明代詩僧研究綜述

張永杰

內容摘要：詩僧是中國古代一種特殊的創作群體，而明代詩僧規模龐大，超過此前任何時代。近年來學術界對明代詩僧的研究很多，主要從詩僧生平交游、文學創作等角度展開。此外，對易代之際的詩僧群體或個體的關注較多，但對明代詩僧的整體研究不足。因此，希望今后的研究能進一步挖掘明代詩僧的文學價值，提高研究的整體性，進行多維度研究。

關鍵詞：明代 詩僧 研究綜述

明代詩僧的實際數量遠不止朱彝尊《明詩綜》、錢謙益《列朝詩集》、釋正勉釋性通《古今禪藻集》和毛晉《明僧弘秀集》之所錄，并隨著明代佛教的發展而有不同表現。一般來說，明初佛教由于朱元璋等人的倡導較為活躍，而成化以后的佛教則略顯衰微，明末佛教進入復興時期。與之相應，明代詩僧也總體呈現出明初、明末較為繁盛，中期則相對衰落的特點。因此，近年來關于明初、明末的詩僧研究成果較多。這些成果從研究對象上看，可分為：詩僧群體研究和詩僧個案研究；從研究內容上看，可分為：詩僧的生平交游研究、詩僧的文學創作研究、與詩僧相關的佛教及文化背景研究、詩僧作品的編選刊印方面。

一.詩僧群體研究

這類研究注重詩僧群體的考察，強調詩僧的整體發展狀況，又可具體分為：易代詩僧群體研究、地方詩僧群體研究和域外詩僧群體研究。

其一，易代詩僧群體研究。其研究對象主要是生活在元末明初或明末清初的詩僧群體，注重發掘其在特殊時代背景下的心態變化及創作特色。代表作有：蔡晶晶《元末明初詩僧群研究》以來復、宗泐、姚廣孝三位詩僧為中心，研究了元末明初詩僧群的構成、交游、從政心態和文學創作情況。[1]白海雄《清初遺民詩僧研究》將清初遺民詩僧置于特定的時代背景下，分析了其產生的時代、歷史、文化原因及其創作在主題和風格方面的變遷，從而進一步體會詩僧賦予清初詩歌的重要意義和獨特價值。[2]孫宇男《明清之際詩僧研究》主要考察了明清之際詩僧的分布及文學創作情況，并分析了明清之際詩僧層出不窮的原因。[3]王啟元的《晚明僧侶的政治生活、世俗交游及其文學表現》解釋了明代前中期佛法不盛及萬歷后期又高僧輩出的原因；其次，分析了僧俗交游的規模及方式，討論了僧侶與士大夫的詩歌往還。[4]朱連康《明季雪浪門下詩僧群體研究》以雪浪師徒文人化詩僧的身份意識為切入點，討論文人化傾向在他們的生平交游與思想創作各方面的表現，展示了他們在明季時代氛圍下的群體風貌。[5]

其二，地方詩僧群體研究。其研究對象主要側重于某段時期內特定區域的詩僧群體，注重詩僧群體的地域性特征及創作特色。代表作有：李舜臣《嶺外別傳——清初嶺南詩僧群研究》首次系統展現了清初嶺南詩僧群全貌，該書將清初嶺南詩僧置于明季清初特定的歷史時空中加以考察，彰顯了這一詩群的群體特征和時代特征。[6]孫玉釗《云南明代遺民詩僧研究》在明末清初的歷史背景下，側重對明代云南遺民詩僧進行梳理，并對他們的詩歌主題取向進行了分析。[7]王美偉《明末清初嶺南士僧交游與文學》側重對明末清初嶺南的社會文化背景作整體考察，還原了當時士僧所面臨的生存環境及其心態變化；其次，概括了嶺南士僧交游概況，論證了士僧交游對嶺南作家陣營、作家思想以及文學創作等各方面所產生的深刻影響，并通過士僧交游探討了明末清初嶺南文學的獨特風貌。[8]何年豐《清初兩浙詩僧研究》分析了清初兩浙詩僧的總體概況，并將其劃分為“遺民詩僧”、“征召詩僧”和“方外詩僧”三類，探討其特點及成因；其次，研究了清初兩浙詩僧的詩歌創作特點；最后，重點探討了清初兩浙詩僧對“中國古代僧詩”、“清詩”和“鄉邦文學”發展的貢獻。[9]另有，許美中《明清之際的廣州詩僧》簡要概括了以天然和尚為代表的幾位廣州詩僧的生平、作品等。

其三，域外詩僧群體研究。其研究對象主要是元末明初旅居云南的日本僧人，有助于發掘詩僧在中日文化交流中的作用。代表作有：王叔武《明初旅滇的日本僧人》對元明之際旅滇的十多位日本僧人進行了考證。李艷萍《明初寓滇日僧詩歌研究》則進一步發掘寓滇日僧的詩歌特色。

二.詩僧個案研究

這類研究注重詩僧個體的研究，尤其是經典詩僧個案的研究。

釋來復（1318－1390）研究。代表作有：陳芳的《釋來復〈澹游集〉研究》系統考證了《澹游集》版本及著錄情況，并對《澹游集》進行了?？?；其次，對《澹游集》詩文作者數量與生平進行了梳理，并對部分作家進行了補充；最后，對《澹游集》的詩文內容、詩歌風格和創作方式進行了研究。[10]位義朋《釋來復與〈蒲庵集〉研究》重新考訂了來復生平；其次，重新整理《蒲庵集》版本及流傳，并較為全面地勾勒了來復文學創作的面貌；最后，探討了來復詩文藝術成就以及后世評價問題。[11]另有，朱家英，張晴晴《詩僧來復見心生平及文學創作考述》、谷春俠《釋來復主持鳳陽圓通寺始末及交游考述》等。

釋宗泐（1319－1391）研究。代表作有：孫海橋《釋宗泐及〈全室外集〉研究》考證了釋宗泐的生平及《全室外集》的版本；其次，分析了《全室外集》的內容及其價值。[12]毛萍智《宗泐詩歌及詩學理想研究》梳理了宗泐的生平經歷及交游情況，并探討了宗泐的詩歌創作，提煉其詩學理想；最后，分析了宗泐詩歌的地位及域外影響。[13]另有，李玉栓《明釋宗泐樂府詩芻論》、何孝榮《元末明初名僧宗泐事跡考》等。

姚廣孝（1335－1418）研究。代表作有：余霞《姚廣孝及其詩歌研究》介紹了姚廣孝的人生選擇，分析了其詩歌及詩學觀，最后從“僧詩文學史”的角度評價了姚廣孝。[14]牛鵬《姚廣孝詩文理論研究》分析了姚廣孝的生平經歷，并探究其佛儒思想的具體內涵及其文論觀。[15]另有，解芳《詩僧姚廣孝簡論》、牛鵬《論姚廣孝〈河清詩〉》等。

釋洪恩（1545－1608）研究。代表作有：熊文艷《釋洪恩生平創作考論與〈雪浪集〉卷上點?！房疾炝搜├撕槎鞯纳?、創作及交游情況；然后分析其詩歌特點及創作主張，進而說明雪浪洪恩對晚明僧人學詩風尚的影響。[16]朱連康《明季雪浪門下詩僧群體研究》考查了雪浪師徒的生平行止、交游、思想；然后，歸納雪浪師徒詩歌創作的題材內容，并進一步分析其詩歌風格；最后，揭示了雪浪師徒的詩禪兼攝觀念、作詩態度及創作思路。[5]另有，熊文艷《雪浪洪恩生平考略》、鄭妙苗《華嚴思想與雪浪洪恩的詩歌創作》等。

蒼雪（1588－1656）研究。代表作有：李舜臣《明季清初滇南詩僧蒼雪論略》對蒼雪的生平事跡、詩歌創作及其在吳中詩壇的影響做了初步研究。[17]黃承麗《蒼雪詩歌研究》介紹蒼雪的生平事跡；其次，考證《南來堂詩集》的版本，分析了蒼雪詩歌的題材及其交游情況；最后，分析了蒼雪的詩歌特點。[18]顧明義《明遺民詩僧蒼雪研究》考察了蒼雪生平經歷及交游情況，探究了蒼雪的身世經歷及交游對其詩歌理論、詩歌創作的影響，并分析了其詩歌的藝術特點。[19]另有，喬立智《明末清初滇南高僧蒼雪詩歌整理與研究論略》等。

隱元（1592－1673）、函昰（161－1685）和吹萬廣真（1582－1639）研究。代表作有：商宇琦《隱元詩歌研究》簡述了隱元生平事跡，并討論其著述及詩歌創作分期；然后，分析了其詩歌的思想意涵及藝術特點。[20]孫國柱《天然函昰和尚禪學思想研究》則重新梳理了天然函昰的禪學思想。王廷法《明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬廣真研究》詳細考證了吹萬廣真的生平、交游及作品，并研究了其“三教合一”和“居士佛家”思想；最后，具體分析了吹萬廣真的諸多作品。[21]

擔當（1593－1673）研究。代表作有：劉愛香《儒禪視野下的擔當詩歌研究》以儒和禪兩方面為視角，闡述了擔當的“復古論”和“詩禪觀”，以及這些理論在其詩歌中的體現。[22]傅晶《擔當詩論和詩歌研究》考察了擔當家世、生平經歷及交游情況，探究擔當的家學繼承、身世經歷及交游對其詩歌理論、詩歌創作的影響；最后，分析了擔當詩歌的藝術特點。[23]黃立飛《擔當生平與文學研究》考察了擔當出家年代及佛學師承；其次，通過對擔當文論、詩歌的整體關照，分析擔當的詩文主張、詩歌用典以及詩作的禪思妙境；最后，具體研究了其“拈花頌百韻”及“聯語”。[24]另有，孫太初《詩僧擔當的書法藝術》等研究擔當的藝術成就。

釋函可（1611－1659）研究。代表作有：于美娜《函可詩歌研究》論述了函可的生平經歷和著述情況；其次，分析了其詩歌創作及其創作特色，并展現了其詩歌創作成就；最后，闡述了函可在東北詩壇的作用和地位。[25]秦嘉《函可〈千山詩集〉研究》系統地研究了《千山詩集》的版本、內容及價值。徐潔《函可詩歌研究》論述了函可的人生經歷，并從不同角度闡述了其主要思想；其次，論述了函可詩歌的題材內容及其藝術風格，并闡述了函可對清初東北的影響。[26]另有，邱林山《遺民詩僧函可與清初詩壇》、王振雨《郝浴與函可交游考》等具體研究函可的詩歌、交游情況。

其他詩僧個案研究涉及釋妙聲（1308－1384？）、徹庸（1591－1641）、曇英（1573以后）、釋澹歸（1614－1680）等，相關研究成果較少，不再贅述。

三.詩僧的生平交游研究

詩僧生平交游類研究，可大致分為：詩僧生平類研究和詩僧交游類研究。

（一）詩僧生平類研究

主要是側重對詩僧生平行止的研究、考述，主要可分兩類：一是概括型，一是具體分析型。

其一，概括型，主要是對詩僧整個生平進行簡要概括或分階段概述。代表作有：張長弓《中國僧伽之詩生活》簡要概括了“明初三大詩僧”、“成化嘉靖間諸詩僧”、“長干三詩僧”和“晚明諸詩僧”等明代諸詩僧的生平。[27]馬焯榮《中國宗教文學史》簡要概括了明代“御用詩僧”和“平民詩僧”的生平。[28]單篇論文有：王廷法《明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬廣真研究》將吹萬廣真的生平分“夙結佛緣，出家受具”、“游方時期”、“住持忠州聚云禪院時期”三個階段進行考證。[21]黃承麗《蒼雪詩歌研究》將蒼雪的一生分為前、中、后三個階段，較為全面地概括了其一生行止。于美娜《函可詩歌研究》則把函可一生概括為“從少年豪氣到皈依佛門”、“從山河破碎到遠徙邊荒”兩階段。[25]

其二，具體分析型，主要是對詩僧生平中的某些問題具體分析。代表作有：位義朋《釋來復與〈蒲庵集〉研究》具體考證了釋來復的“死因”、“俗姓”、“生卒”問題。[11]黃立飛《擔當生平與文學研究》具體考證了擔當的“出家年代”、“出家因緣”、“佛學師承”問題。[24]熊文艷《釋洪恩生平創作考論與〈雪浪集〉卷上點?！肪唧w分析了雪浪洪恩被逐事件。[16]孫海橋《釋宗泐及〈全室外集〉研究》具體分析了釋宗泐生平中的疑點問題“宗泐西行原因”和“宗泐與胡惟庸案”。[12]蔡晶晶《元末明初詩僧群研究》則具體分析了“宗泐、來復在新朝的遭際及命運”和“姚廣孝的隱秘心態”問題。[1]相關的還有：孫克誠《名誤落山東：憨山法師居嶗事跡考述》、解芳《詩僧姚廣孝簡論》、李舜臣《明季清初滇南詩僧蒼雪論略》等對詩僧生平問題的研究。

（二）詩僧交游類研究

主要是詩僧與各類人士的交往活動，可分兩方面：一是交游對象，一是交游方式。

其一，詩僧交游對象主要有僧、俗、隱三類，又可分為若干小類。代表作有：潘桂明《中國居士佛教史》分析了晚明四大高僧與馮夢楨、湯顯祖、董其昌、汪道昆、錢謙益等文人士大夫的交游。[29]孫昌武《僧詩與詩僧》簡述了蒼雪與毛子晉、陳繼儒、朱彝尊等文人士大夫的交游，并詳細分析了蒼雪與吳梅村的交游事跡。[30]單篇論文有：王廷法《明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬廣真研究》分析了吹萬禪師以“瀟湘湖東禪院——平都地藏院——金陵之行——破山禪系——聚云禪系”為中心的方外之交，以及與“高、田二氏”、“秦良玉”等為中心的方內之交。[21]孫宇男《明清之際詩僧研究》中明清之際詩僧的交游對象分為貳臣、詩僧、隱士三類。王啟元《晚明僧侶的政治生活、世俗交游及其文學表現》則專門分析了有明顯黨派身份的士大夫與僧人的交游。毛萍智《宗泐詩歌及詩學理想研究》分析了宗泐與“皇室宗親”、“僧友道友”、“詩人文士”的交游。[13]商宇琦《隱元詩歌研究》論述了隱元與“南明士人”、“日本朝野”和“普通僧俗”的交游。[20]相關的研究較多，但詩僧交游對象不外方內、方外兩類，而方內的交游對象又以世家大族為主，方外交游對象多以高僧大德為主，鮮有涉及普通僧俗。

其二，詩僧交游方式較為多樣，主要以問道、詩歌唱和為主。代表作有：韋德強《元代中后期詩僧研究》將元代中后期詩僧的交往方式概括為“問道之旅”和“塵外之狎”兩方面。[31]王美偉《明末清初嶺南士僧交游與文學》總結了明末清初嶺南士僧以結社為代表的士僧雅集和各類佛教活動的交游方式。王廷法《明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬廣真研究》中方外的交游方式主要有：開法堂、過訪、門派諍斗等；方內的交游方式主要有：請師開法、問道、往來唱和、結交拜盟、結社、講禪等。[21]相關的還有：谷春俠《釋來復主持鳳陽圓通寺始末及交游考述》等。

四.詩僧的文學創作研究

詩僧文學創作類研究，可大致分為：詩文類研究、別集考證類研究。

（一）詩文類研究

主要是詩僧創作的詩歌、文章等文學作品，是詩僧研究中最引人關注的部分，其中詩文的思想內容、藝術風格和詩文理論更是其主要關注點。

其一，詩文的思想內容和藝術風格方面。代表作有：覃召文《禪月詩魂——中國詩僧縱橫談》專門分析了明代詩僧創作的“愛民之詩”，尤其是反映民生疾苦的詩歌。[32]孫昌武《佛教文學十講》分析了詩僧蒼雪詩歌“慈悲為懷，關注世事”、“氣盛骨勁，想幽語鐫”、“工于近體”、“情真語切”的特點，并附其詩十一首。[33]孫昌武《中華佛教文學史》分別舉例分析了明代詩僧梵琦、宗泐、來復、守仁，以及德祥、宗衍、“明末四高僧”等諸詩僧的詩歌作品。[34]單篇論文有：商宇琦《隱元詩歌研究》從“遺民”和“文化使者”兩個角度分析了隱元詩歌的思想意涵，并從詩風、詩境、詩韻、句法四方面分析其詩歌藝術。[20]徐潔《函可詩歌研究》從題材上將其詩歌分為交游、詠物、懷古、悼亡四類，并從“沉郁蒼勁的詩歌意境”、“清新曠達的禪悅詩風”、“以詩證史的詩史性質”、“質樸平實的語言風格”四方面概括其藝術特色。[35]黃承麗《蒼雪詩歌研究》將其詩分為山水、思鄉、興亡、贈答、詠物、佛理六類，并認為其詩“眾體兼備，題材眾多”、“風格多變”、“出世而不忘世”、“多新奇之句”、“常用與秋有關的意向”。[18]相關的還有：高璐《論晚明詩僧曇英的榆林行邊詩歌創作》等。

其二，詩文理論類。代表作有：牛鵬《姚廣孝詩文理論研究》從“詩材論”、“性情論”、“詩道論”、“詩法論”、“吟詠論”五方面闡述其詩論觀，從“文道關系論”、“文章創作論”、“有言之文與無言之文”三方面闡述其文論觀。[15]毛萍智《宗泐詩歌及詩學理想研究》從“關注現實”、“復古傾向”、“不事雕琢”三方面闡述其詩學理想。[13]黃立飛《擔當生平與文學研究》從“儒家詩教觀”、“詩文復古”、“詩禪觀”三方面論述其詩文觀。[24]朱連康《明季雪浪門下詩僧群體研究》從詩禪觀、文士化、自然化三方面論述了雪浪師徒的詩學取向。

（二）別集考證類研究

主要是詩僧別集的考證方面，具體分為：別集存目考證和別集版本考證。其一，別集存目考證類。代表作有：李舜臣《明代釋家別集考略》“據《千頃堂書目》、《明別集版本志》等估算，行世的明代釋家別集應有220種以上，而現存的明釋家別集約有63種?！盵36]李玉栓《今存明僧別集疏考》“據《千頃堂書目》、《明史·藝文志》、《南明史·藝文志》、《中國古籍善本書目》、《欽定四庫全書總目》、《明別集版本志》等文獻，凡得明代詩僧184人、別集231種，其中現有存本者41人、60種，并考察了這些現存別集的記載、版本、藏地等情況?！盵37]其二，別集版本考證類。代表作有：李福標《嶺南詩僧別集〈瞎堂詩集〉及其流傳經過》對《瞎堂詩集》的結集與流傳過程進行了詳細考察。卞東波《明初詩僧季潭宗泐文集的版本及其作品在日本的流傳》對詩僧季潭宗泐文集的不同版本以及在日本的流傳過程進行了詳細考證。孫海橋《〈全室外集〉版本小考》將日本新發現的《全室藁》、永樂刻本、日本五山本、日本寬文本以及幾種抄本加以分析，建立起了一個系統的《全室外集》版本源流，凸顯出每個版本所具有的不同價值，且糾正了該書在流傳、著錄當中出現的若干錯誤。鐘彥飛《日藏釋守仁〈夢觀集〉抄本考論》對釋守仁生平及《夢觀集》版本進行考證，并對日藏《夢觀集》抄本的價值給予了充分肯定。

五.與詩僧相關的佛教及文化背景研究

詩僧相關的佛教背景主要分為：佛教政策、各宗派狀況和與詩僧相關的文化背景三方面。

其一，佛教政策方面，主要是明朝歷代統治者對佛教的態度及施行的相關佛教政策。代表作有：郭鵬《明清佛教》分別論述了明太祖、明成祖、明武宗時期的佛教政策。謝重光、白文固《中國僧官制度史》分析了明代的僧官制度。周齊《明代佛教與政治文化》分析了明代統治者對佛教的態度及施行的佛教政策，并具體了“明代佛教政策的基本模式”。[38]賴永?！吨袊鸾掏ㄊ贰っ鞔怼贩治隽嗣鞒?、明中葉、晚明佛教發展的社會狀況，并具體分析了明代的僧官制度與寺院經濟。

其二，各宗派狀況，主要是明代佛教各宗派的著述、代表人、佛教思想等情況。代表作有：圣嚴法師《明末佛教研究》專門研究了明代禪宗、凈土教、唯識學者、居士佛教及其代表人物的生平、佛教著述、思想、地域分布等問題。潘桂明《中國佛教思想史稿》具體分析了明代天臺宗、臨濟宗、曹洞宗等代表人物的禪學思想，以及“四大高僧”的佛教思想。賴永?！吨袊鸾掏ㄊ?明代卷》分析了晚明禪宗的中興及其各宗派的佛學思想、法系傳承等問題。

其三，與詩僧相關的文化背景。代表作有：葛兆光《禪宗與中國文化》分析了明中葉以后“禪悅之風”再盛的原因。[39]孫昌武《中國佛教文化史·明代卷》分析了明代“心學”及“狂禪思潮”。[40]相關研究還有：孫宇男《明清之際詩僧研究》分析了明末心學的異軍突起；朱連康《明季雪浪門下詩僧群體研究》分析了明代三教合一思潮等。

六.詩僧作品的編選刊印

今人著作中對明代詩僧收錄較多者有陳敏杰主編《明代僧詩》，該書收錄了明代詩僧400位，并對每一詩僧的生卒年、里貫、經歷等做了簡要說明。周先民《中國歷代僧詩選》收錄了梵琦、宗泐、宗倫等10位明代詩僧。陳耳東《歷代高僧詩選》收錄了宗林、元賢、明秀等明代詩僧17位。呂子都《中國歷代僧詩精華》收錄梵琦、宗泐、守仁等明代詩僧13位。廖養正《中國歷代名僧詩選》收錄了梵琦、曇噩、弘道等明代詩僧115位。張長弓《中國僧伽之詩生活》收錄了宗泐、來復、守仁等明代詩僧23位。馬焯榮《中國宗教文學史》收錄了梵琦、宗泐、來復等明代詩僧10位。孫昌武《中華佛教文學史》收錄了宗泐、來復、守仁等明代詩僧10位。

錄有詩僧的別集類叢刊，以《明別集叢刊》、《歷代僧人別集叢刊》為主。其中黃山書社《明別集叢刊》收錄了釋梵琦、釋至仁、釋克新等明代詩僧34位。燕山出版社《歷代僧人別集叢刊》收錄了釋宗泐、釋守仁、釋宗乘等明代詩僧60位。另外，國家圖書館出版《明代詩文集珍本叢刊》收錄了明代詩僧釋通潤、釋圓復、釋智旭3位。

綜上所述，明代詩僧研究正處于發展階段，迄今尚未出現宏觀的整體性研究成果。目前對于明代詩僧的研究具有這樣一些特點：易代之際的詩僧群體或個體研究成果較多，但缺乏對明代詩僧的整體研究；對詩僧經典個案的關注較多，但缺乏對經典個案以外的詩僧的觀照；基礎資料的整理工作取得一定成就，但仍有不少詩僧的基礎資料有待完善。有鑒于此，希望以后能注重以下方面的研究：一是注重對明代詩僧的整體考察，以填補明代詩僧整體研究的空白。二是注重明代詩僧基礎資料的整理和考證，尤其是對經典個案以外的詩僧的關注。三是注重對明代詩僧不同階段、地域、宗派等特點的研究。

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[40]孫昌武.中國佛教文化史：明代卷[M].北京：中華書局，2010：2663.

基金項目：國家社科基金后期資助項目“明代僧詩考論”（21FZWB034），上海市哲學社會科學規劃項目“明代僧詩別集叢刊”（2018BWY025）。

（作者單位：上海師范大學人文學院）