中國共產黨成立前《覺悟》副刊對馬克思主義的傳播

李鑫焱

摘 要：馬克思主義在中國的早期傳播，為中國共產黨的成立提供了必要的理論前提和思想基礎。《覺悟》副刊居于“四大副刊”之首，集自主權大、時效性強、親和性高、參與者多、普及面廣的優勢于一身，傳播影響力僅次于《新青年》。因此，厘清中國共產黨成立前《覺悟》副刊對馬克思主義的傳播十分必要，它的傳播經驗對我們當今如何將新媒體、小眾媒體等信息傳播工具與主流媒體聯動起來，進一步推動馬克思主義大眾化、時代化具有深刻的啟發意義。

關鍵詞：《覺悟》副刊；馬克思主義傳播；科學社會主義

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）03-0001-03

基金項目：三全育人高校思政提升-蔣成貴思政課“精彩一課”建設項目（Z010105051）。

馬克思主義在中國的早期傳播為中國共產黨的成立提供了必要的理論前提和思想基礎，毛澤東同志指出：“‘中國共產黨是在20年代初期，在俄羅斯革命的思想推動之下建立起來的。艾奇遜說對了，這種思想不是別的，就是馬克思列寧主義。”[1]《覺悟》副刊一經面世“就表現出比較徹底的民主主義思想和初步的社會主義傾向”[2]；1920年5月，上海馬克思主義研究會成立，成為宣傳馬克思主義的重要陣地，后轉為上海共產黨早期組織；1920年年底，已基本確定中國要走社會主義道路。因此，筆者根據《覺悟》副刊對馬克思主義的認識變化，將它在中國共產黨成立前對馬克思主義的傳播分為兩個階段：第一階段是自創刊至上海馬克思主義研究會成立前；第二階段是上海馬克思主義研究會成立至中國共產黨成立前。

一、《覺悟》副刊對馬克思主義主要內容的介紹

第一階段的《覺悟》副刊，把馬克思主義作為社會主義思潮之一加以介紹，主要關注社會主義、唯物史觀和勞工問題三個方面。

（一）社會主義

《覺悟》副刊介紹了社會主義五個方面的內容。第一，說明了社會主義是主張萬人協同、勞動萬能、社會共有和恢復群眾自由的主義。第二，明晰了社會主義與共產主義、無政府主義的區別，并指出社會主義與共產主義的區別在于：前者主張全廢私有資本，后者主張全廢私有財產。與無政府主義的區別有兩個：一是在“政府”問題上，前者認為要組織一種政府，后者認為政府無須存在；二是在“手段”問題上，前者比較溫和，后者相對激進。第三，簡要說明了社會主義的目的，人類社會最終會實現從必然王國向自由王國的飛躍，即“人類從必要的國家，向上進行到自由的樂園去”[3]。第四，指出了提倡社會主義的理由。第五，試圖糾正人們對布爾什維克和勞農政府的誤解。

（二）唯物史觀

《覺悟》副刊從五個方面闡釋了唯物史觀。第一，闡明了唯物史觀是關于人類社會發展規律的理論。第二，陳述了唯物史觀的科學價值，指明社會進化的原因不在哲學，“唯物史觀的意義，簡單地說就是以經濟為中心的歷史觀……以此確立了經濟一元論的歷史觀。”[4]第三，較準確地梳理出馬克思闡釋唯物史觀內容的著作，并強調了《〈政治經濟學批判〉序言》內容在唯物史觀中的重要地位。第四，介紹了唯物史觀的主要內容：一是由人類生活上的社會生產引出生產力、生產關系、經濟基礎和上層建筑；二是說明生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的運動規律；三是講述了社會存在決定社會意識的原理；四是呈現了“兩個決不會”的內容；五是談到了階級斗爭的由來。第五，批評了非難唯物史觀的七種錯誤觀點。

（三）勞工問題

《覺悟》副刊對勞工問題的關注體現在四個方面。第一，意識到勞工運動的重要作用，認為群眾運動是解決社會問題的最好方式。第二，認識到勞動者的重要作用，認為勞動者是創造物質文明的最大功臣。第三，指出勞動對人的不可或缺作用，人類“生存在世上，勞動是當然的事情。如果不勞動的話，那就不能算他一個生人，就像一個死人。”[5]第四，逐漸看到工人階級的覺悟和力量，例如，邵力子夸贊河南印刷工人的罷工宣言書：“有了徹底的見解……至于第一條的尊重人格，第六條的補習常識，第七條的服務社會，更覺得‘難能可貴了”[6]。

二、馬克思主義是科學的社會革命理論

上海馬克思主義研究會轉成上海共產黨早期組織，以及《覺悟》副刊主編邵力子成為中國共產黨黨員以后，《覺悟》副刊對馬克思主義有了更進一步的認識：馬克思主義是科學的社會主義理論；蘇俄的社會主義建設是馬克思主義的鮮活實踐；中國必須走科學社會主義道路，才能實現民族獨立和人民解放。

（一）馬克思主義是科學的理論

第二階段的《覺悟》副刊，對馬克思主義理論的理解程度進一步加深。第一，出現了介紹馬克思的文章。比如，《馬克思逸話》對馬克思性格和愛好的介紹，側面反映出《覺悟》副刊正是因為對理論的重視，才開始了解理論的創始人。第二，從理論與實例兩個方面來宣傳科學社會主義。一方面，說明社會主義與共產主義是實現人的解放的不同階段；另一方面，通過與無政府主義者的論戰，表明社會主義國家的政府是積極型政府，堅持無產階級專政是過渡時期實現最終目標的途徑之一。第三，對唯物史觀的運用和評價更加準確，并指出唯物史觀是醫治空想的良藥。第四，實際地探討了解決勞工問題的方案，大力提倡八小時工作制。第五，進一步論述了階級斗爭理論。一方面，指出階級斗爭說與唯物史觀的關系，階級斗爭說應用于生產資料私有的階級社會，而唯物史觀適用于一切社會；另一方面，高度評價了階級斗爭說，認為馬克思的社會主義理論可以分為過去、現在和將來三個部分，它們之間“那聯絡的金線，便是所謂的階級爭斗說。”[7]

（二）蘇俄的社會主義建設是馬克思主義的鮮活實踐

李大釗高度贊頌十月革命，認為“它是代表人類共同的精神”[8]，《覺悟》副刊更是積極報道了革命后的蘇俄社會主義建設情況，主要包括政權建設、經濟建設、文化建設和社會建設四個方面。第一，政權方面實行了蘇維埃人民代表的代議制度，這是無產階級專政在蘇俄的具體形式。第二，經濟建設取得了巨大成就，一是將生產資料收歸國有；二是采用計件工資制；三是農業方面按照個人能力、人口比例分配田土，推廣播種新法，這些成就都為日后實現工業化奠定了良好的基礎。第三，文化建設，政府十分重視教育，“斗大的莫斯科，有一二十萬的學童；單講大學，也由六個增到一二十個了”[9]。第四，社會建設處處體現了社會公平，一是社會上幾乎沒有種族階級的生活；二是婚姻中雙方都處于平等地位；三是保護弱勢群體，比如孕婦享受12周的帶薪產假，增加社會性的兒童養育所和機關，這些都有利于社會穩定。

（三）中國必須走俄國式的社會主義革命道路

中國必須走“俄國人的路”的原因有以下五點：第一，工讀互助團的試驗失敗表明，理論本身不夠科學，那么在這種理論指導下進行的實踐也必然會失敗。第二，更多的人意識到不掌握社會實際情況是無法改造社會的，主張“改造社會，要用激進的方法，鉆進社會里去，從根本上謀全體的改造”[10]。第三，中國必須在社會主義制度下開發實業、增加富利，須知開發實業只能在兩種主義之下，一種即社會主義，一種即資本主義，沒有第三條路[11]。第四，這是運用唯物史觀觀察中國社會情況得出的結果，“要曉得頭痛醫頭，腳痛醫腳，一定顧到這里，又顧不到那里；東補一塊，西補一塊，這塊剛好，那塊又破”[12]，點滴改良是行不通的。第五，中國與俄國是鄰國而且國情相似，“人心底動搖，和地勢低接近，是最宜的赤色流域”[13]，正如毛澤東同志所指出的：“走俄國人的路———這就是結論。”[1]

三、中國共產黨成立前《覺悟》副刊傳播馬克思主義的歷史貢獻

《覺悟》副刊的“實力”體現在這幾個方面：相對獨立，自主權大；作為日刊，時效性強；內容通俗，親和性高；讀者、投稿者數萬，參與者多；學理易懂，普及面廣。它的這些優勢，為中國共產黨成立前馬克思主義在中國的傳播作出了不可磨滅的貢獻。

（一）擴大了馬克思主義的影響

第一，《覺悟》副刊上刊載的關于馬克思主義的文章在“質”和“量”方面都不斷提升。創刊初期，還存在一些歪曲理解馬克思主義的文章，后來出現了較多為馬克思主義辯證的論述。第二，《覺悟》副刊主動參與同反馬克思主義思潮的論戰，這既揭露了基爾特社會主義者想要中國走資本主義道路的真面目，又批判了無政府主義者追求絕對自由的觀點。第三，積極宣傳其他進步報刊。比如為《新青年》月刊打廣告，稱它為“最有進步的月刊”，并說明其出版情況及特色；評論欄的《對于〈星期評論〉〈建設〉停刊的感想和希望》，為它們以后不能再傳播先進思潮感到惋惜；等等。《覺悟》副刊“在傳播方面的影響僅次于《新青年》”[14]，它刊發了大量馬克思主義的文章，主動同反馬克思主義的思潮論辯，積極宣傳同時期的進步報刊，這些都直接或間接地擴大了馬克思主義的影響。

（二）覺醒了一批青年選擇馬克思主義

《覺悟》副刊創辦之初就以青年作為主要受眾群，通過三種設置方式吸引青年。第一，語言設置。概用白話，既響應了新文化的號召，又十分“接地氣”。第二，話題設置。發表的文章多為青年比較感興趣的熱點，比如女子是否剪發、自由戀愛、文章署名、如何過暑假等問題。第三，欄目設置。同時期的進步雜志中，只有《覺悟》副刊的《隨感錄》欄目與青年保持良好且長久的互動。此外，它的《通訊》欄目亦常見“青年導師”邵力子與青年的互動，他為青年人的行動提供了指導，正成來信感激道：“從前承你指教，我那投身工場的目的居然達到了。”[15]。《覺悟》副刊通過語言、話題和欄目設置與青年之間進行了良好的互動，及時為青年答疑解惑，受到了廣大青年的追捧，覺醒了一批青年選擇馬克思主義。比如，選擇馬克思主義的丁玲，她在《我景仰的邵力子先生》中回憶道：“那時，《覺悟》成了我最熟悉的朋友，給我的影響最大。”[16]

（三）推動著一批批革命者不斷堅定馬克思主義信仰

近代中國救亡人士的探索之路，經歷了從器物層面到制度層面的轉變，開始逐步應用馬克思主義來觀察中國的實際情況和分析中國問題，最后發現馬克思主義的科學社會主義對中國是適用的。第一，用世情說明為什么傾向馬克思主義。面對世界上的赤色潮流，李漢俊指出：“中國決不在世界外，也不能在世界外”[17]。第二，用國情解釋為什么選擇科學社會主義。比如馮自由將俄國大革命和三民主義聯系起來，認為“中國實行社會主義可不經過資產階級”[18]，施存統也指出不能把馬克思主義教條化。正因為種種事實證明了馬克思主義行，馬克思主義能真正滿足人民群眾的實際需要，所以推動著一批批革命者不斷堅定馬克思主義信仰，為中國共產黨的成立以及發展奠定了思想基礎。

四、結 語

中國共產黨成立前，《覺悟》副刊及其編輯們通過自己的努力和“實力”推進了馬克思主義在中國的早期傳播，為中國共產黨的成立提供了必要的理論前提，奠定了思想基礎，它的傳播經驗也對我們當今如何運用新媒體、小眾媒體等信息傳播工具的特點，更好地與主流媒體聯動起來，為進一步推動馬克思主義大眾化、時代化，具有深刻的啟發意義。

參考文獻：

[1] 毛澤東.毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 中共中央馬克思恩格斯斯大林著作編譯局研究室.五四時期期刊介紹（第一集）[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1978：185.

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[4] 胡漢民.唯物史觀批評之批評[N].《覺悟》副刊，1919-12-09.

[5] 藍仲尊.生活的根本談[N].《覺悟》副刊，1919-11-15.

[6] 邵力子.讀《河南印刷工人罷工宣言書》的感想[N].《覺悟》副刊，1920-03-01.

[7] 河上肇.馬克思唯物史觀[N].陳望道，譯.《覺悟》副刊，1920-06-17.

[8] 李大釗.俄羅斯革命過去現在及將來[N].《覺悟》副刊，1921-03-21.

[9] 李霽初.蘇維埃共和國各方面的觀察[N].《覺悟》副刊，1920-03-23.

[10] 施存統.投向資本家底下的生產機關去[N].《覺悟》副刊，1920-04-11.

[11] 邵力子.辯論者的態度[N].《覺悟》副刊，1920-11-23.

[12] 施存統.為什么要從事根本改造？[N].《覺悟》副刊，1920-05-27.

[13] 鳴田.1920年歐美各國底傾向[N].《覺悟》副刊，1921-01-01.

[14] 田子渝.馬克思主義在中國初期傳播史（1918-1922）[M].北京：學習出版社，2012：72.

[15] 正成，力子.青年投身工廠的實驗談[N].《覺悟》副刊，1920-07-29.

[16] 中國人民政治協商會議全國委員會文史資料研究委員會辦公室.和平老人邵力子[M].北京：文史資料出版社，1985：70.

[17] 山川菊榮.世界思潮之方向[N].李漢俊，譯.《覺悟》副刊，1919-09-07.

[18] 馮自由.中國社會主義之過去將來[N].《覺悟》副刊，1920-01-19.

[責任編輯：李婷]