一畫(huà)一世界 一石一乾坤

孟云飛

摘 要 畫(huà)像石主要用于石祠、石闕、墓室等墓葬建筑，以及石函、石棺等墓內(nèi)載體的建造和裝飾，堪稱(chēng)我國(guó)古代石刻藝術(shù)的一朵奇葩。畫(huà)像石的題材內(nèi)容十分廣泛，可謂漢代人們生產(chǎn)生活以及風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)文化、思想觀念的百科全書(shū)。畫(huà)像石是厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物，其畫(huà)像石線條簡(jiǎn)練流暢，構(gòu)圖疏密有致，富有變化，形象靈動(dòng)，風(fēng)格渾厚質(zhì)樸，對(duì)后世雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了重大而積極的影響。

關(guān)鍵詞 漢代；畫(huà)像石；分布；內(nèi)容；題材；風(fēng)格

縱觀中國(guó)美術(shù)史，每個(gè)時(shí)代都有自己的特色，如新石器時(shí)代的彩陶，商周時(shí)期的青銅，春秋戰(zhàn)國(guó)的漆器和錦繡等。從歷史的角度來(lái)看，漢代以前的繪畫(huà)在表現(xiàn)人的思想、人與人的關(guān)系及特定的環(huán)境等方面，還沒(méi)有達(dá)到繪畫(huà)應(yīng)有的水平和特質(zhì)。然而，這種特具的功能卻在漢代畫(huà)像石上有了歷史性的突破。畫(huà)像石主要用于石祠、石闕、墓室等墓葬建筑，以及石函、石棺等墓內(nèi)載體的建造和裝飾，堪稱(chēng)我國(guó)古代石刻藝術(shù)的一朵奇葩。它肇始于西漢中期，興盛于東漢中期，衰落于東漢末期，魏晉以后則鮮見(jiàn)。主要分布于河南、山東、陜西、江蘇、四川等地，在浙江、湖北等地也有少量發(fā)現(xiàn)。畫(huà)像石的題材內(nèi)容非常廣泛，涉及人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活以及神話傳說(shuō)、思想觀念等。畫(huà)像石的雕刻技法豐富多彩，有陰線刻、陽(yáng)線刻、淺浮雕、高浮雕、凸面線刻、凹雕、圓雕、透雕等，以陰線刻、淺浮雕、凸面線刻為主要雕刻方法。畫(huà)像石線條簡(jiǎn)練流暢，構(gòu)圖疏密有致，富有變化，形象靈動(dòng)，風(fēng)格渾厚質(zhì)樸，對(duì)后世雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了重大而積極的影響。

一、畫(huà)像石產(chǎn)生的時(shí)代背景

文化藝術(shù)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的，畫(huà)像石的產(chǎn)生也不例外。畫(huà)像石是受其他姊妹藝術(shù)的影響和促進(jìn)，在漢代經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，厚葬習(xí)俗流行的背景下，產(chǎn)生、發(fā)展并走向繁榮的。河南、山東、陜西、江蘇、安徽、山西、四川等地是畫(huà)像石的主要分布地域，在河北、甘肅、浙江、湖北、云南等地也有少量發(fā)現(xiàn)。這些地方在秦代以前就是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，經(jīng)過(guò)西漢初期的恢復(fù)、發(fā)展，物產(chǎn)較為豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)比較發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)富裕。我國(guó)自古以來(lái)就以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)和水利的關(guān)系最為密切。我國(guó)畫(huà)像石的主要產(chǎn)地，大多土地肥沃，河流縱橫，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。如湖北、四川等地，有長(zhǎng)江及其支流漢江、嘉陵江等；河南南部地區(qū)有白、湍等河流，南與漢江相通；山東南部和江蘇北部有汶、沂、泗、沭等大小河流。漢代實(shí)行重農(nóng)政策，特別是上述地區(qū)的勞動(dòng)人民，在官府的組織下，興修水利，擴(kuò)大灌溉農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尤其推廣牛耕法，因此，農(nóng)業(yè)大面積豐收，人民生活水平日漸提高。同時(shí)，這些地區(qū)的手工業(yè)較為發(fā)達(dá)，主要表現(xiàn)在紡織業(yè)、冶煉業(yè)等方面。漢武帝時(shí)采用鹽鐵官營(yíng)政策，把鹽、鐵、鑄錢(qián)業(yè)的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)權(quán)收歸國(guó)有，在全國(guó)各郡縣設(shè)立鐵官49處，如山東就有泰山郡、瑯琊郡等11處。徐州地區(qū)的冶鐵業(yè)也比較發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)徐州刺史部所屬的彭城、下鄴等地也都設(shè)有鐵官。這些官營(yíng)冶鐵場(chǎng)，原料足，規(guī)模大，分工明確，管理嚴(yán)明。南陽(yáng)也設(shè)有鐵官，為漢朝重要的冶鐵基地之一。當(dāng)時(shí)畫(huà)像石的雕刻工具就是用冶鐵技術(shù)制造而成。漢代，巴蜀是當(dāng)時(shí)重要的產(chǎn)布區(qū)，蜀錦非常有名。除此之外，山東、四川、南陽(yáng)、蘇北等地出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品、礦產(chǎn)等都很豐富。特別是四川，由于戰(zhàn)亂少，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，出產(chǎn)豐富，有金、銀、銅、鐵、鉛、錫、碧玉、茶、蜜、犀角、象牙、荔枝、橙、桑蠶、魚(yú)、鹽等。再如南陽(yáng)，除了桑、麻、菽麥、稷黍等各種農(nóng)副產(chǎn)品外，還出產(chǎn)銀砂、銅、錫等。陜北地區(qū)農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)，除出有農(nóng)產(chǎn)品外，還出產(chǎn)牛、馬、羊等大量的畜產(chǎn)品。物產(chǎn)的豐富帶來(lái)了商業(yè)貿(mào)易的繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，促使人口增多，經(jīng)濟(jì)昌盛，這些都為畫(huà)像石的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國(guó)古代有厚葬的習(xí)俗，這種習(xí)俗在漢代達(dá)到鼎盛。自西漢中期，皇室貴族生活日益奢靡，尤其在喪葬方面很看重，上行下效，此風(fēng)氣波及各個(gè)階層。到了東漢，更是有過(guò)之而無(wú)不及。那些帝王貴胄、地方豪紳給死者在地下建造了規(guī)模宏大、富麗堂皇的墓室，里面的裝飾也都極盡奢華。當(dāng)時(shí)，皇親國(guó)戚以及寵臣貴胄死后，不但皇帝要賜給豐厚的錢(qián)物以供喪葬之需，而且下屬及親朋也要送些財(cái)物。這些無(wú)疑會(huì)助長(zhǎng)厚葬之風(fēng)，以至到東漢中后期達(dá)到了最高峰。

畫(huà)像石發(fā)現(xiàn)較多的地區(qū)，除了經(jīng)濟(jì)普遍富庶外，還有一個(gè)重要因素，就是這些地方的皇親國(guó)戚、權(quán)貴寵臣、豪強(qiáng)地主、世家大族相對(duì)于其他地區(qū)較多。如南陽(yáng)地區(qū)，西漢時(shí)被封在此地的侯王就有22個(gè)；東漢時(shí)期，南陽(yáng)地區(qū)是皇帝劉秀的家鄉(xiāng)和發(fā)跡地，也是劉秀的皇后陰麗華以及后來(lái)幾個(gè)皇后、貴人的家鄉(xiāng)。因此，南陽(yáng)地區(qū)的皇親國(guó)戚，出身于南陽(yáng)的功臣、名將、權(quán)貴及其親屬就特別多。其中，有7位公主被封在南陽(yáng)，其地位和諸侯相當(dāng)。她們所生的兒子被封為列侯，受封之地也成了世襲侯國(guó)。再如徐州，是開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的家鄉(xiāng)和發(fā)跡地，和南陽(yáng)一樣，也有很多皇親國(guó)戚、世家大族居住。再如陜北，除了大地主、大商人、大牧主外，地近邊疆，屯兵較多，有一些終身駐守于此的武將和內(nèi)地移民戍邊的富豪，這些人也是有能力厚葬、修建畫(huà)像石墓的。

縱觀漢代畫(huà)像石，其數(shù)量多、表現(xiàn)手法豐富，作為喪葬習(xí)俗的一部分，同建筑、雕刻等緊密結(jié)合而得以保存至今。在當(dāng)時(shí)的條件下，人們選取石頭作為藝術(shù)載體，賦予冰冷的石頭以情感，創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)。從藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律看，畫(huà)像石的使用價(jià)值先于審美價(jià)值，在實(shí)用中孕育了繪畫(huà)，并逐漸派生出不同門(mén)類(lèi)的其他藝術(shù)形式并逐漸走向成熟。漢代畫(huà)像石可謂是一種帶有初始意味的綜合性藝術(shù)，其藝術(shù)表現(xiàn)力粗狂灑脫，古人在畫(huà)像石上的藝術(shù)成就，至今仍閃耀著熠熠光輝。王朝聞曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“南陽(yáng)畫(huà)像石是難以匆匆理解的文化現(xiàn)象。初步印象可以說(shuō)明，陽(yáng)春白雪與下里巴人之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，這一藝術(shù)寶庫(kù)的價(jià)值在未來(lái)將更加光輝。”[1]不僅南陽(yáng)畫(huà)像石如此，其他畫(huà)像石亦如是。有學(xué)者用“氣魄深沉雄大”來(lái)形容畫(huà)像石的靈魂，因?yàn)檎菨h代深沉雄大的時(shí)代及其文化才奠定了畫(huà)像石藝術(shù)深厚之基礎(chǔ)，在某種程度上可以說(shuō)，畫(huà)像石所描繪的多彩畫(huà)面也正是漢代人所追求的文化精神的體現(xiàn)。

二、畫(huà)像石的題材內(nèi)容及分類(lèi)

我國(guó)畫(huà)像石的分布地區(qū)很廣，主要有五個(gè)地區(qū)：一是山東，有50多個(gè)縣市出土過(guò)畫(huà)像石，有武氏石闕和武氏石祠、孝堂山石祠；二是河南，有10多個(gè)縣市，畫(huà)像石以南陽(yáng)出土最多，石闕多在登封；三是江蘇，有蘇北徐海地區(qū)10多個(gè)縣市；四是四川，有18個(gè)縣市，石闕較多，約有30座，畫(huà)像多刻在石棺上；五是陜北和晉西。除以上地區(qū)外，還有湖北、河北、安徽、浙江、甘肅、云南等省也有少量出土。

全國(guó)的畫(huà)像石數(shù)以萬(wàn)計(jì)。畫(huà)像石大多是刻在石祠堂、石闕、墓室、石槨之上，或?qū)?huà)像直接刻在石棺或山崖上。其題材內(nèi)容涉及非常廣，稱(chēng)其是一部關(guān)于漢代人們生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)文化、思想觀念的百科全書(shū)并不為過(guò)，在人們面前展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)感人、絢麗多姿的畫(huà)卷，或真實(shí)，或虛幻，或質(zhì)樸，或神奇。其題材大致可分為生產(chǎn)勞動(dòng)、豪華生活、舞樂(lè)百戲、遠(yuǎn)古神話、歷史故事、神仙、祥瑞、辟邪、天文圖像等，尤以前五類(lèi)為大宗，數(shù)量多，內(nèi)容豐富。可以說(shuō)，畫(huà)像石彌補(bǔ)了歷史文獻(xiàn)記載的不足，為研究漢代歷史提供了珍貴的實(shí)物資料。

1.生產(chǎn)勞動(dòng)

畫(huà)像石中有一些反映農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁牧業(yè)等勞動(dòng)場(chǎng)面的圖像，盡管數(shù)量較少，但在各地都有一定的發(fā)現(xiàn)，從中我們可以看出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和科技發(fā)展的水平。漢代廣泛使用鐵制農(nóng)具，興修水利，使糧食畝產(chǎn)量成倍增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平大大超過(guò)了前朝。在畫(huà)像石上，我們能見(jiàn)到的鐵制農(nóng)具有犁、鋤、耙、耒、耜、鍬、鐮刀等工具，有耕、鋤、耙、播地以及收割等勞動(dòng)場(chǎng)面。其后近兩千年來(lái)變化不大，可見(jiàn)漢代農(nóng)具和農(nóng)作技術(shù)對(duì)我國(guó)后世產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。這些圖像以陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多。漢代，農(nóng)業(yè)是最主要的生產(chǎn)活動(dòng)，而漁牧狩獵活動(dòng)則是對(duì)農(nóng)業(yè)的補(bǔ)充，這種現(xiàn)象主要發(fā)生在河南、江蘇、山東以及四川、陜西的平原、丘陵地區(qū)。這在畫(huà)像石上也有所反映。漢代，在長(zhǎng)江、黃河流域，尤其是中下游多是富饒的地區(qū)，不但農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，漁業(yè)活動(dòng)也發(fā)展較快。故類(lèi)似釣魚(yú)、網(wǎng)魚(yú)、罩魚(yú)、叉魚(yú)、魚(yú)鷹抓魚(yú)等漁業(yè)活動(dòng)的畫(huà)像石多出于江河沿岸。畫(huà)像石上的狩獵圖可分為兩種：一種是勞動(dòng)人民圍獵獸禽的場(chǎng)面，屬于生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍；另一種是縱獵山林，盡情取樂(lè)，表現(xiàn)權(quán)貴豪富的田獵場(chǎng)面。

漢代手工業(yè)分為民間手工業(yè)和官府手工業(yè)兩種。民間手工業(yè)分兩類(lèi)：一種是農(nóng)民或城市平民所從事的家庭手工業(yè)；另一種是大官僚、大地主莊園內(nèi)開(kāi)設(shè)的手工業(yè)作坊。此類(lèi)畫(huà)像石上刻畫(huà)的手工業(yè)圖像有冶鐵、制輪、紡織、釀酒等。

2.豪華生活

表現(xiàn)漢代權(quán)貴豪富階層生活的圖像有建筑、出行、宴飲、田獵、拜謁、會(huì)客、娛樂(lè)、侍仆等。漢代畫(huà)像石上有不少建筑方面的畫(huà)像，如闕、庭院、樓閣、斗拱等，反映了權(quán)貴豪富階層富有奢華的生活狀況，在一定程度上表現(xiàn)了漢代較高的建筑藝術(shù)水平。畫(huà)像石往往通過(guò)嫁娶、喪葬、田獵、赴宴、巡游、征戰(zhàn)等場(chǎng)面來(lái)體現(xiàn)權(quán)貴富豪的奢華生活。漢代權(quán)貴在出行上很是重視，前有步卒、導(dǎo)騎和導(dǎo)車(chē)，后有隨從車(chē)和護(hù)衛(wèi)的騎吏，故出行的規(guī)格也不相同。所乘坐的車(chē)輿、駕車(chē)的馬匹數(shù)量以及導(dǎo)從者等都是身份尊貴與否的象征。畫(huà)像石中那些車(chē)馬出行圖，浩浩蕩蕩、威嚴(yán)氣派，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)豪門(mén)貴族而言，騎馬乘車(chē)不僅僅是代步而已，這是他們財(cái)富、地位和權(quán)力的象征，甚至是他們炫耀的方式和手段。

3.樂(lè)舞百戲

漢代社會(huì)的兩極分化非常強(qiáng)烈，處于社會(huì)下層的農(nóng)民生活非常艱苦，而皇親國(guó)戚、達(dá)官貴胄、地主富商則非常奢侈，不僅生前窮奢極欲，甚至想著把這種豪華的生活帶到來(lái)生，于是生前就為自己建造了富麗堂皇的墓葬。樂(lè)舞百戲是當(dāng)時(shí)貴族階層主要的娛樂(lè)形式，在迎賓、待客、宴請(qǐng)、出行、謁見(jiàn)等重要場(chǎng)合，不但要設(shè)豐盛的宴席，而且大多有樂(lè)舞和各種表演。一般來(lái)說(shuō)，畫(huà)像石中多是一些小型的表演，有幾個(gè)舞者、幾種雜技和幾個(gè)人的伴奏，節(jié)目雖然不同，但場(chǎng)面不大，并且和欣賞者交錯(cuò)在一起。當(dāng)然，也有大型的場(chǎng)面。如沂南漢畫(huà)像石墓中的“樂(lè)舞百戲圖”，便是一幅場(chǎng)面很大的表演。該畫(huà)面自左至右可分四組：第一組為雜技表演；第二組為樂(lè)隊(duì)演奏；第三組是“魚(yú)龍曼衍”之戲；第四組為戲車(chē)和馬戲。這是一種在廣場(chǎng)上的演出，氣勢(shì)恢宏。[1]從畫(huà)像石中可以看出，凡是大型的百戲表演，如“魚(yú)龍曼衍”這類(lèi)節(jié)目，一般是在廣場(chǎng)上進(jìn)行，畫(huà)面上沒(méi)有建筑等背景，也很少有觀賞者在內(nèi)。這種大場(chǎng)面的構(gòu)圖，往往都有場(chǎng)面很大的“庖廚圖”“謁見(jiàn)圖”等與之搭配，以烘托墓主人生前的富有及其顯赫地位。

“樂(lè)舞百戲”應(yīng)該是個(gè)并列的詞組，“樂(lè)舞”很好理解，而“百戲”的“百”并不是確指，是個(gè)約數(shù)，概言其多而已。當(dāng)時(shí)的雜技、角抵、蹴鞠、幻術(shù)等都可以歸屬到百戲的范疇之中。漢朝建立之后，汲取了前朝暴政的教訓(xùn)，統(tǒng)治者采取了一系列休養(yǎng)生息的政策，政治漸趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，文化也出現(xiàn)了繁榮的局面。漢朝廷建立了樂(lè)府，不但創(chuàng)作，而且廣泛搜集、整理民間樂(lè)舞，經(jīng)過(guò)加工雅化，使之逐漸得到普及。同時(shí)由于國(guó)家的統(tǒng)一，各民族之間的交流也較為廣泛，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造出了不少新的樂(lè)器和樂(lè)舞形式。在國(guó)內(nèi)交流的同時(shí)，漢朝的統(tǒng)治者多次派人出使西域，開(kāi)通了絲綢之路，不但溝通了各國(guó)的政治交流、合作，繁榮了沿途各國(guó)的經(jīng)濟(jì)，而且加速了彼此的文化交流。中亞各地乃至西方的樂(lè)舞、幻術(shù)等的傳入，給中國(guó)的古典藝術(shù)注入了新鮮的血液。漢代畫(huà)像石上的樂(lè)舞百戲圖像眾多，這是當(dāng)時(shí)風(fēng)尚，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂(lè)舞百戲藝術(shù)的水平以及社會(huì)的繁榮程度。總而言之，漢朝是樂(lè)舞百戲的大融合、大發(fā)展時(shí)期，其精華一直傳承、影響直至今日。

4.遠(yuǎn)古神話

遠(yuǎn)古時(shí)代，神話之所以產(chǎn)生，其主要原因是當(dāng)時(shí)的人們不能對(duì)眾多的自然現(xiàn)象、社會(huì)生活矛盾等作出科學(xué)的解釋?zhuān)谑撬麄兙屯ㄟ^(guò)想象和幻想，對(duì)這些現(xiàn)象作出他們以為合理的、擬人化的總結(jié)歸納和推理演繹。在漢代由于讖緯迷信和道教的盛行，上至帝王將相，下至黎民百姓，大家都渴望長(zhǎng)生不老，于是對(duì)那些神仙以及神話充滿向往，穿鑿附會(huì)的解釋便遍地流行。如此，以神話故事為題材內(nèi)容的畫(huà)像石大量出現(xiàn)也就不足為奇了。在漢代的傳說(shuō)中，太陽(yáng)是自己能飛行的“陽(yáng)烏”，畫(huà)像石上這類(lèi)陽(yáng)烏的圖像很多。據(jù)說(shuō)有十個(gè)太陽(yáng)住在東方海外一個(gè)叫“湯谷”的地方，那里有一棵名叫“扶桑”的大樹(shù)，高達(dá)三百里。一個(gè)太陽(yáng)住在樹(shù)的頂端，另九個(gè)太陽(yáng)分別住在扶桑樹(shù)下面的枝條上，十個(gè)太陽(yáng)輪流值班。另有一個(gè)傳說(shuō)是：太陽(yáng)每天從早到晚，從東到西，是坐在一輛由太陽(yáng)媽媽駕駛、六條龍拉的車(chē)子上運(yùn)行的。

還有關(guān)于月亮的神話，有常羲主月和嫦娥奔月等。傳說(shuō)月亮是帝俊的另一個(gè)妻子常羲所生，她一共生下了十二個(gè)月亮女兒。畫(huà)像石上的常羲與羲和一樣，也是半人半龍。后來(lái)，古人逐漸認(rèn)識(shí)到，天上只有一個(gè)月亮。這之后，又產(chǎn)生了嫦娥奔月的神話。另外，畫(huà)像石上的神話傳說(shuō)還有天帝出行、雷公出行、河伯出行、虎吃女魃等。

5.歷史故事

歷史故事圖像就發(fā)現(xiàn)的數(shù)量而言，以山東和河南為多，特別是山東武氏祠畫(huà)像石，在畫(huà)像旁邊都刻有榜文題銘和贊語(yǔ)，既精美又易懂。漢代畫(huà)像石上的故事圖像內(nèi)容中涉及的人物主要是古代帝王、圣賢人物、孝子烈婦、忠勇俠士等。當(dāng)時(shí)封建等級(jí)思想很強(qiáng)，宣揚(yáng)君權(quán)神授，強(qiáng)調(diào)三綱五常，重視忠孝節(jié)義，體現(xiàn)這些思想的畫(huà)像內(nèi)容，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也起到了一定的推動(dòng)作用。畫(huà)像石上刻畫(huà)的各種歷史故事很多，常見(jiàn)的有周公輔成王、晏子見(jiàn)齊景公、完璧歸趙、泗水升鼎、伯樂(lè)相馬、高祖斬蛇等。

除以上內(nèi)容外，畫(huà)像石上還刻有墓主的姓名、墓主畫(huà)像、殯葬年月等簡(jiǎn)短的說(shuō)明文字。少數(shù)畫(huà)像石上甚至還刻有墓主親屬的畫(huà)像。另外，由于佛教在漢代傳入中國(guó)，東漢后期在山東、四川、河南等地流布較廣，故這些地區(qū)的畫(huà)像石上的圖像也出現(xiàn)了有關(guān)佛教題材的內(nèi)容。

以上漢代畫(huà)像石的題材內(nèi)容，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，富足的生活之余人們便會(huì)追求精神上的享受。畫(huà)像石的用途首先是為了墓葬的裝飾作用，這些豐富的題材內(nèi)容真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活情境，彌足珍貴。漢代畫(huà)像石的繪畫(huà)內(nèi)容，目的是描繪社會(huì)生活與大自然的關(guān)系。在表現(xiàn)形式上帶有一定的“裝飾性”，然而這種“裝飾性”，通過(guò)人們的思想、意識(shí)逐漸豐富，由此繪畫(huà)開(kāi)始孕育。在中國(guó)繪畫(huà)的形成過(guò)程中，畫(huà)像石確確實(shí)實(shí)扮演了一個(gè)極其重要的角色，它是繪畫(huà)，是刻在石頭上的繪畫(huà)，畫(huà)像石不是孤立的藝術(shù)范疇，它是大文化背景下的產(chǎn)物，帶有那個(gè)時(shí)代的烙印。可以毫不夸張地說(shuō)，它可以看作是喪葬文化研究、建筑藝術(shù)研究、雕刻藝術(shù)研究的活化石。

三、畫(huà)像石的雕刻方法及其藝術(shù)風(fēng)格

畫(huà)像石的雕刻技法非常豐富，常用的有陰線刻、陽(yáng)線刻、淺浮雕、高浮雕、凸面線刻、凹雕、圓雕、透雕等。其中陰線刻、淺浮雕以及凸面線刻者數(shù)量比較多。下面簡(jiǎn)單介紹幾種。

陰線刻。用陰刻的線條來(lái)表現(xiàn)物體的形象，這種技法叫陰線刻。所刻陰線也有粗細(xì)之別，總體而言，外輪廓線一般比較粗，輪廓以內(nèi)的陰線一般比較細(xì)，這更容易體現(xiàn)畫(huà)像的微妙之處。有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的物象，工匠們常常在物體的輪廓兩側(cè)刻上一些麻點(diǎn)、龍鱗等來(lái)做裝飾。

淺浮雕。把勾勒出的物象輪廓之外的部分剔低，物象就會(huì)呈凸起的弧面，而在輪廓之內(nèi)，則以陰線刻出有起伏變化的細(xì)部，這種技法就是淺浮雕。這種技法的使用較為普遍，數(shù)量也較大。這種技法又有兩種變化：一種稱(chēng)之為紋地淺浮雕，就是在淺浮雕的底面上刻出橫豎斜各種紋路，用這些底紋來(lái)映襯浮雕形象，這樣就會(huì)更加生動(dòng)形象。這種技法從西漢末年起大量使用，是南陽(yáng)畫(huà)像石的代表性技法，四川等地也較多使用。另一種是類(lèi)淺浮雕，就是把物象輪廓線以外約二厘米寬的石面，沿輪廓線用鑿刀偏鋒鏟出一道一邊偏的陰線，給人以淺浮雕的感覺(jué)，不是淺浮雕而類(lèi)似淺浮雕。這應(yīng)是高浮雕的前身，以山東孝堂山畫(huà)像石為代表。

凸面線刻。在打磨好的石頭平面上，先勾勒出物象的輪廓，再將輪廓外面鑿掉一層以使物象凸出，這種技法就是凸面線刻，也叫減地平面線刻。在凸面雕刻法的基礎(chǔ)上，在凸出的石面上又采用陰線雕刻細(xì)部，如眼睛、羽毛等，這是凸面雕刻法的發(fā)展。這種技法以山東武氏祠和陜北畫(huà)像石為代表，在河南南陽(yáng)、四川新津、山東沂南等地也有發(fā)現(xiàn)。另外還發(fā)現(xiàn)一些用凸面雕加墨線、凸面雕加朱砂等技法畫(huà)像石，數(shù)量不多，主要在陜北地區(qū)。

凹雕。凹雕也叫凹面線刻，就是先把勾列出的物象輪廓之內(nèi)鑿成凹面，然后再對(duì)其細(xì)部用陰線刻畫(huà)，有的還會(huì)在輪廓線之外剔出各式各樣的紋路底子。這種技法見(jiàn)于山東嘉祥、安丘，河南南陽(yáng)等地畫(huà)像石上。[1]

采用高浮雕、透雕、圓雕這些技法的畫(huà)像石，雖然總體數(shù)量并不多，但大都雕刻精美，質(zhì)量比較高，主要出土于山東、蘇北、南陽(yáng)、四川等地。如四川樂(lè)山地區(qū)的崖墓，規(guī)模大，雕刻內(nèi)容豐富，其中有不少圖像是高浮雕；山東安丘董家莊漢墓中軸線上的三根立柱，以高浮雕、透雕等技法雕出人物和百獸，形態(tài)靈動(dòng)，文化信息豐富，為少見(jiàn)的雕刻精品；山東沂南北寨東漢墓內(nèi)八角柱斗拱旁的倒懸雙龍，為畫(huà)像石中圓雕的代表作。

綜上所述，畫(huà)像石的雕刻技法主要是以陰線刻、淺浮雕、凸面線刻為主，兼及高浮雕、透雕、圓雕、凹雕等技法。漢代的雕刻工匠藝人，在繼承商周時(shí)期藝術(shù)模式的基礎(chǔ)上大膽突破和創(chuàng)新。

匠人們往往將這些技法綜合地使用，才創(chuàng)造出了如此眾多精美的畫(huà)像石精品。漢代畫(huà)像石紛繁多姿、富于變化，總體而言，其線條簡(jiǎn)練流暢，構(gòu)圖疏密有致，形象鮮明生動(dòng)，風(fēng)格渾厚質(zhì)樸。宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫(huà)、雕刻，也無(wú)一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀，充分反映了漢民族在當(dāng)時(shí)的前進(jìn)的動(dòng)力。”[2]

四、結(jié)語(yǔ)

畫(huà)像石的產(chǎn)生和發(fā)展，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是漢代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、喪葬習(xí)俗和手工技藝融合發(fā)展的結(jié)果。畫(huà)像石作為我國(guó)古代石刻藝術(shù)的一朵奇葩，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在美術(shù)史上占有特殊的地位。從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，它在實(shí)用中孕育了繪畫(huà)，其內(nèi)容、形式以及表現(xiàn)手法都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，對(duì)畫(huà)面上各種形象之間關(guān)系的處理，畫(huà)像石具有里程碑式的突破，是中國(guó)繪畫(huà)從此走向成熟的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。畫(huà)像石數(shù)量眾多，分布地域廣泛，表現(xiàn)手法完美，輔助形式多樣，它作為喪葬習(xí)俗的一部分，同建筑、雕刻、裝飾等緊密結(jié)合，表現(xiàn)的內(nèi)容幾乎無(wú)所不包，反映了漢代社會(huì)的各個(gè)方面，體現(xiàn)了民族文化的脈絡(luò)傳承，可以說(shuō)是一部漢代社會(huì)的百科全書(shū)，具有較高的文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真研究它，真正了解它和深刻認(rèn)識(shí)它。

【作者簡(jiǎn)介】孟云飛：供職于國(guó)務(wù)院參事室，河南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）