符號(hào)學(xué)理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀研究

摘要：人們的思想和語言交流離不開符號(hào)，而符號(hào)作為一種傳播文化的主要手段，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中與符號(hào)學(xué)結(jié)合并被廣泛應(yīng)用。將符號(hào)學(xué)理論與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，需要科學(xué)地運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行符號(hào)提取。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將符號(hào)學(xué)原理應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。文章針對(duì)當(dāng)前相關(guān)研究和應(yīng)用結(jié)果，總結(jié)符號(hào)學(xué)理論與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的應(yīng)用價(jià)值和方法。通過運(yùn)用文獻(xiàn)分析法，梳理與總結(jié)了近5年的相關(guān)文獻(xiàn)，歸納總結(jié)出三種符號(hào)學(xué)理論，分析符號(hào)學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合的不同方式，并提出未來的研究策略，形成了有關(guān)符號(hào)學(xué)理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀的文獻(xiàn)綜述。同時(shí)深入分析了符號(hào)學(xué)理論與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合的應(yīng)用情況與價(jià)值，梳理了目前索緒爾符號(hào)學(xué)理論、皮爾斯符號(hào)學(xué)理論、莫里斯符號(hào)學(xué)理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在的優(yōu)點(diǎn)與不足。總結(jié)符號(hào)學(xué)理論在發(fā)掘文化內(nèi)涵等方面發(fā)揮的重要作用，但在結(jié)合過程中缺乏能指和所指的形式符號(hào)抽取方法的細(xì)致研究。針對(duì)上述不足，文章提出了研究策略，旨在為今后的研究者提供可行性參考。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）11-0-03

1 理論基礎(chǔ)

1.1 符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)研究的領(lǐng)域包括符號(hào)的本質(zhì)特征、符號(hào)所蘊(yùn)含的意義、人與符號(hào)之間的關(guān)系等。在符號(hào)學(xué)家艾柯的理論中，“符號(hào)學(xué)研究的是所有能被視為符號(hào)的事物”。

瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國符號(hào)學(xué)家皮爾斯是符號(hào)學(xué)理論研究的奠基人。在索緒爾的符號(hào)學(xué)理論中，符號(hào)在一定意義上即“能指”與“所指”的結(jié)合；而皮爾斯提出了基于符號(hào)學(xué)理論的“三分法”。此外，莫里斯符號(hào)學(xué)理論從皮爾斯符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為符號(hào)是由語義、語構(gòu)、語境等部分組成的。其為設(shè)計(jì)學(xué)與符號(hào)學(xué)理論的結(jié)合作出了貢獻(xiàn)。法國符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特在索緒爾的理論基礎(chǔ)上汲取了葉爾姆斯列夫的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出了二級(jí)意指系統(tǒng)，具有意指意義。符號(hào)學(xué)家艾柯則進(jìn)一步提出了“明確意指”和“內(nèi)涵意指”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)的理論研究主要還是受到索緒爾、皮爾斯和莫里斯所提出的理論的影響，并以此為基礎(chǔ)推動(dòng)后續(xù)的符號(hào)學(xué)理論發(fā)展。

1.2 文創(chuàng)產(chǎn)品

簡單來說，文創(chuàng)產(chǎn)品就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以以產(chǎn)品為載體來進(jìn)行符號(hào)傳播。在符號(hào)學(xué)視域下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是被賦予了一定的文化價(jià)值編碼的一種特殊產(chǎn)品，它與其他產(chǎn)品最大的不同之處在于包含豐富的文化象征。人們?cè)谫徺I文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，會(huì)潛移默化地被其蘊(yùn)含的文化價(jià)值影響，從而體會(huì)到其所蘊(yùn)含的深層次文化意義。

2 符號(hào)學(xué)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合的價(jià)值意義

文化是符號(hào)學(xué)研究的重要方向，而文創(chuàng)產(chǎn)品的核心則是文化內(nèi)涵。之所以叫作文創(chuàng)產(chǎn)品，在于其具有某種文化特征。要想把文化與產(chǎn)品巧妙結(jié)合，就要科學(xué)地運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法，對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行符號(hào)提取。將符號(hào)學(xué)的理論與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以使文化內(nèi)涵鮮活起來，能擺脫單一、固有的形式。所以在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要深入探索，挖掘那些隱含的、不同形式的深層次內(nèi)涵。將文化與產(chǎn)品巧妙融合，在無形中傳播文化內(nèi)涵，文創(chuàng)產(chǎn)品可以突破人與文化的壁壘，賦予文化鮮活的生命，讓人們了解文化內(nèi)涵，拉近文創(chuàng)產(chǎn)品與人之間的距離。

3 符號(hào)學(xué)理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 索緒爾符號(hào)學(xué)理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1.1 索緒爾符號(hào)學(xué)理論

在索緒爾的理論中，符號(hào)的意義是“能指”與“所指”的結(jié)合，并將其視為“二元一體”理論。能指意為能夠被看到的、能夠觸摸的、能夠被感知到的真實(shí)存在的事物。所指則是物體所蘊(yùn)含的文化、思想、精神等某種概念或意義［1］。能指與所指理論和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)，更側(cè)重于對(duì)文化符號(hào)的解讀、提取和運(yùn)用。符號(hào)學(xué)中的共時(shí)研究是一種相對(duì)靜態(tài)的研究，研究的是一個(gè)系統(tǒng)中同時(shí)存在的符號(hào)間的橫向關(guān)系；而歷時(shí)研究是一種動(dòng)態(tài)的研究，分析兩個(gè)或多個(gè)相同時(shí)間體系的一種聚合關(guān)系。

3.1.2 “能指”與“所指”理論下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

能指就是對(duì)象的直觀的意義，所指則是對(duì)象所蘊(yùn)含的深層次內(nèi)涵。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將能指與所指結(jié)合，主要可分為三個(gè)層面，分別是解讀文化符號(hào)、提取文化符號(hào)和應(yīng)用文化符號(hào)。分別解讀文化符號(hào)時(shí)，運(yùn)用能指與所指理論，有助于發(fā)掘產(chǎn)品的外部特征與深層次內(nèi)涵的相互關(guān)系。

例如，項(xiàng)國雄等學(xué)者從能指與所指的角度解讀了福娃這個(gè)文化符號(hào)［2］。以福娃“妮妮”的設(shè)計(jì)為例，運(yùn)用了中國年畫中傳統(tǒng)的虎頭娃娃的造型。從“所指”的角度分析，設(shè)計(jì)中“妮妮”的元素運(yùn)用了風(fēng)箏中的傳統(tǒng)圖案“沙燕”為原型，利用放風(fēng)箏即為放飛理想的美好含義。但在文獻(xiàn)中，關(guān)于放風(fēng)箏與燕子的文化符號(hào)是如何結(jié)合的，并沒有進(jìn)一步討論。

依托能指與所指的理論，能夠進(jìn)一步提取相應(yīng)的文化符號(hào)元素。能指就是凸顯符號(hào)的表面層，所指傳遞的是符號(hào)的內(nèi)在層，兩者相互聯(lián)系。能指與所指提取的文化符號(hào)一定程度上能體現(xiàn)形式美，也能體現(xiàn)深刻的思想，為以后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供依據(jù)。

3.2 皮爾斯符號(hào)學(xué)理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.2.1 皮爾斯符號(hào)學(xué)理論

在皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論視域下，符號(hào)是一個(gè)整體，它的意指過程則是符號(hào)活動(dòng)的過程。符號(hào)在變化發(fā)展中會(huì)不斷產(chǎn)生新的符號(hào)，從情感上轉(zhuǎn)化為邏輯的符號(hào)，再從邏輯上轉(zhuǎn)化為情感的符號(hào)。符號(hào)活動(dòng)的過程也是人類認(rèn)知的過程。符號(hào)被解釋為再現(xiàn)體、對(duì)象與解釋項(xiàng)之間的三元關(guān)系。符號(hào)之間的關(guān)系被分為像似符、指示符和規(guī)約符。像似符僅僅傳達(dá)對(duì)象的直覺信息，指示符指的是與其對(duì)象有邏輯上的密切關(guān)聯(lián)，規(guī)約符則用于解釋它所代表的客體對(duì)象，這種解釋需要人們內(nèi)心約定俗成的心理習(xí)慣認(rèn)知。

3.2.2 三分法在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論中，符號(hào)可分為像似符、指引符與規(guī)約符這三類。運(yùn)用皮爾斯三元關(guān)系理論下構(gòu)建出的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型，可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供解析思路，有利于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，挖掘出文創(chuàng)產(chǎn)品更豐富的文化內(nèi)涵。

鄭心怡等學(xué)者運(yùn)用三分法理論，對(duì)博物館文物的內(nèi)容提取進(jìn)行了運(yùn)用［3］。首先，在像似符的提取中，主要通過圖像在視覺上的形象、構(gòu)圖語言和色彩紋理進(jìn)行。其次，在指引符的提取應(yīng)用中，從紋樣的風(fēng)格變化、視覺語言的邏輯關(guān)系進(jìn)行。最后，在規(guī)約符中，提取文化的發(fā)展、意義和其中所蘊(yùn)含的情感傳遞。但是，并沒有詳細(xì)說明這三種符號(hào)的提取方法。

樊勁遠(yuǎn)等學(xué)者在梳理總結(jié)南京的云錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，首先在符號(hào)類型上，以南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，以三分法為理論基礎(chǔ)，研究了南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的象似性、指示性和規(guī)約性的符號(hào)之間的相互關(guān)系［4］。其次，符號(hào)對(duì)象指云錦文創(chuàng)產(chǎn)品。再次，符號(hào)代表指的是云錦圖案。最后，符號(hào)的解釋指的是人們對(duì)云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的文化意義的理解。作者大量使用了指示符號(hào)：將由柿子、如意等物品組成的圖案詮釋為“事事如意”等。對(duì)指示符號(hào)的理解，主要源于人們固有的生活與思維習(xí)慣，人們能夠在思維習(xí)慣的作用下順利地接受這些符號(hào)所表達(dá)的文化含義。

3.3 莫里斯符號(hào)學(xué)理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.3.1 莫里斯符號(hào)學(xué)理論

在莫里斯的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)下，梳理符號(hào)學(xué)的基本框架，包括語構(gòu)層面、語義層面、語境層面［5］。在語構(gòu)緯度，研究的是符號(hào)與符號(hào)間的關(guān)系；在語義緯度，研究的是符號(hào)與指代內(nèi)容的關(guān)系；在語境緯度，探討的是符號(hào)與使用者的關(guān)系。

3.3.2 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的語義、語構(gòu)、語境理論

結(jié)合應(yīng)用語義、語構(gòu)、語境的理論，可以更好地表達(dá)與傳遞出產(chǎn)品背后的文化意蘊(yùn)。例如，楊盼盼根據(jù)語義、語構(gòu)、語境理論建立了一個(gè)有關(guān)博物館文物的解讀模型，把產(chǎn)品的形式、功能、文化這三個(gè)方面的解釋有機(jī)地結(jié)合起來，讓使用者更好地了解文化內(nèi)涵。肖華亮等學(xué)者基于莫里斯符號(hào)學(xué)理論，建立了有關(guān)苗族銀飾的解讀模型［6］。從銀飾的紋樣、構(gòu)造方式等三個(gè)維度進(jìn)行了對(duì)比，為傳播苗族文化和提升苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值作出了貢獻(xiàn)。張俊敏等學(xué)者在基于設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的徽州磚雕文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在語義維度進(jìn)行了解構(gòu)［7］。包括徽州磚雕的外部形態(tài)，如造型、顏色、材質(zhì)等。語構(gòu)維度的解析主要從排列方式和空間構(gòu)成這兩個(gè)方面展開。在語用維度分析上，先從人的美學(xué)觀念方面進(jìn)行分析，再從人的思想意識(shí)方面展開。對(duì)于徽州磚雕的語境維度，從文化背景和歷史情境這兩個(gè)方面進(jìn)行重點(diǎn)分析。

例如，李淳和其他學(xué)者在設(shè)計(jì)過程中引入了莫里斯的觀點(diǎn)，分析了在設(shè)計(jì)過程中不同階段的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。基于莫里斯符號(hào)學(xué)理論，分析了區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程。從語義角度系統(tǒng)地整理和闡述了區(qū)域的文化內(nèi)涵，并將側(cè)重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)重點(diǎn)與主題上。在語形學(xué)視域下，提煉地域性符號(hào)的形式特征，促進(jìn)了文化創(chuàng)意品牌與地域文化傳播。

4 符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的優(yōu)點(diǎn)與不足

4.1 索緒爾符號(hào)學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合應(yīng)用中的優(yōu)點(diǎn)與不足

在索緒爾符號(hào)學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合中，從能指和所指角度提取形體符號(hào)的方法應(yīng)用仍然不夠深入。在提取文化符號(hào)的時(shí)候，在很多文獻(xiàn)中都會(huì)提到基本形態(tài)符號(hào)要素的來源。但總的來看，對(duì)在提取時(shí)所采取的方法和為什么采取這種方法的研究還不夠深入，會(huì)導(dǎo)致在實(shí)際的應(yīng)用中，提取形態(tài)符號(hào)時(shí)依舊會(huì)遇到困難。

4.2 皮爾斯符號(hào)學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合應(yīng)用中的優(yōu)點(diǎn)與不足

將皮爾斯符號(hào)學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，優(yōu)點(diǎn)在于可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供分析思路和重點(diǎn)。不足之處是在編碼時(shí)較少考慮用戶特征，如在編碼時(shí)沒有將受眾內(nèi)在的受教育程度和心理層面的感受考慮進(jìn)去，可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品在某種程度上很難被使用者接受。

4.3 莫里斯符號(hào)學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合應(yīng)用中的優(yōu)點(diǎn)與不足

莫里斯符號(hào)學(xué)理論在與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合應(yīng)用的過程中，優(yōu)點(diǎn)在于語義、語構(gòu)、語境等理論可以從多個(gè)方面、多個(gè)維度系統(tǒng)優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中的要點(diǎn)和方法，有效提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供全新的視角和有益參考。不足之處在于，在運(yùn)用莫里斯符號(hào)學(xué)構(gòu)建文物解讀模型的過程中，受眾對(duì)其理解的先后次序并不清晰。

5 結(jié)語

符號(hào)學(xué)理論和文創(chuàng)設(shè)計(jì)是目前產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，將文創(chuàng)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)相結(jié)合，不僅可以擴(kuò)大和證明該理論的普適性，而且通過深入研究，可以更好地了解文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，對(duì)于優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法研究和提高文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)質(zhì)量，具有良好的導(dǎo)向性。

通過整理相關(guān)文獻(xiàn)，并分析相關(guān)設(shè)計(jì)案例，總結(jié)歸納出各種不同符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的模式：在能指與所指理論下，將文化符號(hào)的分析、提煉和應(yīng)用結(jié)合。利用三分法能夠更好地提取文化符號(hào)，有利于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型的建構(gòu)和促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性傳播；在語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)、語境學(xué)等理論下，分析了文物要素的解讀模式和區(qū)域文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程及方法。也發(fā)現(xiàn)了符號(hào)學(xué)在應(yīng)用中的優(yōu)缺點(diǎn)和存在的一些問題。

其優(yōu)點(diǎn)是能挖掘表象和內(nèi)在含義的關(guān)系，從而理解表面符號(hào)后的深層次含義；提取的文化符號(hào)不是隨意的、憑空而來的，而是以一定的文化背景和人們的文化習(xí)慣為基礎(chǔ)而來的。

缺點(diǎn)則是在能指與所指的理論下，對(duì)提取形態(tài)符號(hào)的方法缺少深入的研究；在基于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型進(jìn)行文化元素編碼時(shí)，對(duì)受眾本身的因素考慮較少，文物元素解讀模型的解讀順序不夠明確。我們需要充分提取符號(hào)學(xué)理論的內(nèi)涵，在符號(hào)學(xué)理論與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合的過程中，進(jìn)一步思考如何轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性運(yùn)用，只有這樣才能使符號(hào)學(xué)理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中發(fā)揮更大的作用，不斷提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

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作者簡介：孫際鳳（2000—），男，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。