從符號學視角看中國傳統文化傳播

趙婧

【摘? ?要】近年來，我國高度重視中華優秀傳統文化的傳承和發展。文化綜藝節目作為一種受眾喜聞樂見的節目形式，成為弘揚中國傳統文化的重要途徑。本文以央視的文化類創新綜藝節目《典籍里的中國》為例，從視覺符號和聽覺符號兩方面分析節目符號體系的建構，總結節目中場景符號、彈幕符號、對話符號等典型符號的能指與所指，同時分析符號意指層建構，以期為其他文化綜藝節目展現文化內涵并進一步建立文化認同、民族認同和國家認同提供借鑒。

【關鍵詞】符號學；典籍里的中國；傳統文化；視覺符號

一、相關介紹

從符號學的角度分析綜藝節目，是將作品系統化，再探析各系統之間的聯系，從而將導演想要呈現給觀眾的思想內涵明晰化。《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺推出的文化類創新綜藝節目，聚焦中華文化長河中浩如煙海的經典書籍，每期節目選取一部有中國元素、中國特色、中國風格的優秀傳統文化作品，以“一部典籍+一個人+一個場景”的全新原創形式，通過“引典”“講典”“品典”“演典”“論典”的節目架構，藉由不同時空里寫書人、讀書人的故事，展現典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。

本文以皮爾斯傳播符號學為理論依據，基于解釋項、效力解釋項、交際解釋項的三元傳播模式來分析《典籍里的中國》符號系統的建構[1]，探討中華傳統文化基因意識的建構，本質上就是闡釋中華傳統文化基于共享文化符號意義基礎上產生的情感共識和情感記憶。

二、《典籍里的中國》符號系統建構

符號通常是指能夠用來在某些方面代表其他東西的任何物象，是常用的一種傳達或負載信息的基元，能夠被使用者賦予意義或價值，用以表示人、物、集團或概念等復雜事物，是人類進行傳播的重要手段，也是傳播中的最小單元。[2]綜藝節目作為一種長視頻同時融合了視覺符號和聽覺符號兩種形式，因此本文從視覺符號和聽覺符號兩方面來分析《典籍里的中國》符號系統的建構。

（一）視覺符號

1.場景符號：沉浸式體驗

場景符號屬于視覺符號的一種，其越來越受到節目生產者與受眾的重視。它不單純是人們能看到的物化空間，也是被賦予了符號含義的系統，觀眾通過不同的場景符號產生不同的感官和聯想，不知不覺被代入場景符號的所指中來，隨著場景符號分解文本意義。戲劇舞臺是演繹中國文化的主場景。

《典籍里的中國》將舞臺分為四部分，根據每期節目故事的需要分別在不同的舞臺演繹角色老中青時代不同的故事，二號和三號舞臺中間還有甬道連接，增添了古今對話的穿越感。觀眾坐在四號舞臺中，可以360度全景式觀看表演，獲得一種沉浸式體驗。這種多屏舞臺的設計，在舞美的配合下，將一個演播空間生成了一個個超現實的虛擬空間，受眾身臨其境地進入故事敘事中。比如節目第二期演繹的《天工開物》，導演利用大場景使明代的宋應星和相隔三百多年現代的袁隆平“世紀會面”，兩位科學家透過一粒種子實現了心中共同的“禾下乘涼夢”。這一巧妙的設計，不僅增強了節目的觀感，也讓受眾在觀看中形成對民族文化的認同。

除戲劇舞臺外，《典籍里的中國》還設置了訪談間和“典讀會”兩個敘事場景。主持人與各領域的學者嘉賓坐在訪談間里用專業的知識對典籍進行科普、解釋。后者則是主創人員和觀眾坐在一起重現戲劇創演的現場，由主演帶領大家誦讀典籍中的經典名句，加深理解。《典籍里的中國》第二季還特別增設了觀訪間，讓主創人員圍坐一起，和現場的觀眾一道觀看整部戲劇，聆聽講解。這樣一個小創新，也意指讓演員們從角色中走出，以普通大眾的視角來理解典籍。這些場景有助于受眾進入歷史語境，從而感悟節目所傳達的意義和精神內涵。不同場景符號相互交織，使得場景符號更具象化，讓受眾感受到具有數字技術和科技感的節目風格符號。

2.字幕符號：傳達各類知識

字幕符號是一檔綜藝節目必不可少的視覺符號。字幕符號作為視覺符號的一種表現形式，是指在節目呈現時熒幕上出現的語言文字或表情包等符號，是節目制作者在剪輯時為了增強節目的趣味性和節奏性編排出的符號種類。[3]節目片頭當主持人打開一本書卷時，一個個字符從書中跳躍出來在屏幕上旋轉，組成典籍的名字，這個動畫設計出的字幕符號指代中國典籍本就是活的，書中的字跳躍在歷史長河中綿延賡續。每當訪談間里的專家們解讀到重點，開始介紹典籍時，字幕又會切換成類似于書卷或竹簡形狀的三維立體圖，以文字或圖片展示書中的重點內容，便于加深受眾的理解和記憶。比如第四期《本草綱目》，蒙曼教授在科普本草綱目這四個字的意義時，屏幕中配合列出了《本草綱目》的十六個部的名稱和藥名下的八項記述，一一寫出這些名詞使書本更清晰化、邏輯化，更顯示出一個人完成這么多工作的艱難，突出李時珍不怕行醫難、著書難的精神以及《本草綱目》成書的艱難和成為醫藥典籍的原因。節目還會挑選每部典籍具有代表性的語句，或為后世所熟知的內容，以花式字幕迎合了受眾的需求和期待。

3.彈幕符號：受眾協商解碼

彈幕主要集中在視頻頁面的上下方，當彈幕評論數量較多時，大量彈幕布滿整個屏幕形成信息瀑布效應。[4]彈幕的形式多種多樣，發布的內容也五花八門，有崇拜、劇透、感嘆、吐槽、調侃等樣式，是盛行于年輕人群體中的亞文化。比如在第二季《永樂大典》那一期，布衣陳濟問及《永樂大典》在后世流傳如何時，實時更新的彈幕包括“開始刀了，準備好紙巾”等預告類的和“先生一生的心血啊”等表達惋惜。在聽到《永樂大典》幾經磨難只留下散落在世界各地的百余冊后，彈幕飄過“刀得我都想哭了”“開始心疼”等，說明受眾也被節目所吸引，將自己代入角色中。受眾通過視頻平臺與戲劇中的人物進行互動，一方面充分領悟節目的內涵和主導的意識形態，承認編碼的話語，每當看到節目符合自己期待時發表“不愧是央視，演員、設備、舞美都是最頂級的”等贊美性的語言。另一方面因自身愛好不同而表現對節目的不滿意，發表的彈幕包括“撒貝寧的臺詞功底在老戲骨面前還是不行”“節目剪輯的痕跡有太多”等吐槽式的語句。但大多都是被演員的演技所折服，如“倪大紅老師不愧是老戲骨”“王勁松老師真是演什么像什么”等；被戲劇的呈現方式所吸引，如“求這段的配樂”“撒貝寧又穿越來了”；被典籍背后故事所感動，“前方高能，備好紙巾”“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”等；或代入身份進入故事，如“感謝先生書寫青史，請受炎黃子孫一拜”“中醫藥學學生路過”。這些彈幕符號制造出了狂歡的氣氛，是隱藏在節目中的隱形符號，同時也豐富了節目的內容。

4.道具符號：緊扣節目主題

不同的道具符號能夠起到突出主題以及傳遞信息、交流、表達情感的輔助性作用。這些典型的道具符號元素作為角色編碼的一部分，具有共同承載和呼應作品主題，營造情感氛圍等不可替代的獨特作用。《典籍里的中國》特別注重對道具的使用，每一個故事中都出現多個道具予以輔助講述，大量道具的使用增加了節目的觀賞性。

第七期節目撒貝寧對話屈原中，在演繹《楚辭·橘頌》時，橘子這個道具反復出現。由當代讀書人帶著屈原故鄉秭歸的柑橘拉開戲劇序幕，這個道具符號是屈原和楚懷王兩位好友成長經歷的見證，是兩人政見不和最終分道揚鑣的惋惜，是屈原的理想，是屈原對楚國故土的熱愛，是將士們的信念。橘樹扎根故土所指人熱愛家國，當年的橘子在秦國銳利的兵鋒和謀略面前，在一統天下的大勢面前不堪一擊。

貫穿節目始終的還有一個道具——電子書。一句“此為何物？”，答到：“此為后世人閱讀典籍的一種工具。”《典籍里的中國》第二季第二期，當代讀書人拿著電子書見到講授《漢書》的班昭，當班昭聽到他來自兩千年后很是疑惑，為解班昭之惑，他拿出電子書來自證身份，電子書上正顯示著《漢書·張良傳》的真跡。這簡單的一幕，增加了節目的戲劇性，電子書就是先賢們了解現代的重要手段，也是戲劇古今對話呈現的重要方式，從深層意義上表現了觀眾渴望古代先賢能夠跨越時空彌補歷史的遺憾。突出了節目想要設計出古今對話的新穎形式，利于節目傳播。

（二）聽覺符號

1.音樂符號：渲染現場氛圍

音樂符號是聽覺符號的一種形式，音樂作為電視節目不可或缺的傳播符號，在電視節目中的作用不言而喻，可以配合電視畫面和解說詞，使電視節目更具有欣賞性和感染力，給觀眾留下深刻的印象。每次到不同的場景下，配樂會隨故事而轉變。節目采用中國古典音樂如古琴、古箏、戰鼓等，時而大氣磅礴，時而恢弘且富含韻味，《古箏月鳴曲》《氣吞山河》《戰鼓》《【昆曲】霓裳羽衣曲》等配樂處處隱含著中國古風元素。不同的音樂符號承載著不同的功能。

在《史記》一期中，司馬遷在修完《史記》后得到漢武帝認可的那一幕戲，配合沉重的音樂讓受眾看到了司馬遷在忍辱負重后使命終成的欣慰和痛苦，全程無淚不悔，唯得認可，終釋涕零。修史是司馬遷從小的理想，是司馬一族的使命，司馬遷在逆境中奮發，身受極刑終著《太史公書》，在音樂的渲染下，康震老師和觀眾都跟著落淚。而在“炎黃聯盟”一幕的打斗戲中音樂又切換成密集的鼓點，以展示兩方交戰情況的緊急，此時的音樂符號有增加戲劇感染力的作用。

2.對話符號：深入理解典籍

《典籍里的中國》中的對話包括當代讀書人與先賢的交流、訪談間主持人與學者嘉賓闡釋戲劇里角色之間的臺詞等。節目開始是撒貝寧作為當代讀書人拜訪先賢，簡明說明他此行的目的，即了解典籍成書的過程和背后的故事，在二者的對話中引出回憶故事，再由另一個舞臺演繹。此時的對話符號所指回憶錄亦或是文學作品中的旁白，以平鋪直敘的手法串起整個戲劇。訪談間里的對話更多的是說給受眾聽，四位嘉賓輪流介紹典籍，從書中的知識羅列到書外的知識拓展延伸再到背后的意義價值，涵蓋幾個維度，在一來一回的對話中加深受眾對于典籍的理解。臺詞是節目中最多的對話符號，沒有臺詞就沒有戲劇，典籍中的某些文言文需要角色在臺詞互動中轉換成當代人易于理解的白話文。比如在屈原和楚懷王的一幕戲中，楚懷王讀屈原的詩，屈原給大臣們解釋詩的含義，其實就是間接地說給受眾聽。這類對話符號所指以更易理解的方式傳播典籍。伏生護書的故事中，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”一句，是伏生回憶自己小時候被老師提問時說的，老師隨后問“解其意嗎？”伏生答：“禹劃分土地的疆界，順著山勢行走時，砍削樹木作為路標，以高山大河奠定界域”。通過這樣的簡單對話，解釋了書中晦澀難懂的名句。節目中這樣的設計還有很多，對話作為節目中的主要符號，發揮著重要的作用。

三、《典籍里的中國》中文化傳播符號的現實啟示

隨著社會大眾整體審美水平和精神追求的提高，觀眾對綜藝節目的觀看需求不再局限于娛樂，也十分看重節目的精神內涵和文化底蘊。慎海雄說：“《典籍里的中國》是典籍的傳播者、轉化人，在浩如煙海的典籍中探賾索隱、披沙揀金，通過電視獨具優勢的語境轉換，讓更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化。”[5]

（一）傳播優質內容，探索生存之道

1.優質內容受到廣泛歡迎

近幾年，在資本和平臺的助推下，綜藝節目遍地開花，音樂類、情感類、訪談類、社交類等不同類型的綜藝節目數量呈井噴式增長但內容卻良莠不齊，過分追求娛樂化而忽略了內容質量。如果只是通過消費明星、刻意制造話題以達到滿足受眾淺層娛樂追求的效果，不注重內容創新，一味地追求流量紅利，只會讓受眾產生視覺疲勞。有學者提出了優質內容創作的“四有原則”，即現在能引起我們關注的大多都是有情、有用、有趣、有品的東西。有情即產生情感共鳴，有趣即獲得參與的快樂，有用即收獲價值，有品即自身品質品位的提升。《典籍里的中國》呈現的伍子胥和孫武的兄弟情、徐霞客和其母親的親情、孔子和其弟子顏回的師生情等，這些情感都觸動著觀眾的內心，這是有情。每次在訪談間學習典籍知識的時候，蒙曼教授對典籍的科普，中國歷史研究院老師們對典籍的解讀，都豐富了觀眾的知識面，這是有用。《典籍里的中國》就是用中華民族五千年的璀璨文明來觸動受眾內心最深處，大眾可以通過觀看節目來學習文化知識，建立情感記憶，提升自身修養，確立文化認同。因此，要想節目能夠長遠地走下去，有情有趣，有用有品的內容是每個內容生產者需要用心制作的。

2.新穎風格緩解視覺疲倦

相較于其他垂直領域的綜藝，文化綜藝節目以中國傳統文化為核心，打破了國產綜藝普遍追求娛樂效果的魔咒，成為綜藝節目的一股“清流”。

《典籍里的中國》秉承內容至上的原則，用現代戲劇的形式重塑典籍，講述歷史故事，讓典籍走進大眾，走進生活。通過對典籍里蘊含的思想精華和傳奇故事進行場景化呈現、通俗化解讀，讓書寫在典籍里的文字活起來。無論是見證中華科學夢的宋應星，還是循著《周易》的步伐探索“天行健，君子以自強不息”天地大道的孔子，每一集都帶我們走進典籍里不一樣的世界，探尋泛黃書頁里的中國，讓沾染塵埃的歷史活在我們眼前。節目不拼流量，參演戲劇的都是有演技、有能力的實力派文藝工作者，戲劇視覺力量直接快速地刺激著受眾的感官，渲染力強，令人耳目一新的風格緩解了受眾的視覺疲勞，引發受眾的主動關注。因此，向廣大受眾提供多元、有用、有深度、專業的內容，才是在綜藝行業的長遠發展生存之道。

（二）革新敘述方式，講好中國故事

新技術不斷更新，地球變成了地球村，未來互聯網和移動媒體將成為國際傳播的主戰場。講好中國故事，構建對外國家形象，獲得更強大的國家話語權至關重要。

從“四書五經”到“二十四史”，從儒道法家到文史哲學，中華文化典籍浩如煙海，《典籍里的中國》正是以戲劇的方式將典籍呈現在世人面前，一部典籍、一個故事、一群人物，這種客觀呈現更能引起受眾關注，使敘事更真實。通過搭建場景，受眾在敘事者的引導下進入場景后提升參與感，蒙太奇的敘事鏡頭更能抓住受眾眼球。

節目的第七期選的是屈原的《楚辭》這部典籍。節目很巧妙地抓住屈原“天問”這一故事，將這部浪漫主義的詩集通過搭建古今對話的場景生動地演繹出來。一邊是兩千多年前的屈原向天發問，另一邊是中國天眼之父南仁東究其一生都在努力尋找答案。整個節目將“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神貫穿其中，利用AR技術給受眾以沉浸式的觀感，也讓屈原的“明明暗暗，惟時何為？”的驚天一問更易理解和傳播。于國人來說，現代人將屈原求索的精神一代代傳承，將詩寫在宇宙中，對歷史故事的理解又有了新的現代思路，從而激發青年一代奮發向上；于海外人士來說，這種語態親民的敘事手法更易提供共通的意義空間，讓處于不同文化背景下的人都能了解中國典籍、中國故事。

結語

通過上文對《典籍里的中國》綜藝節目符號體系的系統分析，觀眾可更直觀地理解此綜藝節目的精神內涵。文化傳承是一個永恒的話題，在五千年中華文明的歷史長河中，每一部典籍都是時代的烙印，都是中華文明中不可磨滅的一部分。《典籍里的中國》將晦澀難懂的古文和不為人知的故事以表演的形式呈現，能夠帶領我們與先賢近距離“對話”。內容為王依舊是媒體生存和發展的鐵律，文化綜藝節目有著廣闊的市場，應始終堅守文化內核，讓中國傳統文化走進受眾尤其是年輕群體心中。

注釋：

[1]趙星植.論皮爾斯符號學中的傳播學思想[J].國際新聞界，2017（06）.

[2]余潤.符號學視域下土味視頻傳播現象探究——基于抖音平臺分析[J].聲屏世界，2021（23）.

[3]高園.《這！就是街舞3》的街舞傳播符號研究[D].沈陽體育學院，2021.

[4]劉欣雨.基于彈幕的突發信息安全類事件輿情分析——以“滴滴平臺下架”事件為例[J].情報工程，2022（04）.

[5]慎海雄.我們為什么要策劃《典籍里的中國》[J].中國廣告，2021（04）.

（作者：西安財經大學文學院新聞與傳播專業碩士研究生）

責編：周蕾