孫悟空的人格發展及其借鑒意義

周月　車輝

內容摘要：從天產石猴到斗戰勝佛，孫悟空人格發展經歷了從蒙昧狀態、到精神覺醒、接受教育、自我選擇、目標實現的不同階段。每一次生命的超越，都是人的個性與社會性統一的內在驅動，是人格完善、價值實現的內在需要，是合乎人性變化發展邏輯的合理演繹。孫悟空的人格成長，對于追求個性的當代青年塑造正確人生觀、價值觀，有著正向積極的啟迪意義。

關鍵詞：個性 社會性 精神自覺 自我超越

現有的孫悟空形象分析文獻中，往往突出孫悟空自然性、個性與社會性的沖突及抗爭，把孫悟空的改變歸結為外在環境的壓迫，是如來佛祖、緊箍咒層層壓迫下，才將一個頑劣不安分的個性歸于社會化的正統。而事實并非完全如此，孫悟空的命運改變更是他積極尋求自我發展，不斷自覺提升、自我超越、追求成功的結果，是他實現社會價值和自我價值的主觀努力。外部環境只是他命運改變的助力，內在品性和內心對理想與成功的追求才是最根本動力。

一.內在動力尋求發展

石猴有一個無人化干預的純天然出生環境，他出生地“花果山福地，水簾洞洞天”堪比世外桃源，“刮風有處躲，下雨好存身。……奇花日日新”（1）（4-4）。美猴王在這樣洞天福地自由自在地生活，如同人類的孩童時光，純真快樂，無憂無慮，他的全部精神生活，都服從本能的制約和支配，行為是自發的和任性的，缺乏條理與控制，完全處于混沌狀態（2）。但是孩童不會永遠安于現狀，隨著身心的成長，孩童的精神追求也會逐漸萌生，好比基督教文化中人類的先祖一樣，不能永居伊甸園。孫悟空在他的花果山中過了三五百年的孩童時光，一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，“一旦身亡，可不枉生世界之中？”（1）（4-4）。心理學說憂惱是對純元璞玉精神狀態的不滿，是生命的本能沖動、是生命自覺的萌動，是生命思考的開始。自此，尋找生命的真相，追求生命的無限，不枉生世界中成為孫悟空人生實踐的內在動力和人生發展方向，探索學習成為孫悟空精神自覺后的第一需要。從人性發展的歷史進程上來說，人主動追求精神世界的豐富性，是人獲取自我解放和成長的內在驅動力（3）。孫悟空生命突破的初始原因在于他自身而非外力。

二.接受教育獲得技能

當以往的發展不能滿足人的需要時，人們便開始尋求更好的發展；當舊的意義世界難以溫暖人的靈魂時，人們就開始尋找新的意義體系（4）。孫悟空飄洋過海，游歷四方，終于在“靈臺方寸山，斜月三星洞”見到菩提老祖。孫悟空天資聰慧，勤奮好學，用十多年時間完成了他一生的知識技能積淀。至此，孫悟空完成了儒釋道的學習，已經成為博學多才的青年才俊。教育拓展個體生活視野，催化個體生命體驗，升華個體人生境界（5）（18-18），是一個人從蒙昧進入社會文明的必經之路，是人生進入更廣闊的發展平臺、精神境界的臺階，也使人有能力適應社會發展對人的要求，使社會性內化于人的個性（6）。這一重要的人生經歷，為后來孫悟空助力唐僧西天取經做了充分的準備，也在未來的人生實踐中引導孫悟空完成個性與社會性的融合。

三.錯誤認知導致與社會摩擦

要想進入文明的秩序之中，實現自我價值，不僅需要豐富的理論知識，同時也需要個性與社會性之間互動磨合，在生命的歷練中不斷成熟，最終達到個性與社會性的融合統一。

出色的個人能力令孫悟空的野心與傲慢不斷膨脹，他自稱已經“跳出三界外，不在五行中”，先是威懾四海龍王獻出鎮海之寶，后是打入幽冥界，擅改生死簿。從以上行為中我們可以看到孫悟空雖然具有了極高的個人能力，但卻缺乏與社會和諧共處的意識，萬事以“我”為先，自我之上，不顧自身行為對他人及社會帶來的危害。志在齊天的孫悟空終于在大鬧天宮后遇到他猴生中最嚴重一場劫難。追其錯誤主要有以下三點。

1.缺乏道德判斷標準

孫悟空雖然博學多才，但對社會并沒有穩定的成熟的道德判斷與是非判斷標準。孫悟空在戰勝牛魔王后，很快和牛魔王稱兄道弟，不但是牛魔王，還有蛟魔王、鵬魔王等六兄弟。說明他對牛魔王的強盜行為是缺乏正確的認知，后來直至他被扣押五行山下的所作所為，都是遵循了魔王恃強凌弱的邏輯。

2.唯我論

孫悟空此時完全是一個唯我論者，在唯我思想引導下，他所作所為完全不會顧及他人的感受，社會的需要，只要滿足自己的欲望，就可以對社會進行肆意的破壞。以至于如來說他大鬧天宮是罪惡滔天，不可名狀。在取經途中，五十六回殺了強盜之后口出狂言“盡你到那里去告，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我……都與我情深面熟，隨你那里去告！”（1）（429-429）。在黑松嶺火災中只向天人借個避火罩罩住師徒幾人，任由大火燒毀寺院和其他人，如天人所說“這猴子還是這等起不善之心，只顧了自家，就不管別人”（1）（121-121）。完全暴露孫悟空自私刁蠻，不惜物命的狹隘之心。

3.狂妄自大

隨著能力的提升孫悟空內心開始自我膨脹，心高欺敵。求學期間，賣弄學問，取經初期，他對唐僧吹噓“我老孫，頗有降龍伏虎的手段……變化無端，隱顯莫測”（1）（103-103）。觀世音菩薩派山神給唐僧送馬鞍，唐僧跪拜致謝，孫悟空卻說：“老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏便罷了（1）（116-116）”。一個狂妄自大潑皮無賴的形象躍然紙上。正因為孫悟空對自我和社會關系的錯誤認知致使他在世俗道路上和在心靈修為路上招致逆境磨難，他早期生命實踐也以失敗告終。

對于當今青年大學生而言，每日面對著嘈雜爆炸的信息，同時接受著來自原生家庭的萬千寵愛，也容易出現道德判斷標準動搖，唯我自私的心態。進入社會之后，雖然在覺悟上一定高于孫悟空，但是一定也存在著各種各樣與社會的不和諧、不適應，孫悟空反社會行為是我們的前車之鑒，恃才傲物、仗勢欺人、不遵法度必所會為社會做不容。

四.自我突破，轉變的開始

孫悟空在五行山下雖然接受命運的安排，承擔起護送唐僧取經的使命，但他的選擇是離開當前困境的權宜之計，是被迫選擇了人生方向和生活方式。這條人生路并不是一帆風順的，反而充滿了各種誘惑、疑慮、挑戰。緊箍咒成為約束孫悟空言行的外在的強制力量，同時孫悟空知道，唐僧就是他的解放者。唐僧帶給孫悟空新一輪的自由，但其條件是要接受制約。孫悟空既接受制約，又不斷反抗制約（7）。正是這個又強制又自覺的生命過度，才有孫悟空最后的徹底覺悟。在唐僧的教導與緊箍咒的約束下，孫悟空才甘愿經歷取經路上各種磨難，在歷練中逐漸發現自身的問題修煉心性。

1.改變人生目標，最求自我價值

孫悟空的自我認知改變是有著理想人格依據的，唐僧對待孫悟空雖然非常嚴厲、苛責，然取經意志堅定，抵御各種誘惑，取經路上無論遇到什么妖魔陷害，都只是從慈悲心出發去面對。唐僧的言行潛移默化地影響了他，正如德國哲學家卡爾雅斯貝爾斯在《論教育》所說：教育是“一朵云推動另一朵云，一棵樹搖動另一棵樹，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”孫悟空的靈魂終于在唐僧潛移默化的引導下，發生了質變。對于爭強好勝的孫悟空來說，唐僧一路上所得到的尊重和支持也讓孫悟空漸漸感悟到取經的意義和自我價值。

馬斯洛心理學也告訴我們，人類的欲望不會只滿足于溫飽，必然會不斷向外拓展，追求更高社會價值與自我價值實現。在被唐僧影響的過程中，孫悟空的人生目標發生轉變，五十回唐僧被獨角凹大王掠去，孫悟空大戰無果，叫道“師父啊！指望和你：佛恩有德有和融，同幼同生意莫窮。……同見同知道轉通”（1）（386-386）。這段話反應悟空內心所求之至誠，他要同唐僧，六和同修同解，實現命運解脫，共成佛果。

當今多元社會也所存在的拜金、虛榮、頹廢等負面思想，這些思想在某種程度上對大學生人生觀產生影響，孫悟空的生命實踐說明，困境中我們依舊應該保持生命的鮮活性，積極尋找解決問題的方法，同時做到勇敢直面根源問題，改變困境，獲得人生突破。

2.直面自我，突破自我

一個人除非對供他選擇的種種生活方向有所了解，否則，他不能理智地委身于一種生活方式（8）。石猴心性未泯、冥頑不靈，剛離開五行山，又戴上了金箍帽；一路降妖除魔，自認為立下赫赫戰功，卻常常遭到“不公平的待遇”；心性上與唐僧存在巨大差異，致使師徒矛盾加劇。“離鞍悲野冢，善念祝荒墳”，殺幾個強盜小賊在孫悟空看來是小事，在唐僧看來是大事情，尤其是五十六神狂誅草寇，道昧放心猿一回，師徒矛盾激化，悟空被唐僧惡語相向，念十幾遍緊箍咒驅離，五行山壓制的怨恨與緊箍咒的強制約束以及唐僧惱恨驅離，致使孫悟空叛逆之心終于爆發。孫悟空這樣的心猿意馬、名利勾陳終于招來六耳獼猴。六耳依據孫悟空的內心音象需要復制了取經團隊，攪亂了取經隊伍。它好比是一面鏡子，將孫悟空內心的傲慢、自私、狹隘、任性、貪欲完全呈現在眾人與自己面前。孫悟空是大道靈根孕育，取經路上的一切對他也有潛移默化地改變，所以一旦被佛祖點破，便直面內心，在二心面前果決地做了自我了斷，對命運做了自覺的選擇。終將自我目標實現與取經使命緊密相連，此后開始一心一意護送唐僧取經。

3.轉變偏激思想，平緩心態

在唐僧的影響下，孫悟空摒棄對世界的非此即彼、非黑即白的形而上學的極端思維。認識到事事都存在不可抗拒的力量，對外在世界不再求全責備。在《西游記》“九九數完魔刬盡 三三行滿道歸根”一回，經書被淹，孫悟空知道唐僧九九之數未完，而且認識到“這經原是全的，今沾破了， 乃是應不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”（1）（749-749）。這里雖然有宿命論思想，但說明悟空對事物發展必然及其狀態有更深刻的認知：世界本來存在各種力量，所以做任何事情都不會十全十美，也不會完全按照個人意愿發展，此謂“蓋天地之不全”。第九十九回，唐僧在陳家莊擔心露了取經成功的真相失了大事，悟空說：“師父說得有理，我們趁此深夜，人皆熟睡，寂寂的去了罷”（1）（750-750）。不打擾別人，也不惱恨有私心的人，他對人性缺陷有了包容和理解。

4.改變傲慢心態，肯定他人

在收白龍馬時觀音菩薩說他：“那猴頭，專倚自強，那肯稱贊別人？”（1）（112-112），這時他不明白個人的生命表現，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活表現和確證（9）。后來在取經過程中，一次次降妖捉魔，孫悟空慢慢認識到社會性存在，感受到天人、仙人、菩薩、佛祖對他的幫助，到天宮時候，對各路神仙變得謙遜有禮，聆聽人生導師觀世音菩薩對他教誨。他的視角打開，對社會關系認知更加全面，可以回看社會與他人的存在價值。在“心猿鉆透陰陽竅 魔王還歸大道真”一回，他逃出魔瓶后笑著對師父說“一則是東土眾僧有緣有分，二來是師父功德無量無邊，三也虧弟子法力！”（1）（572-572），孫悟空終于看清他人在自己人生中的意義和作用，明白一件事情的成功是需要多方的努力，自我價值實現也是社會各種力量共同成就的結果。

五.打破頑空化悟空

一切人格的最終目標，是充分的自性完善和自性實現，這是一項極其復雜艱巨漫長的事業（2）。孫悟空的自性目標就是“打破頑空化悟空”，結合孫悟空人格的前后變化看，頑空就是唯我獨尊，目空一切，只有自己沒有他人。悟空則是放下我執，清空妄心執迷所產生的狂傲傲慢及一切負面情緒和錯誤認知。這是一場心靈的修行，孫悟空“隱惡揚善，煉魔降怪，全終全始”，終成正果，成為斗戰勝佛。斗戰勝佛在佛教典籍《佛說三十五佛名禮懺文》、《佛說決定毗尼經》中有記載，念此佛功德名號，能消過去生中，由傲慢所造作的罪業。孫悟空在經歷了一番番夏秋冬春、一場場酸甜苦辣，放下一個個心中執念，最終終于完成了他的歷史使命和個人目標，實現了個性與社會性的融合、自我價值與社會價值的統一。

孫悟空的人生實踐證明：第一，恃才傲物、仗勢欺人、不遵法度的反社會行為不會達到個性與社會性的和諧統一，不會有完善的人格；第二，再淵博的知識再高超的技能，如果沒有良好的內在修養和清晰的自我認知，沒有一顆謙虛平等包容服務社會之心，就不能實現自我價值；第三，無論遇到什么樣的逆境，必須要積極尋求脫困的辦法，尋求有品德、有智慧、有能力人的幫助，指點迷津，選定正確人生之路。第四，敢于直面內心，不斷自我反省自我糾錯，超越內心的狹隘偏見，完善自我，把每一次的失敗變成走向成功的階梯。

《西游記》關于人性的認知雖然沒有納入中國哲學思維體系中，但其思想的深刻性、系統性以及在儒釋道三家思想融合的實踐性方面，值得當代人作為經典閱讀，而孫悟空個人的個性與社會融合所經歷的每個階段對于當代大學生成長有很深的借鑒意義。

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