中國(guó)古代文學(xué)意境的美學(xué)特性研究

李逸凡

內(nèi)容摘要：中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)非常寶貴的文化藝術(shù)瑰寶。中國(guó)古代文學(xué)作品為我國(guó)的文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過(guò)研究大量的古代文學(xué)作品后發(fā)現(xiàn)，我國(guó)很多古代文學(xué)作品都包含著意境美，而想要深入研究古代文學(xué)作品意境的美學(xué)特征，又需要深入挖掘文學(xué)作品內(nèi)涵，然后再通過(guò)總結(jié)和分析，才能將我國(guó)古代文學(xué)作品中所要表達(dá)的意境美學(xué)特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。基于此，本文就針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)意境的美學(xué)特性進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 意境 美學(xué)特征 研究分析

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，是一種重要的審美形態(tài)。研究古代文學(xué)作品中的意境美不僅是對(duì)作品流露出的真實(shí)情感的關(guān)注，而且是對(duì)作品的畫(huà)面和格調(diào)的關(guān)注，意境美里往往寄托著創(chuàng)作者的情感和憧憬。我國(guó)很多古代文學(xué)作品都非常講究意境美，尤其是抒情類(lèi)型的古文，意境美會(huì)表現(xiàn)的更加明顯。很多文藝評(píng)判家都會(huì)將意境美作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以在這種背景下，意境美也成了很多創(chuàng)作者的追求目標(biāo)。那么我國(guó)古代文學(xué)作品中意境美的美學(xué)特征又有哪些呢？研究這個(gè)問(wèn)題也加大了相關(guān)人員對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品意境美學(xué)特征的深入探究。

一.意境的內(nèi)涵

在我國(guó)眾多的文學(xué)評(píng)論里，不同的文藝家對(duì)意境有著不一樣的認(rèn)識(shí)和理解，但總的來(lái)說(shuō)，主要存在以下兩種定義：第一，有部分文藝家認(rèn)為，意境本身就存在于古代文學(xué)作品中。其中《辭海》對(duì)意境這一概念是這樣解釋的：“文學(xué)作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致所形成的一種藝術(shù)境界。”這種意境的界定，更加強(qiáng)調(diào)的是主觀藝術(shù)境界，所以它是依存在文學(xué)作品當(dāng)中的，當(dāng)然也很容易被讀者欣賞和接受。第二，還有部分文藝家認(rèn)為，意境是人們?cè)诮佑|文學(xué)作品的時(shí)候，所產(chǎn)生的“心像”，就是在心里創(chuàng)造的境像。清代的美學(xué)家梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)“心造之境”這句話，很完美的詮釋了“意境”的概念；而當(dāng)代的美學(xué)家朱立元認(rèn)為，意境就是人們?cè)趨⑴c審美活動(dòng)過(guò)程中，用心的角度去觀看外界的對(duì)象，并充分發(fā)揮出自己的想象，可以在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域中創(chuàng)造出不一樣的境界。結(jié)合以上不同文藝家對(duì)意境的定義分析來(lái)看，意境就是創(chuàng)作者將自己對(duì)外部世界的感受，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和加工，再融入一些藝術(shù)形象或者是符號(hào)，使讀者在欣賞作品的時(shí)候，能夠很準(zhǔn)確的感受到作品的形象，并通過(guò)心靈的意想和創(chuàng)造，在欣賞者大腦中形成特有的“意境美”。

二.古代文學(xué)作品中情境交融的美學(xué)特征

審美的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：第一，觸景生情，就是在景物的刺激下產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。在文學(xué)作品體現(xiàn)自然美和景物美的時(shí)候，這種審美形式是最常見(jiàn)的。劉勰的《文心雕龍》說(shuō)“春秋代續(xù)，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”。也就是說(shuō)文學(xué)作品的作者和讀者在景象的不同變換下，會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)情感變化和思想活動(dòng)，如作者在欣賞自然風(fēng)光的時(shí)候，不僅僅會(huì)有情感上的聯(lián)想，還會(huì)出現(xiàn)情感的遷移，形成多個(gè)不同層次的情緒。如陸游重游沈園后，在美好景物的刺激下，聯(lián)想到自己和唐婉在這個(gè)地方相遇的場(chǎng)景，進(jìn)而生出“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”的情感感嘆，這就是非常典型的自然景觀推動(dòng)情感變化的例子；第二，同情體驗(yàn)。是說(shuō)在欣賞我國(guó)古代文學(xué)作品的時(shí)候，讀者和作者有相似的經(jīng)歷或者是體驗(yàn)，很容易產(chǎn)生情感上的共鳴，并在作品描述人物的時(shí)候形成了互動(dòng)，甚至有很多時(shí)候，讀者會(huì)將作者的愛(ài)恨作為自己審美標(biāo)準(zhǔn)，帶入感很強(qiáng)。如古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典情節(jié)“黛玉葬花”，很多讀者在讀到此處的時(shí)候，想象著當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，把自己帶入那個(gè)畫(huà)面，感同身受，體會(huì)到黛玉悲傷的心情，不由自主地也潸然淚下，這就是情感共鳴的同情體驗(yàn)；第三，移情體驗(yàn)。是指在閱讀古代文學(xué)作品的時(shí)候，讀者會(huì)在感情促進(jìn)作用下，引發(fā)一些聯(lián)想，在聯(lián)想中自然景物和人的情感融為一體，讓人感到自然景物仿佛也有了人的感情。

三.古代文學(xué)作品中“和”的美學(xué)特點(diǎn)

“和”是我國(guó)古代文學(xué)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。迄今為止，我國(guó)文學(xué)作品的研究者也一直在主張人與自然和諧共處、和諧發(fā)展，這種觀念在我國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》和唐宋時(shí)期的很多經(jīng)典作品中都有所體現(xiàn)。如在《周南·關(guān)雎》中，就將水鳥(niǎo)和鳴與男女相戀進(jìn)行了對(duì)比，讀者在仔細(xì)閱讀以后，能夠很真實(shí)的感受到人與自然和諧的意境美。在很多唐詩(shī)宋詞中，都會(huì)出現(xiàn)田園、愛(ài)情以及戰(zhàn)爭(zhēng)等主題，但無(wú)論是那一種文學(xué)主題，都將人與自然的和諧關(guān)系體現(xiàn)了出來(lái)，而這也是我國(guó)古代文學(xué)中的思想意境美。再如《小雅·采薇》中，描述了戰(zhàn)士戰(zhàn)爭(zhēng)后歸來(lái)的心情，所使用的語(yǔ)言含有很傷感的情緒。但是在給讀者帶來(lái)傷感意境的同時(shí)，也讓讀者體會(huì)到人與自然生命是統(tǒng)一的，將我國(guó)古代人民的自然和諧思想體現(xiàn)了出來(lái)。在我國(guó)先秦時(shí)期，很多文學(xué)都主張“和”，并將“和”作為文學(xué)創(chuàng)作的核心和主題。我國(guó)著名的文學(xué)家孔子就非常主張“中和”，更是將我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)親情和睦的重視體現(xiàn)了出來(lái)，若非如此，孔子也不會(huì)在“中和”思想的基礎(chǔ)上來(lái)對(duì)《關(guān)雎》進(jìn)行評(píng)價(jià)。“和”的美學(xué)思想和特點(diǎn)并沒(méi)有在古代文學(xué)作品中去深入挖掘和探究，再加上本身的理論知識(shí)就具有抽象性特點(diǎn)，所以是很難給人們帶來(lái)親切和諧情感體驗(yàn)的。

四.古代文學(xué)作品中悲壯的憂患意識(shí)之美

在我國(guó)古代的文學(xué)作品中，悲壯憂患意識(shí)的美學(xué)特點(diǎn)主要集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，孟子《盡心》篇中，提出廣大人民群眾最基本的需求就是溫飽問(wèn)題，主要主張的就是反壓迫、反統(tǒng)治者的現(xiàn)象，很明顯的體現(xiàn)了對(duì)民眾的憂患。第二，“孤臣孽子”類(lèi)型的憂患思想。通過(guò)對(duì)歷史知識(shí)以及文學(xué)作品的學(xué)習(xí)可以發(fā)現(xiàn)，周文王是以德治人的典范；而在近代史中，人們正處于亂世時(shí)期，所以也會(huì)有對(duì)國(guó)家政治和生命的憂患，而這種憂患意識(shí)也是屬于悲壯憂患意識(shí)之美范疇的。但是總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是哪一種憂患類(lèi)型，都不是從個(gè)人層面上去思考的，是和國(guó)家、民族大義緊密聯(lián)系起來(lái)的。此外，與憂患意識(shí)處于同等層面的“美刺”，在古代文學(xué)作品中也是出現(xiàn)率比較高的，同樣屬于美學(xué)范疇行列，朱自清也認(rèn)為美刺之稱源自《春秋》。將憂患意識(shí)和美刺精神結(jié)合起來(lái)，能夠?qū)⑽覈?guó)古代文學(xué)中的崇高、悲壯和優(yōu)美、沉郁體現(xiàn)出來(lái)，讓人們體會(huì)到不一樣的美感力量。

五.古代文學(xué)作品中獨(dú)特的審美風(fēng)尚

在古代文學(xué)作品中，無(wú)論是對(duì)何種事物的描述，都是需要圍繞一個(gè)固定主題來(lái)實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)的，當(dāng)然也會(huì)有部分的文學(xué)作品是在特定情境的要求下去完成的，但是大部分的文學(xué)作品都是采用虛實(shí)結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)審美意境的，以此來(lái)提高和加深古詩(shī)文所表達(dá)的思想內(nèi)涵。通過(guò)采用虛實(shí)結(jié)合的方式，是可以將古代作品中意境審美特征體現(xiàn)出來(lái)的，當(dāng)然，創(chuàng)作者的思想和藝術(shù)造詣也能在作品中呈現(xiàn)出來(lái)。

例如，《古畫(huà)品錄》談?wù)摿死L畫(huà)六法，首先強(qiáng)調(diào)的是具有靈動(dòng)的氣韻，將作品中人物的性格和精神狀態(tài)以靈活、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)作品中的“韻味”是可以作為藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的。而在晚唐時(shí)期，就有文學(xué)家將“韻味”作為了鑒賞和品評(píng)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)；在清朝時(shí)期，又有文學(xué)家在“韻”的基礎(chǔ)上，加入了人的不同體會(huì)，而這也給后人對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作帶來(lái)了很大的影響。對(duì)于“韻”的審美特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域當(dāng)中，是受到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可的，所以也被一直延續(xù)到現(xiàn)代。迄今為止，將“韻味”作為審美標(biāo)準(zhǔn)仍然是很多人所推崇的。能夠讓文學(xué)作品達(dá)到比較高的韻味，是所有文學(xué)作品的創(chuàng)作巔峰，也是創(chuàng)作的最高追求，將古代和現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)完美的體現(xiàn)了出來(lái)。其實(shí)對(duì)于“韻味”本身來(lái)說(shuō)，它就具有耐人尋味特點(diǎn)的。但是對(duì)于“韻味”的揣摩和感受來(lái)說(shuō)，它只能通過(guò)人的感受和體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，想要通過(guò)語(yǔ)言將其表達(dá)出來(lái)還是有一定難度的。它在文學(xué)作品中的出現(xiàn)方式，一般是在作者想要表達(dá)，但是又沒(méi)有可以描述內(nèi)容的時(shí)候，就可以通過(guò)韻味來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是需要注意的是，韻味主要是從文學(xué)作品的細(xì)節(jié)之處感受和總結(jié)的，目的是對(duì)作者的創(chuàng)作思想進(jìn)行推斷，體會(huì)到作品不同的情感和內(nèi)涵。

六.意境的美學(xué)特征分析

1.真實(shí)感和自然感

一般情況下，文學(xué)作品的意境都是非常自然、也很真實(shí)的，也正是因?yàn)橛羞@樣的美學(xué)特征，所以才能將讀者的情感體驗(yàn)激發(fā)出來(lái)，引發(fā)讀者的共鳴，并給讀者的思想和心靈帶來(lái)更加豐富的想象。在上文的簡(jiǎn)要講解中，我們對(duì)意境有了初步的認(rèn)識(shí)和了解。王國(guó)維也曾對(duì)意境進(jìn)行過(guò)闡述，意境就是對(duì)真實(shí)景物的描述、真實(shí)情感的抒發(fā)。這種真實(shí)并且具有自然性的美學(xué)特征是可以體現(xiàn)在不同意境當(dāng)中的。

例如，古典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》，林黛玉非常的喜歡竹子，自己所住的地方也被竹子圍繞，而在這部作品中，也有多個(gè)地方一直在描寫(xiě)竹子，如“滿地下竹影參差”“窗外竹影映入紗來(lái)，滿屋內(nèi)陰陰翠潤(rùn)，幾簟生涼”等，在這些詩(shī)句的描述中，呈現(xiàn)出了一種住所凄涼、冷清的意境，給人們的感受是非常的真實(shí)和自然的。其實(shí)對(duì)于真實(shí)、自然的意境美，還可以在美麗奇特的意境中體現(xiàn)出來(lái)，如《葬花吟》雖然描述的是落花，但是實(shí)際上卻是在描述林黛玉的處境。此外，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它之所以會(huì)被稱之為我國(guó)的經(jīng)典之作，是無(wú)法離開(kāi)它真實(shí)、自然的意境的。林黛玉雖然很美很有才華，但是卻體弱多病，作者所用詞語(yǔ)非常恰到好處，因?yàn)榱主煊窈苊溃ㄒ埠苊溃杂没▉?lái)比喻林黛玉的美，給人們帶來(lái)遐想的空間。同時(shí)，林黛玉寄人籬下，身體又不好，又非常的孤獨(dú)和憂傷，所以用“落花”來(lái)比喻也是很貼切的。整體讓讀者閱讀起來(lái)感覺(jué)非常自然和貼近現(xiàn)實(shí)，所以說(shuō)，真實(shí)感和自然感是意境的美學(xué)特征之一。

2.動(dòng)態(tài)的美

意境是文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)生活的提煉和加工，然后以藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)。意境在我們的生活中是一直存在的，也是一直在變化中出現(xiàn)的，所以說(shuō)意境還有一種動(dòng)態(tài)美的特點(diǎn)。

例如，王維的《山居秋暝》，這首詩(shī)的意境是非常唯美的，如“明月松間照，清泉石上流”這句，明亮的月光透過(guò)松樹(shù)的枝葉散落下來(lái)，清澈的泉水在砂石上緩緩流過(guò)。整首詩(shī)的意境都是動(dòng)態(tài)化下的呈現(xiàn)，使讀者在閱讀的時(shí)候，構(gòu)思出一幅流動(dòng)的畫(huà)面，猶如身臨其境。

3.虛實(shí)結(jié)合之美

虛實(shí)結(jié)合的意境美學(xué)特點(diǎn)在上文的闡述中也有提及，我國(guó)古代文學(xué)作品很多也都采用了虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法。對(duì)于一篇好的古文作品來(lái)說(shuō)，即使創(chuàng)作者多么有才華，畢竟也只能繪景于萬(wàn)一，更多時(shí)候仍是需要讀者去想象的。而且如果古代文學(xué)作品失去了虛實(shí)結(jié)合之美，就會(huì)使整部作品非常的古板和單調(diào)，失去了應(yīng)該有的意境之美。虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作手法能夠給人帶來(lái)一種意猶未盡的意境美。

例如，屈原的《離騷》，這部作品整篇都采用的是比喻、擬人的手法，都在用花來(lái)比喻人，用蘭、蕙、方芷比喻有賢能的臣子，眾方比喻的是奸佞小人，這種虛實(shí)結(jié)合的方式，將作品的含蓄意境美進(jìn)行了體現(xiàn)。

4.境生象外和圖畫(huà)美

在古代文學(xué)作品意境美中，有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)就是“境生于象外”，就是說(shuō)文學(xué)作品帶來(lái)的意境美是由所描述的事物來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是又在事物外產(chǎn)生。圖畫(huà)美是只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的去觀看，但是卻無(wú)法細(xì)細(xì)把玩，也就是我們現(xiàn)代語(yǔ)言常說(shuō)的“可望而不可及”，可以理解為古代文學(xué)作品的朦朧之美，創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品的時(shí)候，不能把所有的事物都描述出來(lái)。

例如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，就是在給讀者帶來(lái)意境美的同時(shí)，再結(jié)合讀者的想象而勾勒出來(lái)的一種完美圖畫(huà)。其實(shí)這篇古文作品從立意上來(lái)講，并沒(méi)有特別新鮮的地方，主要想表達(dá)在外游子緬懷故鄉(xiāng)的感情，它之所以能夠成為優(yōu)秀的文學(xué)作品，最主要的就是展示出了一種意境圖畫(huà)美。

總而言之，對(duì)于我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，意境所包含的美學(xué)特征是多方面的，除了上述所說(shuō)的美學(xué)特征，還有很多美學(xué)特征是需要我們繼續(xù)去研究和挖掘的，同時(shí)還要結(jié)合具體的文學(xué)作品去不斷提高自己的學(xué)習(xí)和研究能力，只有對(duì)意境產(chǎn)生的原理正確掌握，才能真正的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)意境的美學(xué)特征。

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（作者單位：隴南開(kāi)放大學(xué)）