21世紀(jì)的“社會問題劇”

肖鵬

摘 要：在時興商業(yè)戲劇與實驗戲劇的當(dāng)代，優(yōu)秀的“現(xiàn)實主義戲劇”的缺位模糊了受眾于“現(xiàn)實主義”的需求，“現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法能夠表現(xiàn)當(dāng)代人類復(fù)雜的精神世界”的觀點(diǎn)遭受質(zhì)疑。高子文的《故鄉(xiāng)》立足鄉(xiāng)鎮(zhèn)，關(guān)注社會問題，擷取典型環(huán)境，結(jié)以意象，描摹了一群陷入身份認(rèn)同的當(dāng)代人的精神面貌，構(gòu)成一出21世紀(jì)的“社會問題劇”，鏗鏘有力地回應(yīng)了這一質(zhì)疑。一個時代有一個時代的現(xiàn)實主題，一個時代有一個時代的社會問題，現(xiàn)實主義不可缺失。

關(guān)鍵詞：《故鄉(xiāng)》； 身份認(rèn)同；意象空間；社會問題劇

自現(xiàn)代主義誕生以來，便有評論家發(fā)出所謂“現(xiàn)實主義已死”“現(xiàn)實主義過時”的聲音，劇作家們也逐漸質(zhì)疑現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，是否能表現(xiàn)人類復(fù)雜的精神世界。究竟是“現(xiàn)實主義已死”，還是缺少描摹現(xiàn)實主義的能人巧匠，本文想從高子文的《故鄉(xiāng)》談起。

《故鄉(xiāng)》誕生于2019年南京大學(xué)恩玲劇場，講述了這樣一個故事：因為即將去世的爺爺?shù)脑岫Y，李氏孫輩李新與李菲菲返回了故鄉(xiāng)。李氏父輩李阿花、李繼祖、李守根就父親的后事處理產(chǎn)生了分歧，隨后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家胡向軍來訪，李氏一族的生活困境被徹底暴露。

《故鄉(xiāng)》是一個三幕喜劇，展現(xiàn)了春日一個午后接連發(fā)生在李氏宗祠、李氏新屋、李氏帶豬圈的舊屋旁的連續(xù)事件。《故鄉(xiāng)》擷取的這一天不僅凝聚了李氏一族近百年來的光景，更是中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)白丁俗客生活的縮影。高子文洞若觀火地看到了這群人的生活現(xiàn)狀與精神困境，以精確深刻的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，將他們“各安其位”，上演了一出21世紀(jì)的“社會問題劇”。

一、活在位子里的人

與一些劇作相較而言，《故鄉(xiāng)》的人物表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的使命感，這種使命感根源于人物的自我認(rèn)同。所謂認(rèn)同問題，就是你認(rèn)為自己是什么樣的人以及你歸屬于哪個群體的問題。[1]認(rèn)同問題在《故鄉(xiāng)》的人物中體現(xiàn)得極為明顯，他們被“群體歸屬”的牢籠緊緊束縛著，這個牢籠與宗族、子嗣、傳承、長幼、男女、尊卑等緊密相連，脫胎于那一套遙遠(yuǎn)的“天地君親師”。而現(xiàn)代人與這套東西腐朽的一面產(chǎn)生勾連，是極其可悲的。高子文敏銳地察覺了這種可悲，并借這些“活在位子里的人”進(jìn)行了生動的詮釋。

1.長孫

“我是李氏宗族的長孫，以后給祖宗上墳，所有人磕頭，都得跟在我的后面。”[2]作為長孫的李承，是李氏孫輩唯一一個留在了村子里的人，不同于讀博士的弟弟李新與即將大學(xué)畢業(yè)的妹妹李菲菲，他小學(xué)輟學(xué)，曾在村中送報紙，而現(xiàn)在他進(jìn)入了胡氏集團(tuán)，并承擔(dān)了一部分李氏宗祠的修建工作。他偷偷將自己及弟弟妹妹的名字刻在了寫有李氏祖訓(xùn)的牌匾后面，渴望著“流芳百世”。為此，他忽略了胡氏集團(tuán)曾間接害死父親的事實，在“仇人”胡向軍的公司謀事；為被李新謾罵的胡向軍辯解；為胡氏集團(tuán)的宗祠項目做宣講人；他所追求的是所有人都得跟在他的后面。他安慰菲菲，看似是關(guān)心她的婚事，掌摑李新，看似是在為二叔教訓(xùn)不孝順的兒子，但皆出于其對長孫身份的認(rèn)知與維護(hù)，而“婚配”與“孝道”不過是身為長孫展示權(quán)利，維護(hù)統(tǒng)治地位的工具。

李承的父親、李承的爺爺是暗場里的人物，他們也曾具有長孫身份。通過人物臺詞，可以窺探到“長孫身份”這道枷鎖在祖孫三代身上是一脈相承的。

2.女性

“為什么有的魚，游著游著，就游到網(wǎng)里去了……”[3]已經(jīng)找到了好工作而即將大學(xué)畢業(yè)的李菲菲，被父母逼迫與一個有著對眼的機(jī)場保安結(jié)婚，換取上門女婿彌補(bǔ)家中無男嗣的缺憾。李菲菲明明接受了高等教育，看到了廣闊的天地，本可以玩著無聊的小游戲，和室友吃著海底撈，自由地歌唱，卻因為上吊未遂的母親，不得不留下來，等待命運(yùn)降臨，她正如自己口中的魚一般，游著游著游進(jìn)了網(wǎng)里。

“三媽就沒得勸了。一輩子就想生個兒子。”[4]正如李承所言，李菲菲的媽媽，一生都在追求有個兒子，她在李菲菲出生后就得了抑郁癥，在李菲菲長大后甚至打起了找一個上門女婿的主意，她把生下兒子作為女性完整的標(biāo)志，一生為之束縛；進(jìn)而導(dǎo)致了李菲菲的悲劇。

“一個嫁出去的姑娘，怎么有臉伸手來要娘家分家的東西！”[5]李阿花把自己囿于“嫁出去的姑娘”的身份。在第二幕李氏父輩聚在一起，討論父親的骨灰如何安置之時，李阿花三次拿出了分家時拿走的戒指，自說自話般地自我責(zé)備，最終將戒指留了下來。一方面，她在逃避安置父親骨灰的費(fèi)用，另一方面，她已把自己視為外族之人，體現(xiàn)了其自我認(rèn)同的迷失。

婚姻與生育，使得三位女性身陷囹圄，她們演繹出了鄉(xiāng)鎮(zhèn)女性的生存現(xiàn)狀。

3.知識分子

“我詛咒這塊土地……為自己的童年和青年一直生活在這個地方感到恥辱。”[6]李新是這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)唯一的博士生，他以俯視的姿態(tài)，審視這塊土地上的人與事，對故鄉(xiāng)的一切都嗤之以鼻。他自以為洞察一切，高人一等，指責(zé)大哥李承“認(rèn)賊作父”；譏諷李氏宗祠的建筑風(fēng)格與擺設(shè)；不顧父輩的顏面，當(dāng)面揭開胡氏集團(tuán)宗祠項目的詭計；而他回家的理由，只是再從父親那拿到5萬塊。為此，他直言父親的無能，逼迫自己的父親替他借錢，出國念書。他憎惡這片土地，卻要榨干這塊土地——他的父親、他的家庭。在他大喊胡向軍在剝削父輩們的剩余價值時，他未曾想到自己的所作所為與胡向軍并無二致，而僅用一份無以得到保證、冷冰無情的合同縫起自己良知的缺口。

李新自持知識分子的身份，不肯出賣自己的面子向同學(xué)借錢（從李菲菲的口中，他朋友也很少），他以清高裝點(diǎn)自己，以高昂的姿態(tài)索取遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的機(jī)會。他以《野鴨》中格瑞格斯般的理想主義，指出這片土地的丑陋卻無所作為，揭示了當(dāng)代許多虛假知識分子的真實面目，表現(xiàn)了高子文對這類故鄉(xiāng)背離者的知識分子的“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。

4.風(fēng)投贏家

“胡伯伯是不是也是一個疤？”[7]胡向軍是一個近似于《日出》中金八一樣的人物，他于第三幕出場，時間極短，但第一二幕處處皆有他的身影。高子文借角色間的閑談，將胡向軍從一個村口混混變成鄉(xiāng)鎮(zhèn)龍頭企業(yè)家的發(fā)跡史，拼湊至觀眾前，當(dāng)他挺著那大腹便便的肚子出現(xiàn)在觀眾面前時，一個略有輪廓的形象立馬變得具體起來。他比劇中的其他角色，都更清晰地認(rèn)清了自己——他便是這塊土地上的疤。他的父親曾帶頭砸毀了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廟宇宗祠，而他又要借修建宗祠以集資處理債務(wù)危機(jī)；他也自知曾做過傷天害理的化工產(chǎn)業(yè)；他對李守根的冷嘲，其實源于他曾經(jīng)未能學(xué)到木匠的自卑；他描述那場祝福對李新發(fā)出的叩問，即是他對自己發(fā)出的。他是破壞這塊土地的蛀蟲，但為了存活，他得繼續(xù)為之。

這些角色是“活在位子里的人”，也是活生生存在于現(xiàn)實中的人。他們帶著極強(qiáng)的使命感，身陷漩渦而甘于沉淪，體現(xiàn)出悲劇性。誠然，人是一種社會性動物，難以脫開社會與集體生活，需要從中尋找認(rèn)同。但如果一味追求社會認(rèn)同，而忽略人的本來價值，是極其不幸的。《故鄉(xiāng)》以喜劇的外殼，借之戲劇角色，體現(xiàn)社會認(rèn)同對于個體造成的種種悲劇。

二、宗祠、新屋、豬圈

對于環(huán)境空間的選擇，構(gòu)成了《故鄉(xiāng)》的意象空間。《故鄉(xiāng)》以三個場景構(gòu)建劇本：遙不可及的宗祠靈修塔頂層、金絮其外敗絮其中的李守根新屋、發(fā)著霉的帶豬圈的平房。空間位置上的高、中、低，對應(yīng)了劇中角色的理想生活、應(yīng)有生活與實際生活，象征著他們的未來與現(xiàn)在。

1.宗祠

宗祠是極具中國特色的一種文化現(xiàn)象，也是中國傳統(tǒng)文化寄托的一個重要載體。[8]在中國敘事體系中，宗祠文化與姓氏文化緊密相關(guān)，歷史的發(fā)展賦予了宗祠深厚的文化語境，當(dāng)宗祠融于藝術(shù)作品，并與宗族、人物、主題建立聯(lián)系，往往會構(gòu)成意象空間，從而為作品注入巨大的藝術(shù)能量，如展現(xiàn)白鹿兩個宗族紛爭的話劇《白鹿原》的開場便設(shè)定在宗祠，尤其，《白鹿原》中祠堂意象出現(xiàn)175次[9]。高子文在《故鄉(xiāng)》也安置了一座李氏宗祠，它是劇中最重要的意象之一，它見證了李氏一族的興衰，更寄托著李氏一族的理想生活。

李氏宗祠曾因歷史的原因，被胡向軍的父親摧毀，現(xiàn)如今，胡氏集團(tuán)重建了李氏祠堂，并于中設(shè)計了一座靈修塔以安放李氏一族的骨灰。靈修塔有三種價格，將骨灰放置底下三層兩萬，放置中間三層四萬，放置最頂上一層五萬。宗祠本是祭拜祖先，寄托生者對死者懷思的場所，卻成為斂財?shù)墓ぞ撸瑢崬橹S刺。而盲目崇尚宗祠的人，更與宗祠的初心形成鮮明的對比。

九十五高壽的李老太爺，是李氏宗族的族長，彌留之際，他吊著最后一股氣，仍向往著骨灰能被放在靈修塔的頂層；他的后代李氏長孫李承，偷偷在宗祠中鑄有祖訓(xùn)的牌匾后面刻上了自己的名字，憧憬著李氏后人能夠發(fā)現(xiàn)他的蹤跡，他要將爺爺?shù)墓腔曳胖庙攲樱瑩P(yáng)言“李氏長房得為整個李氏宗族做好表率”[10]。他們以長子的身份為傲，將自身視作李氏一族的代表，盲目追崇那遙不可及的“高位”，并為之付出終生的努力。

李新是這座宗祠的抨擊者，他戳穿大哥的“長子至尊”夢，諷刺新修的祠堂連“建筑”都算不上，揭露靈修塔高價販賣骨灰位的如意算盤，他嘲弄父輩們“一面大修祠堂，講著文化復(fù)興，一面卻把自己的父親掃地出門，跟一群豬養(yǎng)在了一起”[11]，他看似在拯救落后愚昧的族人，實則是在表露受過高等教育的優(yōu)越感。困住李新的不是一座實在的李氏宗祠，而是他豎于他幻想之中的學(xué)術(shù)界的一座精神宗祠。

“縱然宗祠建筑是物質(zhì)的，但其本質(zhì)卻是地區(qū)文脈、精神、觀念的傳承體。祠堂與宗祠文化，自產(chǎn)生以來，就時刻反映著生活在其中的人們最真實樸素的精神、情感、文化及物質(zhì)訴求，而這種訴求正是一種共同意識的集體認(rèn)同感。”[12]重修的李氏宗祠是騙局一場，李氏一族早已淹沒于歷史的塵埃當(dāng)中，一蹶不振，他們將族群的興盛、個體的未來寄托于一座或存在或假想的宗祠，仰望之而迷失失了腳下的路。

2.新屋

故事的第二幕來至李守根的新屋，這是一座門面堂皇，內(nèi)屋簡陋的洋房。這樣的洋房，在發(fā)展中的中國農(nóng)村地區(qū)常有出現(xiàn)，于生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的大多數(shù)家庭而言，蓋上一座房子，住進(jìn)新屋，是過上新生活、好日子的重要標(biāo)志。這種好日子如貨架頂層的商品，是他們咬咬牙，踮踮腳，能夠到的。《故鄉(xiāng)》新屋將李氏父輩聚在一起，他們于這個私密空間，談?wù)摷沂隆Ｐ挛莸挠蓙怼⒃谛挛荼粩⑹龅脑捳Z、未出現(xiàn)于新屋里的角色，使得這座新屋成為一個符號。

新屋的建造者是李氏父輩的老三李守根，他是獨(dú)生女李菲菲的父親。他不經(jīng)女兒同意，將菲菲嫁給一個有對眼的、愿意做上門女婿的機(jī)場保安，為了給他們蓋一間屋子，他每天干14個小時的活，借了高利貸。這個家庭為了弄個兒子回來，債臺高筑，并犧牲了丈夫的健康，還有女兒的幸福，建造了這間新屋。

故事第二幕圍繞著李氏父輩三人圍坐在新屋內(nèi)展開，在李承未上場之前，他們談?wù)摿嗽S多事件：李承父親的離世、父親骨灰的歸置、胡向軍發(fā)家史及虧空傳聞、老三新屋的花銷、菲菲的婚事、關(guān)于胡向軍與李承的流言等。李承上場后，老二、老三又追著李承詢問自家孩子的近況，顯示出兩個家庭的問題。所謂家丑不可外揚(yáng)，這些事情只會發(fā)生于這類隱蔽私密的家宅之內(nèi)。而這些外部信息的討論，關(guān)乎家庭內(nèi)部事務(wù)的商議，又揭露了李氏父輩的真實面目，體現(xiàn)了李氏一族老舊思想。新屋與舊識的對比，強(qiáng)化了新屋的符號特征。

不知是否為作者刻意為之，未出現(xiàn)于新屋里的李氏一族，有李老太爺、李菲菲、李新三人。他們恰巧是在李氏一族中沒有話語權(quán)的三人，李老太爺因為年邁，失去健康，他的話語權(quán)力過渡至李繼祖一輩人的身上，而李菲菲與李新兩名遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)接受教育的游子，與故鄉(xiāng)失去了鏈接，同樣也失去了話語權(quán)。而始終留在故鄉(xiāng)，且有一定經(jīng)濟(jì)實力的大哥李承，卻能出現(xiàn)在這間屋子，被父輩所依賴，參與家族事務(wù)。

新屋的建造、發(fā)生在新屋內(nèi)的事件、未出席于新屋內(nèi)的角色，賦予了新屋符號意味。新屋是李氏一族現(xiàn)在的生活，“門面堂皇，而內(nèi)屋簡陋”是他們生活的真實寫照；新屋是李氏一族話語權(quán)的象征，李阿花的來與去，歸還分家得來的戒指，某些程度上代表了女性失語的現(xiàn)狀；而新屋里未出現(xiàn)的人，是李氏一族的邊緣人物，他們的命運(yùn)只能由掌握話語權(quán)的人支配。

3.豬圈

將人與動物聯(lián)系起來，建立修辭關(guān)系，在藝術(shù)作品中常有出現(xiàn)，如電影《隱入塵煙》，又如小說《生死疲勞》。高子文將《故鄉(xiāng)》的第三幕放置在豬圈旁，突出了故事里的人與豬的相似性。

這里是李老太爺臨終前居住的地方。即便在彌留之際，李老太爺猶掛念宗祠的高位，但實際上他卻被兒子安排到帶豬圈的平房，蓋著發(fā)霉的被子，等待死亡。宗祠與豬圈的懸差，是李老太爺理想與現(xiàn)實的懸差。

這里是李氏父輩將最好的“朝南的”位置留給胡向軍的地方。胡向軍來訪后，李氏父輩如眾星拱月般將他圍在中間，讓位最好的竹椅，各自坐在舊矮凳子上，這是一種默認(rèn)社會地位懸殊的心理狀態(tài)。他們仰望胡向軍，聽著他的話語，仿佛是豬圈里的豬看向高處的人。

這里是李菲菲、李新與他們的父親進(jìn)行溝通的地方。兩對父子關(guān)系寒暄則越顯生疏，欲親近則爆發(fā)沖突，兩代人在舞臺上你追我逃，體現(xiàn)的是骨感的現(xiàn)實對豐滿的理想發(fā)起的斗爭。李菲菲與李新想飛向高處，卻被家庭緊緊拉著下墜。

正如李新所言，“你看這兩頭豬，過得就很好……我成了一頭豬了！然后抬起頭看別人，全成了豬。滿教室、滿大街、滿坑滿谷地都是豬。”[13]豬，是對《故鄉(xiāng)》里所有人的隱喻，豬圈是對李氏一族所生活在的這塊土地的隱喻。

宗祠、新屋、豬圈，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)常見的建筑空間。人物穿梭其間，使得這些寫實空間成為典型環(huán)境，展現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)面貌，體現(xiàn)了劇作的現(xiàn)實主義色彩。象征手法的介入，又使得這些獨(dú)立存在的“肉體”建筑生出了“靈”，映襯角色與主題。用李氏一族的一天，把這些空間串連起來，是將獨(dú)立的意象空間聯(lián)袂成一個有機(jī)整體，建筑由新轉(zhuǎn)舊，由高轉(zhuǎn)低，既與故事基調(diào)的轉(zhuǎn)變相匹配，又與李氏一族遙相呼應(yīng)。《故鄉(xiāng)》空間的選擇與呈現(xiàn)體現(xiàn)了將象征主義創(chuàng)作方法介入現(xiàn)實主義劇作的可行性與價值性。

三、故鄉(xiāng)明日在何方

從典型人物到典型環(huán)境，《故鄉(xiāng)》的現(xiàn)實主義是鮮明的，當(dāng)之無愧為一出21世紀(jì)版的易卜生“社會問題劇”。在眾多劇作家忙碌著聚焦于個體內(nèi)心世界，進(jìn)行實驗戲劇，或是注重娛樂，忽視觀眾對嚴(yán)肅戲劇的需求的今日，有愿意關(guān)注社會問題的劇作家是難能可貴的。高子文不僅提出了問題，也在《故鄉(xiāng)》中放置了自己對鄉(xiāng)鎮(zhèn)未來的思考。

1.倚靠知識分子？

前文提及到的李新是知識分子的代表，顯然高子文對依靠知識分子解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)問題是有所保留的。自視甚高、眼高手低，是一類知識分子的通病，應(yīng)也是高子文作為一個高校教授，對所在的身份階層做出的一個觀察及總結(jié)，具有警喻意義。李新說，“關(guān)鍵不是去哪里，而是不要在這里”[14]，體現(xiàn)了從鄉(xiāng)鎮(zhèn)走出，不愿回歸的一代知識分子的心聲。但得先有發(fā)現(xiàn)問題的人，才能有解決問題的人。因此，接受教育是必須的，李新是鄉(xiāng)鎮(zhèn)問題的發(fā)現(xiàn)者，知識分子對于故鄉(xiāng)的明日不可或缺。

2.倚靠民營企業(yè)家？

胡向軍是民營企業(yè)的代表。依托裙帶關(guān)系、投機(jī)倒把、剝削勞動人民的剩余價值、賺黑心錢，是高子文對這類資本家的負(fù)面評價。但他未回避這些民營企業(yè)能夠為鄉(xiāng)鎮(zhèn)提供工作崗位的事實，把這類民營企業(yè)家比作土地上的疤，是一個極其生動的比喻。追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在土地上留下諸多傷痕，已是不可回避的事實，如何去看到這些疤痕，是留給讀者的思考。

3.倚靠扎根故鄉(xiāng)的農(nóng)人？

李守根是故鄉(xiāng)中扎根土地的人，他守著木匠的身份，兢兢業(yè)業(yè)地活著，高子文安排他作為李氏父輩中唯一反對胡氏集團(tuán)的人，讓其在豬圈旁默默地砍著象征有封建思想的棺材板，既表現(xiàn)了其對胡氏集團(tuán)及生活的憤怒，又隱約蘊(yùn)含讓其具備“思想覺醒者”的意味。但高子文仍是借李守根對中世紀(jì)一詞的無知，表現(xiàn)了他對堅守在這片土地上的農(nóng)人無法覺醒的悲觀。

反觀留在故鄉(xiāng)的李承，高子文給予了一定的肯定。首先，他在李氏一族擁有話語權(quán)，李氏父輩對于李承是信任且依賴的，并將其視為兩代人的鏈接。其次，李承是有擔(dān)當(dāng)?shù)模麉⑴c家族事務(wù)，安排爺爺?shù)暮笫拢娑宄鲥X，又為二叔出氣，教育不孝的李新，這是高子文對新一代留守故鄉(xiāng)的年輕人寄予的希望，但未受教育的李承，要肩負(fù)起理想故鄉(xiāng)的建設(shè)，依然有遙遠(yuǎn)一段路要走。

法國哲學(xué)家、社會學(xué)家迪迪埃·埃里蓬的《回歸故里》，也許可以給依靠教育跨越了階級卻又逃避故鄉(xiāng)的知識分子一條思想的出路，而故鄉(xiāng)的未來，得倚靠那些，“走出”故鄉(xiāng)卻愿意“返回”，用所學(xué)建設(shè)故鄉(xiāng)的人：也許是一個敢想敢做的李新，也許是一個積極學(xué)習(xí)改良企業(yè)的胡向軍，也許是一個擺脫局限性真正覺醒的李守根，而最可能的，也許是一個有先進(jìn)視野愿意留守故鄉(xiāng)的李承。

現(xiàn)實主義未死，且當(dāng)今社會需要現(xiàn)實主義，需要社會問題劇。“‘社會問題劇，是指那些創(chuàng)作與演出關(guān)注反映的是不同歷史時期，人們普通關(guān)心的社會矛盾、沖突，發(fā)生在不同環(huán)境與時間的各種人和事。”[15]《故鄉(xiāng)》便是一部優(yōu)秀的21世紀(jì)的“社會問題劇”，是當(dāng)代戲劇界不可多得的現(xiàn)實主義作品。它塑造了眾多因身份認(rèn)同迷失自我的人，賦予典型環(huán)境符號價值、結(jié)構(gòu)意象，實現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完好結(jié)合。最重要的是，作品聚焦了現(xiàn)實鄉(xiāng)鎮(zhèn)真實存在的問題，并給予了作者思考與探索。一個時代有一個時代的現(xiàn)實主題，一個時代有一個時代的社會問題，生活在瑣碎凡塵里的人需要娛樂，但更需要“需要娛樂”背后的緣由。

注釋：

[1]韓震：《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同：一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》[J]，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2010年第1期

[2]高子文：《故鄉(xiāng)》[J]，《戲劇與影視評論》，2022年第1期

[3][4][5][6][7]同上

[8]韓振遠(yuǎn)：《山西古祠堂：矗立在人神之間》[M]，沈陽：遼寧人民出版社，2004.11，P56

[9]李金秒：《〈白鹿原〉中的宗法文化研究》[D]，延邊大學(xué)文學(xué)碩士論文，2010

[10]高子文：《故鄉(xiāng)》[J]，《 戲劇與影視評論》，2022第1期

[11]同上

[12]王葆華：《民間宗祠文化價值流失及應(yīng)對研究》[J]，人民論壇（學(xué)術(shù)前沿），2020年第2期

[13]高子文：《故鄉(xiāng)》[J]， 《戲劇與影視評論》，2022年第1期

[14]同上

[15]李默然：《何謂“社會問題劇”》[J]，《中國戲劇》，2009年第6期

（作者單位：上海戲劇學(xué)院）

責(zé)任編輯 姜藝藝