光祈強(qiáng)調(diào)“新文化”之學(xué)習(xí)西方，并非是要摒棄我們的民族文化，而是要采用西洋科學(xué)方法，整理民族的根本思想，造成一種“民族文化復(fù)興運(yùn)動”，體現(xiàn)于少年中國學(xué)會的宗旨，就是“本科學(xué)的精神，為社會活動，以創(chuàng)造少年中國”。③如果說當(dāng)時(shí)許多中國人欲借西洋的文化來救濟(jì)中國，那么王光祈和少年中國學(xué)會則以西洋科學(xué)方法整理中國的根本思想，復(fù)興民族文化，這無疑是新文化運(yùn)動發(fā)展的另一路徑。

（二）“少年意大利”和“少年德意志”的啟發(fā)

王光祈民族復(fù)興思想具有明顯的民族主義傾向，追求民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一的“少年意大利”是其思想產(chǎn)生的直接淵源，第一次世界大戰(zhàn)后蓬勃發(fā)展的德國民族主義思潮進(jìn)一步強(qiáng)化了他以創(chuàng)造“少年中國”實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的政治理想。

王光祈的“少年中國”理想，直接受到“少年意大利”影響。1916年，王光祈任四川《群報(bào)》駐京記者及《京華日報(bào)》編輯，在北京“有了工作，又參加了社會活動”，中學(xué)時(shí)代同窗好友間的原有愿望“便逐漸趨向于實(shí)現(xiàn)”④。他與周太玄、曾琦等人多次商榷“出處進(jìn)退”，謀求救國之道，立志“聯(lián)合同輩，殺出一條道路，把這個(gè)古老腐朽、呻吟垂絕的被壓迫、被剝削的國家改變?yōu)橐粋€(gè)青春年少、獨(dú)立富強(qiáng)的國家”，最終建立適合于20世紀(jì)思潮的“少年中國”⑤。

“少年意大利”是王光祈構(gòu)建“少年中國”的藍(lán)本。據(jù)學(xué)會發(fā)起人之一的張夢九回憶：“少年中國的夢，是從少年意大利而來，這是曾慕韓、雷眉生、陳愚生和我?guī)啄陙碓跂|京的構(gòu)想”⑥。王光祈的回憶也證實(shí)了這一點(diǎn)：在發(fā)起學(xué)會時(shí)，曾琦主張取名“復(fù)興社”，王光祈以為用“少年中國學(xué)會”之名，含義較為明了。后來曾琦以及其他會友都贊成王光祈的主張，于是始有今名⑦。之所以定名“少年中國學(xué)會”，是因?yàn)樗麄兌几械疆?dāng)時(shí)國家文化的落伍和社會的落后，組織少年中國學(xué)會，以文化事業(yè)的力量來建設(shè)中國，將老大的中國改造為少年時(shí)代，這也是學(xué)會定名的意義。①經(jīng)過多次討論和細(xì)商，王光祈最終“承認(rèn)了慕韓眉生夢九等的少年中國主義，……確定了達(dá)到理想的路子”②，形成了他的“少年中國主義”，就是以少年中國學(xué)會為依托，用社會運(yùn)動來改造中國與世界。所以，學(xué)會發(fā)起人李璜后來肯定地說：“少年中國學(xué)會的發(fā)起，是王光祈深思熟慮之后所提出建議的結(jié)果”③。可見，“少年意大利”與少年中國學(xué)會有直接的淵源關(guān)系，是王光祈民族復(fù)興思想的源流之一。“少年中國”雖脫胎于十九世紀(jì)之“少年意大利”“少年德意志”， 但王光祈強(qiáng)調(diào)應(yīng)據(jù)時(shí)代而進(jìn)，創(chuàng)造“適合二十世紀(jì)思潮之少年中國”。④可見，他的理想的“少年中國”是對“少年意大利”“少年德意志”的超越和發(fā)展。

王光祈理想的“少年中國”受到“少年德意志”的影響，又超越了“少年德意志”，足見他的思想深受德國民族主義思潮洗禮。王光祈赴德之時(shí)，歐洲民族主義思潮彌漫，以德國最為強(qiáng)烈。有謂：“德國之富強(qiáng)，系自第十九世紀(jì)時(shí)起。其在此時(shí)期以前，外則強(qiáng)鄰壓境，內(nèi)則各邦相仇，其環(huán)境之壞，初不亞于中國。然而德國大哲學(xué)家如康德之類，大文學(xué)家如哥德、喜來之類，大音樂家如巴赫、白堤火粉之類，卻皆在此亂離之世產(chǎn)出，由此以造成一種‘德國國粹其后德國即賴此以筑統(tǒng)一之基”⑤。王光祈生活的波恩，更是十九世紀(jì)初葉普魯士復(fù)興運(yùn)動思想的策源地，波恩城的歷史被譽(yù)為一部偉大的民族復(fù)興運(yùn)動演進(jìn)史⑥。王光祈深受民族主義思想的熏陶，在給《申報(bào)》的一篇通訊中寫道：“現(xiàn)在德人民族主義之思想極盛，其意以為世界和平終不可靠，吾德意志民族須團(tuán)結(jié)一氣，安有寄人籬下，視人類顰笑以為優(yōu)樂之德意志民族乎？”⑦王光祈切身感受到德國民族復(fù)興運(yùn)動的偉大力量，聯(lián)想到中華民族的往日榮光，期盼中華民族復(fù)興之夢想油然而生。“嗚呼復(fù)生！嗚呼中華民族之復(fù)生！究在何年？定于何日？吾將請四萬萬國人有以語我！吾更將與吾同洲各種被壓迫民族，于長城之南，瓊州之北，高筑民族戰(zhàn)爭紀(jì)念塔，以為爭自由者之垂訓(xùn)焉！⑧

由此可見王光祈的“少年中國”理想有了更加明確的目標(biāo)。

1924年，王光祈在《少年中國運(yùn)動》一書的“序言”中公開倡導(dǎo)“中華民族復(fù)興運(yùn)動”，并系統(tǒng)闡述了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路徑方法，這是他民族復(fù)興思想形成的重要標(biāo)志。1925年10月，他在填寫少年中國學(xué)會改組調(diào)查表時(shí)宣稱：“我相信民族主義，不相信國家主義，不相信共產(chǎn)主義”，“民族主義系以爭求中華民族獨(dú)立自由為宗旨（漢、滿、蒙、回、藏統(tǒng)稱為中華民族），其方法系從研究真實(shí)學(xué)術(shù)，發(fā)展社會事業(yè)入手，以培養(yǎng)民族實(shí)力”。⑨可見，他的民族復(fù)興思想是不斷發(fā)展的，他深信“吾聰慧勤儉之中華民族，終必為世界上最后勝利之民族”①，并以中華民族偉大復(fù)興為畢生夙愿，終生奮斗不懈。

二、王光祈民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容

王光祈不僅率先提出“民族復(fù)興運(yùn)動”概念，而且形成了獨(dú)特的民族復(fù)興思想，內(nèi)容涉及民族復(fù)興的目標(biāo)、基本力量、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路徑和方法等，而且在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化。

（一）創(chuàng)造理想的“少年中國”和“少年世界”

王光祈提出民族復(fù)興的根本目標(biāo)就是要建立理想的“少年中國”，他設(shè)想中的“少年中國”是“適合于二十世紀(jì)思潮”，“進(jìn)步的，創(chuàng)造的，在并世國家中為少年的”的“少年中國”。②以具體論，就是要使中國這個(gè)地方，人民的風(fēng)俗制度、學(xué)術(shù)生活等等方面，不僅要跟得上世界人類進(jìn)化的潮流，還要配得上大同世界的一部分。③因此，他的目標(biāo)不僅是創(chuàng)造理想的“少年中國”，還要更進(jìn)一步創(chuàng)造理想的“少年世界”。他所理解的“少年中國”，不是一種國家主義的，而是基于一種世界主義，創(chuàng)造少年中國只是改造世界的“下手處”，是基于“國際分工”與“民族責(zé)任”創(chuàng)造“少年世界”的努力。④

為了創(chuàng)造“少年中國”，王光祈不懈追求，努力奮斗。無論是他早期提出的菜園式新生活，還是之后的工讀互助社會，或是再后來的工農(nóng)士商合一的農(nóng)業(yè)社會主義，都是他對“少年中國”理想圖景的設(shè)想與規(guī)劃。“少年中國”是王光祈中華民族復(fù)興運(yùn)動的精神旗幟，“民族復(fù)興”是王光祈實(shí)現(xiàn)“少年中國”理想所設(shè)定的目標(biāo)，就最終價(jià)值導(dǎo)向而言兩者有內(nèi)在的邏輯同構(gòu)性。正因?yàn)槿绱耍豕馄戆选吧倌曛袊\(yùn)動”稱之為“中華民族復(fù)興運(yùn)動”，公開宣稱“少年中國學(xué)會的希望，是在喚醒中華民族之復(fù)興”，“少年中國運(yùn)動”不是別的，只是一種“中華民族復(fù)興運(yùn)動”。⑤

（二）依托“少年中國之少年”

民族復(fù)興任重道遠(yuǎn)，朝氣蓬勃的“少年中國之少年”當(dāng)為復(fù)興民族之主力。在王光祈看來，近代以來，中國歷史的艱辛歷程，戊戌、辛亥兩次巨大的社會變動，改革的一敗涂地和新文化運(yùn)動的深刻洗禮使“今日全國之青年已漸臻覺悟之境”⑥，能夠擔(dān)當(dāng)起振興國家、拯救民族的歷史使命。他分析指出，過去的中國有“悠久的歷史”“博大的精神”，如今墮落成為世界上一個(gè)弱小國家、劣等民族，被人侵略，被人輕視。中國青年不應(yīng)甘于民族的這種沉淪、墮落，必須自覺肩負(fù)民族的前途命運(yùn)。他號召青年勇做“少年中國之少年”，努力“恢復(fù)過去的民族精神，創(chuàng)造未來的少年世界”。⑦他堅(jiān)信，青年是“創(chuàng)造少年中國之唯一良友”，“改造中國，應(yīng)該先從中國少年下手，有了新少年，然后‘少年中國的運(yùn)動才能成功”。⑧王光祈滿懷深情的高聲呼喚青春煥發(fā)的少年們奮力投身于民族復(fù)興的偉業(yè)，“發(fā)揮科學(xué)精神，努力社會事業(yè)，惟我少年，乃能奮發(fā)”，“欲洗污濁之乾坤，只有滿腔之熱血，惟我少年，誓共休戚”①

“中國少年”怎樣才能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任呢？在王光祈看來，“新少年”必須具備“堅(jiān)忍、奮斗、實(shí)踐、儉樸”四大精神；要追求三種新生活，即創(chuàng)造的、社會的、科學(xué)的生活，其著眼點(diǎn)在于解決“怎么樣適應(yīng)環(huán)境的問題”，做到從精神上和物質(zhì)上注重人的生活問題。②同時(shí)，“新少年”必須要“求學(xué)宜專，辦事尚忠，為人貴誠，理本一貫，初不可分為數(shù)橛。志存救國，言行相顧，而不為俗尚所左右”③。正是基于“新少年”在民族復(fù)興運(yùn)動中的先鋒與主力作用的這種認(rèn)識，王光祈聯(lián)合同輩發(fā)起少年中國學(xué)會。少年中國學(xué)會實(shí)為“慨民族之衰亡，又受時(shí)代之影響”“應(yīng)運(yùn)而生”的“中華民國青年活動之團(tuán)體”④，是“新少年”進(jìn)行民族復(fù)興大業(yè)的依托組織。正如會員周太玄所言，少年中國學(xué)會“從一切政治社會文化事業(yè)根本底質(zhì)上著眼，是一種為百年大計(jì)的獨(dú)創(chuàng)的團(tuán)體”。王光祈“要借這個(gè)學(xué)會來實(shí)現(xiàn)他的理想，簡直可以說他的整個(gè)人生都是寄托在這個(gè)學(xué)會”。⑤他甚至把“中華民族復(fù)興運(yùn)動”稱為“少年中國運(yùn)動”，學(xué)會因之承載著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、創(chuàng)造“少年中國”的責(zé)任與使命。

（三）從民族生活改造運(yùn)動入手

王光祈認(rèn)為，民族生活改造運(yùn)動“就是從事各項(xiàng)社會事業(yè)，增進(jìn)精神物質(zhì)幸福，由此以實(shí)現(xiàn)中華民族的豐富生活”⑥，其是民族立國、民族復(fù)興的基本下手處。

王光祈繼承中國知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷，把復(fù)興民族的著眼點(diǎn)置于改造個(gè)人而非改變外部環(huán)境，根據(jù)在于：中國之所以“國家羸弱”“政治不良”“外則強(qiáng)權(quán)壓迫，內(nèi)則軍閥暴虐”，是因?yàn)槊褡宀粡?qiáng)、社會不良、人民無力。所以中華民族復(fù)興運(yùn)動從小處看為“改造個(gè)人”，從大處看為“改造全體民族”，從本質(zhì)上論純是一種“自反自修的國民改造運(yùn)動”。⑦

改造民族生活，要從社會事業(yè)下手。王光祈之所以倡導(dǎo)從事社會改革，源于他對三十年來中國改革運(yùn)動成效的總結(jié)和西方國家崛起經(jīng)驗(yàn)的借鑒。在過去30年的政治改革中，“吾國民已飽覽遍嘗，幾疑黃帝子孫將從此永無得見天日矣”，昔日各黨政治改革之理想除了造成一群“明爭暗奪、貪贓枉法、眼光短小、舉動乖張”的政客外，早已破產(chǎn)殆盡，絲毫不能達(dá)到振興民族之目的。⑧

在他看來，中華民族之所以陷于如此悲運(yùn)，最重要的原因無過于“社會麻木”，“外交危殆”“內(nèi)政腐敗”皆由此而起⑨。因此，無論是改革內(nèi)政外交還是社會本身，均應(yīng)速行從事社會活動，才能造成社會勢力對外抵抗帝國主義，對內(nèi)推翻軍閥巢穴。1920年，王光祈赴德留學(xué)，對于歐洲各國民族復(fù)興史尤為關(guān)注，他注意到，普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗之法國不過四十余年已“一躍而起”，而一戰(zhàn)后戰(zhàn)敗之德國不過數(shù)年一切政治經(jīng)濟(jì)又已逐漸就緒，歐洲各國之所以能夠“旋敗旋起”迅速復(fù)興，根本在于它們的政治經(jīng)濟(jì)均建筑于社會之上。①于西方國家復(fù)興的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更加堅(jiān)定了王光祈復(fù)興中國須由社會著手的想法。

王光祈所謂的社會活動，就是教育與實(shí)業(yè)。因?yàn)榻逃梢愿镄滤枷耄瑢?shí)業(yè)可以增益物質(zhì)上的幸福，在他看來，以教育實(shí)業(yè)之發(fā)展，促成精神生活、物質(zhì)生活之圓滿②，是改造民族生活，達(dá)到民族復(fù)興之關(guān)鍵。教育是發(fā)達(dá)學(xué)術(shù)，促進(jìn)進(jìn)化的源泉，是一種“預(yù)備工夫”。“今日吾國民眾之智識與能力，均極薄弱，社會之組織與道德，均及缺乏”，軍閥專橫，外力侵入，皆在于此，“為今之計(jì)，非從事大規(guī)模之‘民眾教育運(yùn)動，實(shí)不足以掃除一切禍根”③。也就是說，必須以民眾教育的實(shí)施，提高民族素質(zhì)，養(yǎng)成民族實(shí)力，這是改造中國、復(fù)興民族的前提。因此，王光祈提出了發(fā)展教育的諸多意見，比如擴(kuò)大社會教育范圍、實(shí)施農(nóng)民教育、發(fā)展女子教育、注重感情教育、發(fā)展出版事業(yè)和新聞事業(yè)等。其中尤強(qiáng)調(diào)感情教育，他抨擊中國教育家只把青年造成“一種愛國工具”，“一個(gè)新式飯桶”，既不懂游戲技能，也無興味欣賞美術(shù)，簡直是“一些行尸走肉，生氣全無的國民”。④因此，必須特別重視青年的感情發(fā)展與興趣培養(yǎng)，使青年享有“一個(gè)豐富愉快的人生”。⑤

發(fā)展實(shí)業(yè)，應(yīng)該側(cè)重農(nóng)業(yè)。因?yàn)椤爸袊寝r(nóng)業(yè)國，為世界分工計(jì)，為國富發(fā)達(dá)計(jì)，應(yīng)該把一切事業(yè)皆植基礎(chǔ)于農(nóng)村之上”⑥，由此，王光祈認(rèn)為少年中國學(xué)會必須把“發(fā)展農(nóng)業(yè)，改造農(nóng)村，誘導(dǎo)農(nóng)人”視為“民族生活改造運(yùn)動”的基本下手處，強(qiáng)調(diào)中國“抵御外國久經(jīng)訓(xùn)練之資本主義侵略”的關(guān)鍵在于將農(nóng)、商、工三種勢力合于一途，以發(fā)展中國幼稚工業(yè)，力求自給。⑦

（四）開展民族文化復(fù)興運(yùn)動

王光祈所謂復(fù)興民族文化，主要側(cè)重于精神方面，旨在喚起民族獨(dú)立精神。他認(rèn)為，民族文化是民族之“生活思想”“行為習(xí)慣”之表現(xiàn)，備有一種“民族文化”是中華民族屹立于世的必然要求，“反是者其族必亡，或終為人所奴隸”。⑧

因此，民族文化復(fù)興是民族復(fù)興的根本支撐。那么如何復(fù)興民族文化？除了后文詳述的以音樂復(fù)興民族文化之外，王光祈還強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持民族文化自信，在中西文化交流融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化。

第一，對中國民族文化不應(yīng)妄自菲薄。中國民族文化之所以陷于式微，根源在于中國極貧弱的國家地位。在他看來，應(yīng)堅(jiān)持歷史的、全局的、發(fā)展的視角看待傳統(tǒng)文化，從巴比倫、埃及、印度、希臘、羅馬、猶太民族等文明古國及民族的文明發(fā)展史可以看出：目前存在于世的古代文明民族，文化傳承綿延不息，居處生活友愛互助，對于世界仍有“極重大之意義者”，“實(shí)只有一個(gè)中華民族！” ⑨根據(jù)“物競天擇，適者生存”的法則，中華民族之所以能披荊斬棘，生生不息，實(shí)因中華民族“較其他古代民族，特有一日之長”。緣此，他有著強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心，“蓋中華民族者，歷史的民族也，自豪的民族也，進(jìn)步的民族也，世界四分之一人類也”①，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持民族文化自信。

第二，在中西文化交流融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化。中西文化各有所長，應(yīng)該兼收并蓄，融合創(chuàng)新。其中包含三重含義：其一，力促中西文化交流，傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到西方。他認(rèn)為把中國古代文化發(fā)揚(yáng)光大并傳之國外，對歐洲勢必發(fā)生兩大影響。一方面歐洲將來或可產(chǎn)生第三種文化； 另一方面歐人能增進(jìn)對中華民族的了解，或不至再以未開化之人類相待。②其二，吸納中西文化之長，摒棄中西文化之短。王光祈提倡復(fù)興民族文化，并不是盲目排斥西方文化，他認(rèn)為對于“西洋人的長處，我們應(yīng)該承認(rèn)，東方人的弱點(diǎn)，我們應(yīng)該知道”③，對于中西文化的吸納融合應(yīng)結(jié)合各民族文化發(fā)展的具體情勢綜合考量，因“我之所需，或正為彼之所棄”，而“我之所棄，或正為彼之所需”④。其三，促進(jìn)中西文化交流，其著眼點(diǎn)在于創(chuàng)造新文化，有少年中國學(xué)會會員說：“中國人的腦子都是被那舊思想束縛得很緊，我們少年中國須要從舊里去加新”，王光祈則認(rèn)為，“不管他是中國圣賢傳下來的古董，或是外國留學(xué)生販運(yùn)來的舶來品，他們的價(jià)值僅作我們的參考材料”，今后中國的文化是“要我們創(chuàng)造的”。⑤因此，“吾人之責(zé)任”，不僅在于“保存國粹”，“模仿外國”，更重要的是“創(chuàng)造新文化”，⑥惟有創(chuàng)造新文化，才能“貢獻(xiàn)于世界”，“抬高現(xiàn)在中國民族的人格”。⑦

第三，創(chuàng)造新文化必須研究真實(shí)學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)為國家社會事業(yè)之基，從事學(xué)術(shù)研究對于民族獨(dú)立至關(guān)重要。當(dāng)時(shí)社會“不重視真實(shí)學(xué)術(shù)，只重視虛榮頭銜”，王光祈對此憂心忡忡，倘“政府及社會方面不從速獎(jiǎng)勵(lì)真正學(xué)者，網(wǎng)羅碩學(xué)鴻儒”，長此以往，“吾國學(xué)勢將永遠(yuǎn)不能獨(dú)立，勢將永為白種人之殖民地”，“而衰頹國運(yùn)，亦難望其挽回”。在他看來，從事學(xué)術(shù)研究，須發(fā)揮各界合力。國家社會方面“須極力提倡講學(xué)之風(fēng)”，尤需根絕“一般不學(xué)無術(shù)之手”盡握全國學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)之弊病；國家派遣留學(xué)之宗旨，應(yīng)該專注重“造成專門高深學(xué)術(shù)人才”；⑧留學(xué)界應(yīng)組織學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，從事學(xué)術(shù)互助，同時(shí)擔(dān)負(fù)中西文化交流使命與責(zé)任。少年中國學(xué)會則以“研究真實(shí)學(xué)術(shù)”為宗旨之一，要求本會會員皆須認(rèn)定專科，提出問題，切實(shí)的研究學(xué)術(shù)”⑨。

（五）復(fù)興中國古代音樂文化

王光祈從十九世紀(jì)少年意大利運(yùn)動、少年德意志運(yùn)動的成功經(jīng)驗(yàn)中看到音樂在民族復(fù)興運(yùn)動中的重要作用，“昔少年意大利之興也，實(shí)由該國之人，既聞詩人但丁之歌，復(fù)睹古都羅馬之美，乃油然而生其建國之念，此無他，意大利能自覺其為意大利民族之故也”①。因此，少年中國運(yùn)動要以音樂詩歌作為振奮民族精神、改良社會的主要手段，從而達(dá)到救亡圖存、復(fù)興中華民族的目的。可以說，“音樂救國”是他實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的獨(dú)特方法，主要包含以下含義：

以音樂復(fù)振民族精神。在王光祈看來，音樂不僅是民族文化的組成部分，也是民族精神的根基所在，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須以音樂為根本復(fù)振民族精神。他所理解的民族文化精髓就是孔子禮樂觀，從音樂的社會功能出發(fā)，他認(rèn)為音樂的最重要屬性是“諧和”，并把音樂的諧和性與孔子禮樂觀聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)孔子正是因?yàn)樯钪O諧和的妙用，“遂將其全部學(xué)說，都筑于音樂之上”，“一手把我們中華民族造成他所理想的‘諧和態(tài)度之民族”，②由此養(yǎng)成了我們的“中華民族性”，即愛和平、喜禮讓、重情意、輕名利。“昔日吾族之所以繁衍一時(shí)”，“今日吾族之所以奄然一息”，均與此“民族性”休戚相關(guān)，因此實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的首務(wù)就是振興我們的“民族性”。他在《德國人之音樂生活》中非常明確地說：“吾人如欲掃除中國下等游戲，代以高尚娛樂，廓清殘殺陰氛，化為和平祥氣，喚起將死民族，與以活潑生機(jī)．促醒相仇世界，歸于大同幸福，舍音樂，其莫由”。吾所日夜夢想之‘少年中國能否實(shí)現(xiàn)，吾將以是卜之”③。鑒于音樂與民族文化的一脈相通，王光祈反復(fù)強(qiáng)調(diào)“喚醒民族”“改良社會”必須始自“孔樂復(fù)興”。為此，他轉(zhuǎn)向研究音樂，致力于利用西洋科學(xué)方法復(fù)興中國古代音樂文化，走上冷僻的“音樂救國”之路。

第二，發(fā)揚(yáng)蹈厲的新國樂，再造中華民族。王光祈看到，西洋的國民精神與西洋的音樂關(guān)系至深，“高尚雄大的音樂”造就了“高尚雄大的國民精神。”④因此，要復(fù)興中國即應(yīng)先改造人心，要改造人心則應(yīng)建立一種基于民族性的國樂。“吾黨若欲創(chuàng)造“少年中國”，惟有先使中國人能自覺其為中華民族之一途；欲使中國人能自覺其為中華民族，則宜以音樂為前導(dǎo)”⑤。王光祈潛心音樂論著，旨在促成中國將來開發(fā)創(chuàng)造一種能夠代表“中華民族性”的國樂，這種國樂的最大使命在于闡揚(yáng)“中華民族的根本精神”，“使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上”。在此賦予民族性國樂無與倫比的重要性，甚至認(rèn)為“民族衰廢”，國樂可以使之“興奮起來”；“國家雖亡”，國樂可以使之“復(fù)生轉(zhuǎn)來”，因此，“凡有了‘國樂的民族，是永遠(yuǎn)不會亡的”。⑥

普施音樂教育。音樂教育與民族文化素養(yǎng)和民族氣質(zhì)息息相關(guān)，普施音樂教育是音樂救國的應(yīng)有之義。王光祈總結(jié)德國音樂教育的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可用“普施”二字形容，故在德國民族中釀成了一種“以至于非有音樂不能生活的境地”。⑦看到國內(nèi)教育界視音樂為“無用之學(xué)”“末技小道”及國人不僅“無志于音樂，方且在旁譏笑他人之習(xí)音樂為玩物喪志”的現(xiàn)狀，⑧王光祈痛心疾首，他用“耳朵”指代音樂教育，認(rèn)為其關(guān)乎國家生死存亡，“大凡一個(gè)民族之衰，先從耳朵衰起，一個(gè)民族之興，亦先從耳朵興起”，吾輩如欲創(chuàng)造“少年中國”，當(dāng)先自‘耳朵創(chuàng)起。”因此， 必須“竭力提倡音樂教育”，如此則“亡羊補(bǔ)牢，尚未為晚”。①如何發(fā)展音樂教育？王光祈強(qiáng)調(diào)要從少年教育抓起，尤其強(qiáng)調(diào)音樂教材的編制，他身體力行做了示范與嘗試，他所編著的《小學(xué)唱歌新教材》等，詞曲簡潔明快、趣味性與知識性兼具，為我國初級音樂教育的實(shí)施作了可貴的嘗試和貢獻(xiàn)。

（六）民族革命與國際革命并舉

王光祈自稱是一位夢想大同世界的人，在他看來，民族復(fù)興的意義不僅在于中華民族的自我振拔，還在于促進(jìn)全人類的共同幸福。因此，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須實(shí)行國際聯(lián)合，反對國際強(qiáng)權(quán)，進(jìn)行國際革命，加強(qiáng)與弱小民族的交往與聯(lián)絡(luò)，謀求世界永久和平和人類切實(shí)的幸福。

王光祈認(rèn)為，在中國不僅存在國內(nèi)的強(qiáng)權(quán)，還存在國際的強(qiáng)權(quán)，要想推倒強(qiáng)權(quán)，只有一個(gè)簡單法子，就是革命。因此除了進(jìn)行國內(nèi)革命以外，還需要國際社會黨的國際革命。國際革命起源于各國人民所受的強(qiáng)權(quán)的壓迫，國際社會黨的最大目的就是求人類大多數(shù)人的幸福，他們所最恨的就是強(qiáng)權(quán)；他們所最愛的就是自由。因此，他希望各國的國際社會黨和中國的國際社會黨，攜手合作，戮力齊心，打破國界、人種的界限，進(jìn)行國際革命，推倒國際強(qiáng)權(quán)。②

王光祈還強(qiáng)調(diào)，大同主義、世界主義的基本前提是每一個(gè)民族的獨(dú)立自主，中華民族在自我振興的同時(shí)必須自覺承擔(dān)扶助其他弱小民族脫離壓迫的責(zé)任，間接使西方資本主義國家失去殖民地勢力的憑借而自然崩倒。他特別指出：高麗、印度、波斯、阿富汗等鄰國因“朝夕呻吟于我們左右”，我們必須對其承擔(dān)扶助的義務(wù)與責(zé)任，③因此必須倡導(dǎo)亞洲弱小民族自決運(yùn)動。他提出的初步構(gòu)想：（1）謀民族交際機(jī)會，促進(jìn)東方民族之聯(lián)絡(luò)。主要方法為設(shè)立亞洲民族交誼會，加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，研究合作自衛(wèi)之法。（2）抵抗國外強(qiáng)權(quán)，組建“亞洲合眾國”。王光祈認(rèn)為除日本少數(shù)軍閥、財(cái)閥外，亞洲各弱小民族“無不呻吟于外來經(jīng)濟(jì)政治侵略之下”，具有通力合作之基礎(chǔ)。④

三、王光祈民族復(fù)興思想的影響

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代中國歷史發(fā)展進(jìn)程中最突出的主題，也是無數(shù)中華兒女夢寐以求的理想追求。王光祈的民族復(fù)興思想是五四先驅(qū)對這一歷史主題的時(shí)代回應(yīng)，其以深刻的思想性、超越時(shí)代的前瞻性、以音樂復(fù)興民族的獨(dú)特性和實(shí)驗(yàn)主義的精神，而成為引領(lǐng)近代中國民族復(fù)興運(yùn)動奔騰前進(jìn)的先鋒。

首先，王光祈的民族復(fù)興思想在中華民族復(fù)興進(jìn)程中刻下了深深的印記，產(chǎn)生了重要影響。在共同創(chuàng)造“少年中國”理想的號召下，少年中國學(xué)會幾乎網(wǎng)羅了當(dāng)時(shí)各地青年俊杰，發(fā)展成為五四時(shí)期會員人數(shù)最多、分布最廣、影響最大的青年社團(tuán)之一。會員間“相互督策至嚴(yán)，且莫不以革新思想改造生活自勉共勉”，而且大多“以創(chuàng)造少年中國為己任”。⑤盡管后來社會變革的需要和會員思想、信仰的不同，會員選擇了各自不同的救國路徑，但都秉承少年中國學(xué)會致力于民族復(fù)興的初衷而努力奮斗，所以中國近代社會的種種方面與少年中國學(xué)會息息相關(guān)。①左舜生、曾琦、李璜、陳啟天、余家菊等創(chuàng)立中國青年黨，揭橥國家主義，以極具復(fù)興意蘊(yùn)的“醒獅”運(yùn)動相號召，后來成為三四十年代僅次于國共兩黨的第三大政黨；毛澤東、李大釗、惲代英、趙世炎、張聞天等人選擇了馬克思主義，最終建立新中國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，完成了民族復(fù)興的關(guān)鍵一步；王光祈、周太玄、魏嗣鑾、田漢、宗白華等人則超然于黨派之外，在學(xué)術(shù)界及教育界專心研究，成為近代中國文化科技領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。香港船王盧作孚則成為中國近代實(shí)業(yè)救國的代表人物之一，為近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。可見，在創(chuàng)造“少年中國”的追求中，少年中國學(xué)會對中華民族的復(fù)興產(chǎn)生了重要影響，被譽(yù)為“后來中國一切革新運(yùn)動發(fā)祥地”。②

其次，王光祈的民族復(fù)興思想對于引導(dǎo)、鼓舞五四青年為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗起了巨大的作用。青年黨首領(lǐng)常燕生回憶說：“在我們這些五四時(shí)代的青年回憶起來，王光祈是當(dāng)時(shí)青年運(yùn)動的一個(gè)最偉大的先鋒，近十余年來的中國一切變革，都不能說不受他的影響”。③舒新城在紀(jì)念王光祈時(shí)也說道：“那時(shí)國內(nèi)新刊物，有如雨后春筍，……《少年中國》最為我所注意。而《少年中國》中，我又最同情于光祈的主張。光祈有篇題名《少年中國之創(chuàng)造》的文章，將他對于改造中國的意見系統(tǒng)加以說明，而最適合我的胃口的，就是所謂‘書生之見的不談?wù)危瑢Ｖ厣鐣聵I(yè)與個(gè)人改造。”④惲代英在1919年致王光祈的信中說：“‘少年中國'的八字信條已經(jīng)是我兩三年的信條了”，“假如我配得上做你們的朋友，我實(shí)在誠心的愿做一個(gè)會員”，⑤可見“少年中國”理想對青年的巨大鼓舞作用。周太玄在談及少年中國學(xué)會時(shí)說：“這個(gè)學(xué)會不僅在過去有過很大影響，就在現(xiàn)在，對于中國也還是很感必要。因?yàn)樗坪踹€沒有性質(zhì)相同，而可以替代這個(gè)學(xué)會的一個(gè)團(tuán)體，來引導(dǎo)青年的奮斗和修養(yǎng)”⑥。正因如此，時(shí)人對王光祈高度評價(jià)，贊譽(yù)他為少年中國運(yùn)動的領(lǐng)袖、中華民族解放運(yùn)動中的偉大思想領(lǐng)袖，甚至將其鼓鑄民族愛國精神的勛勞與發(fā)動德國青年運(yùn)動的基禪、少年愛爾蘭黨的領(lǐng)袖密捷耳、少年意大利黨的領(lǐng)袖馬志尼相提并論。⑦

再次，王光祈致力于以音樂復(fù)興中華民族的理論探索與實(shí)踐探索，體現(xiàn)了中國音樂人的歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。作為我國近現(xiàn)代音樂史上杰出的音樂理論家和我國近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者和奠基人，王光祈從理論與實(shí)踐的雙重維度對于如何以音樂為手段復(fù)興中華民族進(jìn)行了開拓性的探索。從理論維度看，王光祈建構(gòu)了以音樂復(fù)興中華民族的一整套理論體系，音樂是他創(chuàng)造“少年中國”的主要方法，研究國樂以恢復(fù)民族特性，再造中華民族，是王光祈出國以后以文化運(yùn)動創(chuàng)造“少年中國”的獨(dú)辟蹊徑，普施音樂教育是他以音樂復(fù)興中華民族的推進(jìn)手段。王光祈以音樂復(fù)興中華民族的本質(zhì)就是藉音樂之“諧和態(tài)度”來喚醒中華民族的本性，從而發(fā)揮音樂化人的社會功能，服務(wù)從社會的改造和民族的復(fù)興。①王光祈以音樂復(fù)興中華民族的思想主張系統(tǒng)完整，是其民族復(fù)興理想在音樂領(lǐng)域中的映照，具有重要的歷史意義。從實(shí)踐維度看，王光祈以音樂復(fù)興中華民族的探索并非只停留在理論探索層面，在實(shí)踐層面他也有諸多嘗試。其以音樂復(fù)興中華民族的思想不僅是他民族復(fù)興思想的重要組成部分，也是其音樂創(chuàng)作和音樂活動的重要?jiǎng)恿ΑＵ窃谝砸魳窂?fù)興中華民族理想的砥礪下，王光祈十幾年如一日嘔心瀝血，在攻克音樂學(xué)的“長征”路上踽踽獨(dú)行，努力著述，整理中國音樂史料，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就，極大地促進(jìn)中西文化交流和中國音樂事業(yè)的發(fā)展，彰顯了近現(xiàn)代中國音樂人的歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

最后，王光祈民族復(fù)興思想在近代中國歷史和民族復(fù)興運(yùn)動史上具有重要地位和重大影響。有論者指出，王光祈是“民族復(fù)興運(yùn)動”概念的首先提出者，他的“中華民族復(fù)興運(yùn)動”思想也具有標(biāo)志性意義，堪稱“中華民族復(fù)興”思潮的揭旗之舉。《少年中國運(yùn)動·序言》是迄今為止學(xué)界發(fā)現(xiàn)的關(guān)于“中華民族復(fù)興”話語符號較早的完整呈現(xiàn)形式，其在內(nèi)涵上的系統(tǒng)說明也是最早的。因此，從認(rèn)知“中華民族復(fù)興”思潮形成問題來說，它實(shí)具有不容忽視的思想文本價(jià)值，與1924年孫中山的“民族主義”講演、李大釗重新闡發(fā)的“中華民族復(fù)興論”共同表明“中華民族復(fù)興”此時(shí)已然成為一種時(shí)代思潮。②更重要的是，王光祈民族復(fù)興思想推動了近代中華民族復(fù)興思潮的發(fā)展。1931年九一八事變后，民族危機(jī)空前深重，中華民族復(fù)興觀念迅速流衍，廣為傳播、很快成為一股影響力廣泛的社會思潮。王光祈雖然身處海外，但其民族復(fù)興思想是以中華民族全民族整體為考察對象，具有明顯的現(xiàn)代“民族”意識，契合了中華民族抗日救亡的時(shí)代需要。正因如此，蔣介石對王光祈非常賞識，于1935年4月20日致電駐德大使譚伯羽，贊揚(yáng)王光祈“力學(xué)苦行”，表示“如愿歸國，當(dāng)圖借重”。③

同樣巧合的是，20世紀(jì)20、30年代聲勢浩大的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”與1934年蔣介石發(fā)起的“新生活運(yùn)動”和“中國本位文化建設(shè)運(yùn)動”，無論是思路還是具體內(nèi)容，與王光祈此前提出的“中國農(nóng)民階級改造運(yùn)動”“民族生活改造運(yùn)動”和“民族文化復(fù)興運(yùn)動”取徑相通，如出一轍。這或許是王光祈民族復(fù)興運(yùn)動思想推動近代中華民族復(fù)興思潮發(fā)展的有力旁證。

此外，王光祈民族復(fù)興運(yùn)動思想提供了當(dāng)下實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的寶貴借鑒。王光祈民族復(fù)興思想回答了“民族復(fù)興是復(fù)興什么”“如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”等基本問題。他認(rèn)為民族復(fù)興之要旨是進(jìn)行國民改造，恢復(fù)民族精神，創(chuàng)造理想的“少年中國”，使中國跟上世界進(jìn)化的潮流；依托的方法在于發(fā)展實(shí)業(yè)與教育、據(jù)時(shí)代之需融合中西，創(chuàng)造新文化；尤其強(qiáng)調(diào)對以禮樂觀為主體的民族文化的整合與闡釋、發(fā)展情感教育以及民族性國樂的創(chuàng)造。應(yīng)該說，上述觀點(diǎn)具有一定的合理內(nèi)核，復(fù)興民族精神、發(fā)展教育、創(chuàng)造新文化、趕超西方等不僅是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的手段，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義。耿云志先生指出，民族復(fù)興主要是民族精神的復(fù)興，民族精神首先是自強(qiáng)不息的精神，不是依賴別人，而是自己奮發(fā)向上。其次，民族復(fù)興的本質(zhì)意義，就是進(jìn)行自我改革，具體落實(shí)到教育方面，一方面需要改革一切不利于發(fā)揮人民創(chuàng)造力的制度、習(xí)慣；另一方面要在培養(yǎng)國民的基礎(chǔ)教育中大力提倡素質(zhì)教育，去除應(yīng)試教育的毒害，以促進(jìn)我們民族復(fù)興的大業(yè)。①鄭大華教授認(rèn)為，近代中華民族復(fù)興思想的內(nèi)涵，就是孫中山說的“振興中華”，在不太長的時(shí)間內(nèi)趕超西方發(fā)達(dá)國家，使中國重新成為世界上“第一等強(qiáng)國”，為人類做出新的更大貢獻(xiàn)。或如毛澤東于《新民主主義論》中所述，民族復(fù)興就是“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會和新國家。其中不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個(gè)新中國。”②雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于民族復(fù)興的內(nèi)涵和路徑見仁見智，但基本上包含了三個(gè)維度：一是傳承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，再現(xiàn)文明古國的精神輝煌。二推進(jìn)中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。三是實(shí)現(xiàn)中國在人類文明史上應(yīng)有的地位，承擔(dān)大國責(zé)任和抱負(fù)。從這一點(diǎn)來說，王光祈的民族復(fù)興運(yùn)動的觀點(diǎn)極具前瞻性，部分地契合了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，是我們今天實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的寶貴借鑒。

結(jié)? 語

毋庸諱言，王光祈民族復(fù)興思想也存在一些局限性。就其民族復(fù)興運(yùn)動思想的建構(gòu)基礎(chǔ)而言，王光祈自1921年起遠(yuǎn)離祖國，對于中國屢次政治上、社會上、思想上的大變化沒有親身經(jīng)歷，因此在探索民族復(fù)興的問題時(shí)，未能結(jié)合中國的具體國情和社會矛盾變化，帶有明顯的理想主義色彩。就實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路徑而言，王光祈過于強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會運(yùn)動和復(fù)興民族文化的決定作用，試圖回避政治運(yùn)動，看不到革命對于解決救亡圖存、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提作用。對此，惲代英在1924年11月評論王光祈著《少年中國運(yùn)動》時(shí)指出：對于怎樣求民族生活的改善，“他決不曾提到要取消賠款，收回關(guān)稅主權(quán)，審查外債，改良租稅，實(shí)施各種民生政策”。對于他提倡的“禮樂復(fù)興”，惲代英也不置可否，批判王光祈“于民族生活改造還一點(diǎn)無把握之時(shí)”，“提出立禮制樂的太平事業(yè)”，“這卻好像是“何不食肉糜”的見解呢！”③顯然，王光祈的民族復(fù)興思想帶有一些書生氣和理想化，也因此限制或削弱了其民族復(fù)興思想對整個(gè)民族和大眾的影響力。

時(shí)光荏苒，百年變遷，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，一代又一代杰出的中國人前仆后繼，戮力齊心。今天我們無限接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)候，但是我們不能忘卻無數(shù)先進(jìn)之士為這一偉大夢想曾經(jīng)殫精竭慮、艱苦奮斗，至死不渝，王光祈就是其中的一個(gè)典型，他的民族復(fù)興思想值得我們認(rèn)真研究和借鑒。

◎本篇責(zé)任編輯? 李姝

收稿日期：2022-09-14

基金項(xiàng)目：2022年湖南省高校思想政治教育工作研究項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨百年民族復(fù)興話語融入高校思政課教學(xué)體系研究”（22C29）；2022年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湘籍無產(chǎn)階級民族復(fù)興思想及其新時(shí)代啟示研究”（22B0736）。

作者簡介：劉瀟敏（1982— ），女，博士，湖南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師（湖南湘潭 ? 411105）；

李嘉（1975— ），男，博士，湖南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師（湖南湘潭 411105）。