以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向在文言文教學(xué)中運(yùn)用慶陽方言的策略探究

摘 要：語文教育是培養(yǎng)學(xué)生文化自信和進(jìn)行文化傳承的重要載體，特別是文言文教學(xué)，對(duì)于學(xué)生更深入地學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化具有重要作用。但是，文言文讀起來艱澀，聽起來古遠(yuǎn)，為了激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生感覺到文言文就在自己身邊，筆者在長期的中學(xué)語文教學(xué)中，立足古老而深厚的慶陽地域文化，發(fā)掘整理慶陽方言中的古漢語成分，并在中學(xué)語文教育中靈活運(yùn)用，不但激發(fā)了學(xué)生對(duì)文言文的喜愛，而且使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)自己的家鄉(xiāng)有了更深刻的了解。這也是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文化自信、家國情懷的積極探索。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 方言 古漢語 語文教學(xué) DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.05.012

國家文物局發(fā)布的2021年第四季度“考古中國”重大項(xiàng)目，位于甘肅省慶陽市西峰區(qū)后官寨鎮(zhèn)南佐村的南佐遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目赫然在列，該遺址的發(fā)掘開啟了腳下這片土地五千年前塵封的歷史，讓筆者再次感覺到腳下這塊土地的厚重。

這次考古證明隴東慶陽在中華文明起源和形成中處于重要地位。作為一名中學(xué)語文教師，一直從語言的角度關(guān)注著這塊土地，因?yàn)檎Z言學(xué)家莫超教授在他所著的《白龍江流域漢語方言語法研究》中指出：“方言中蘊(yùn)含著解開中國古代秘密的重大線索，它們的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值也許并不亞于敦煌洞窟的壁畫和寫經(jīng)。”隴東慶陽，由于其特殊的歷史、地理、文化交流背景，在方言中保留了一些古漢語的詞語和句式，將其穿插于文言文教學(xué)中，不但可以增加學(xué)生的文言文知識(shí)，更重要的是可以讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)文言文并不枯燥，從而激發(fā)學(xué)生的好奇心，提升對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣。

一、慶陽方言中保留文言文的原因

慶陽方言屬于漢語中原官話秦隴片區(qū)，在流傳變遷中能夠保留許多古詞語、古語法，主要原因在于慶陽特殊的歷史、地理和文化因素。

1.歷史的原因

慶陽是中華民族的發(fā)祥地之一，黃帝衣冠冢、周祖陵、公劉廟等古跡散落在慶陽境內(nèi)，慶陽剪紙“抓雞娃娃”等表達(dá)著原始的生殖崇拜，黃帝的嫡系子孫周先祖的舊邦，周人在這里好農(nóng)耕、善稼穡的農(nóng)耕文化在《詩經(jīng)》里有所反映，這是慶陽方言中保留有《詩經(jīng)》中詞語本意的源頭。后來秦滅義渠，在這里設(shè)立了北地郡，在秦統(tǒng)一后的文字中，應(yīng)該保留了慶陽當(dāng)時(shí)語言的一些發(fā)音和詞義。

2.地理的原因

慶陽位于隴東，距離關(guān)中較近，毗鄰渭北高原，涇河貫通隴東高原、渭北高原匯入渭河，在古代沿河交通的地理?xiàng)l件下，慶陽具有地理位置上的優(yōu)勢(shì)，而且當(dāng)時(shí)的慶陽方言極其接近官方語言，奠定了慶陽方言中保留古漢語詞語以及語法的基礎(chǔ)。

3.文化交流的原因

慶陽地區(qū)是“絲綢之路”的重要通道，現(xiàn)存與涇河支流蒲河?xùn)|岸的“石道坡”遺址，是古“絲綢之路”的活化石。關(guān)中文化、中原文化隨從商隊(duì)沿涇河西行，再順著慶陽境內(nèi)的蒲河、馬蓮河向北傳播至蒙古、西夏等地。慶陽方言一直受到關(guān)中文化、中原文化養(yǎng)分的滋潤。但到了唐以后，文化中心從關(guān)中轉(zhuǎn)移出去；海上航道的開通使整個(gè)“絲綢之路”衰落，山西商人的崛起使中原與蒙古等地的交流有了新的通道，慶陽與關(guān)中、中原的交流日漸稀少，因而陷于相對(duì)封閉之中，慶陽文化停留在漢唐時(shí)期的印記里，這是慶陽方言保留了許多唐以前的古詞語和古語法的又一重要原因。

二、慶陽方言中的古代漢語現(xiàn)象

1.詞匯舉例

慶陽方言中保留了許多古漢語詞匯，在日常用語中經(jīng)常用到，但由于書面語中很少出現(xiàn)，所以許多人對(duì)這些詞會(huì)說不會(huì)寫，使慶陽的雅言被認(rèn)為是土語。例如，新婚小兩口準(zhǔn)備回娘家，新媳婦穿上一件新衣裳，問丈夫：“好看嗎？”丈夫答：“僚得很！”這句對(duì)白中的“僚得很”是慶陽方言，普通話就應(yīng)說成：“很漂亮！”但“僚”在古漢語中最早就有“好、美麗”的意思，如《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》“佼人僚兮”（譯為“美人確實(shí)媚人呀”）中“僚”就是“美麗”的意思。漢許慎撰《說文解字》解釋為：“僚，好兒也。”后來人們大概認(rèn)為兒子學(xué)好就有希望成為官，“僚”才有了官僚的意思。慶陽南部一帶至今把“拿東西”叫“撼東西”，“撼”在古漢語中就是“拿”的意思。《廣雅》中解釋：“撼，動(dòng)也。”后又引申為搖動(dòng)、拿動(dòng)等意思，如韓愈《調(diào)張籍》中“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”。同時(shí)，“蚍蜉”現(xiàn)在漢語中叫“螞蟻”，慶陽人至今還在用這個(gè)古詞語，把“螞蟻”叫“蚍蜉螞”。慶陽人把姑娘出嫁叫“笄（jī）發(fā)”，“笄發(fā)”與“結(jié)發(fā)”“束發(fā)”是一個(gè)意思，是指男子二十歲，把頭發(fā)挽起來行加冠禮，表示男子成年。女子十五歲時(shí)把頭發(fā)挽起來，標(biāo)志著女子成年。成為成年人就可以結(jié)婚了，因此又含有成婚的意思，故有“結(jié)發(fā)夫妻”之稱，如《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》里寫有：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。”慶陽人把往臉上涂抹化妝品叫“潤臉”，讓臉滋潤，不干燥。在杜甫的《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”中，“潤”作為動(dòng)詞，是滋潤、滋養(yǎng)的意思。這樣的詞匯有很多，比如洋芋、芫荽，等等。

2.語法舉例

慶陽方言中不僅保留了古代漢語詞匯，還保留了一些古代漢語語法現(xiàn)象。如：父子二人在砍柴，兒子的手被樹枝劃破了，父親關(guān)切地問：“疼嗎？”兒子答：“甚不疼。”“甚不疼”是一個(gè)典型的古漢語倒裝句式，即“不甚疼。”“甚”是一個(gè)古漢語副詞，在現(xiàn)代漢語中是“很”的意思。若這個(gè)兒子用普通話來回答父親，就應(yīng)說：“不是很疼。”在《愚公移山》中有“汝子不惠，甚矣”，其中的“甚”就是程度副詞，為了表示強(qiáng)調(diào)，此處用了倒裝句。“頗煩”是慶陽人經(jīng)常掛在嘴邊的詞，“頗”是古漢語中的程度副詞，“頗煩”用普通話來說，就是“很煩、煩透了”，也是一個(gè)古漢語句式。“傍肩” 在我們慶陽方言中是“差不多”意思，如慶陽人經(jīng)常開玩笑說：“你放膀肩些”，“膀肩些就行了”，也就是不要太出格了的意思。比如，這兩個(gè)學(xué)生的成績(jī)膀肩，估計(jì)都能考上大學(xué)。在人體的結(jié)構(gòu)中“肩”與“膀”沒有明確分界線，慶陽方言中把差不多、相近叫“膀肩”，即互相差不多，不分上下，這是古漢語中典型的名詞用作動(dòng)詞。慶陽方言中的古詞語、古語法舉不勝舉，如“應(yīng)更”（過去打更報(bào)時(shí)，更聲響了就反應(yīng)過來幾時(shí)了，應(yīng)就更有了“現(xiàn)在”的意思）、枵（xiāo）薄（枵的本意指布的絲縷稀而薄，就是不結(jié)實(shí)的意思）、亙古（從古至今的意思，《紅樓夢(mèng)》第六十八回：“這是他亙古少有一個(gè)賢良人，才這樣待你。”），等等，只要我們具有一定的古漢語知識(shí)，再加上細(xì)心揣摩，就會(huì)發(fā)現(xiàn)慶陽方言中有很多的古詞語、古語法。

三、慶陽方言在中學(xué)文言文教學(xué)中的應(yīng)用

1.用方言中的古漢語解釋課文中的古漢語

莊子《逍遙游》中有“摶扶搖直上九萬里，”意思是大鵬鳥盤旋而上飛得很高很遠(yuǎn)，在慶陽方言中把和好的面揉成圓團(tuán)叫“摶”，蒸饃時(shí)為了蒸出的饃外形美觀，放入蒸屜時(shí)要挨個(gè)摶一遍，這樣解釋“摶”字學(xué)生很快就理解了。給學(xué)生介紹屈原時(shí)，提及他的作品《國殤》時(shí)，就這個(gè)“殤”字的意思，用慶陽方言給學(xué)生解釋，學(xué)生很快就明白了。在慶陽方言語境中，大家肯定聽過類似這樣的話：“他原本兄弟四人，老二殤了。”學(xué)生聽到這樣的話馬上就明白了，他兄弟中的老二未成年就去世了。慶陽方言完整而準(zhǔn)確地運(yùn)用了“殤”的本意。漢代許慎的《說文解字》說：“殤，不成人也。”說明殤就是沒有成長為成年人。《周禮·謚法》中說：“未家短折曰殤。”意思是沒有成家就夭折了叫殤。這說明慶陽作為周的發(fā)祥地，方言中的某些字詞仍保留了周代的意義。隨著詞語的演化，一些詞語有了引申意義，殤逐漸引申為前途美好、前景光明的事物中途很遺憾地消亡了。國殤就是一個(gè)本應(yīng)強(qiáng)大前途光明的楚國由于國君的昏聵而衰落，在謳歌捐軀將士的同時(shí)流露出惋惜之情。通過舉一反三，學(xué)生對(duì)國殤一詞就理解透徹了。

2.解讀古漢語詞匯中的智慧

例如在文言文教學(xué)中，在給學(xué)生講解古漢語中“月”做偏旁的用法時(shí)，告訴學(xué)生這個(gè)不讀月字旁，讀肉是旁，大部分月字邊的字都和肉有關(guān)。慶陽老輩人把孩子瘦了不叫“瘦”叫“臞（qú）”，指肉少了，也就是瘦了。只是慶陽方言讀得變音了。《說文解字》中這樣注解：“臞”，少肉也。從肉，瞿聲。”《史記·司馬相如傳》寫道：“列仙之儒，居山澤間，形容甚臞。”意思是山川一帶的讀書人，仙風(fēng)道骨，形體面容清瘦。臞的反義詞是胖，身體的胖和臞只和肉多肉少有關(guān)系，和病沒關(guān)系。所以，如今把肉少本來用臞表述的意思換成用帶病匡邊的瘦字表述后，給人在心理上造成瘦了就有病的暗示，物質(zhì)一旦豐富，人們就千方百計(jì)去吃，讓身體胖起來，給人一種富態(tài)健康的直觀感覺，結(jié)果心腦血管病、“三高”（高血壓、高血脂、高血糖）等泛濫起來。慶陽人把“吃”叫“咥（dié）”，如“咥飽了嗎？”“走，咥飯走！”“咥”在古漢語中本來就是“咬、吃”意思，《中山狼傳》中寫道，那老狼從東郭先生的袋子里爬出來以后，叫道：“將咥汝。”后來東郭先生求救于老翁說：那狼今“反欲咥我”。“吃”字本意指說話結(jié)巴，沒有進(jìn)食的意思。《說文解字》解釋吃字是：“吃，言蹇難也。”《漢書·周昌傳》寫道：“昌為人吃。”意思是周昌說話結(jié)巴。可以看出，漢代以前，以關(guān)中為中心的京畿一帶，進(jìn)食不叫“吃”，而稱作“咥”。咥用作進(jìn)食這個(gè)意思時(shí)，可以理解為會(huì)意字，“口”代表入口的東西，“至”代表食物的選擇。如此講，“至”應(yīng)該當(dāng)它諸多意思中的“極致”來講，也就是神農(nóng)嘗百草后，告誡后人要選擇無毒無害有營養(yǎng)的可食之物。他又將可食之物分為上中下三品，要盡量選擇上品之物食之，上品之物可稱之為“至物”。也就是今天提倡的健康觀念，要吃得精，這個(gè)精不是指吃細(xì)糧不吃粗糧，是精致、干凈、營養(yǎng)豐富的意思。“至”還有適當(dāng)、適中的意思，也可理解為“咥”字時(shí)時(shí)提醒人，進(jìn)食要適當(dāng)適中，不能咥得過飽、肚皮撐得太圓。通過對(duì)一些文言字詞的解讀，從而讓學(xué)生體悟漢字中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生智慧。

3.通過古漢語方言詞匯進(jìn)行德育

語文教學(xué)不僅僅是語言文學(xué)教育，還有一個(gè)重要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育。例如，慶陽人評(píng)價(jià)人或當(dāng)面開玩笑愛說：“這人不德行。”“你怎么不德行哩！”“這家人比較德行，把女子嫁給沒錯(cuò)。”等等，這是慶陽人掛在嘴邊的古漢語，只不過由于發(fā)音的問題用得不準(zhǔn)確。慶陽這個(gè)地方許多區(qū)域的方言前后鼻音不分，特別在董志塬，說話幾乎沒有前鼻音，都讀成了后鼻音。所以把“德馨”這個(gè)前鼻音說成了后鼻音“德行”。在給學(xué)生講授劉禹錫的《陋室銘》時(shí)，對(duì)于“斯是陋室，唯吾德馨”一句，就“德馨”這個(gè)詞進(jìn)行重點(diǎn)講解。從語法的角度來看，“德馨”中的馨指香氣，“德馨”指品德香氣四溢，處之令人舒適，指品德高尚。而“德行”指品德和行為，如《易經(jīng)》中的“君子以制數(shù)度，議德行”。意思是高明的人用制度評(píng)判獎(jiǎng)勵(lì)人們的道德行為。所以，我們慶陽人把相處起來心情愉悅、交往起來舒適順暢的人就評(píng)價(jià)為“這人比較德馨”；把處事讓別人不舒適的行為評(píng)價(jià)為“做事不德馨”。進(jìn)而拓展到成語“明德惟馨”，意思是真正能夠發(fā)出香氣的是美德。現(xiàn)實(shí)生活中不正是這樣嗎？大家是否有過這樣的經(jīng)歷：一個(gè)穿著光鮮、噴著高檔香水的朋友或同事和你聊天，她雖然光彩照人，但語言刻薄、句句刺耳，你還想繼續(xù)和她聊下去嗎？而一個(gè)穿著樸素、不施粉黛的人說話句句在情理之中，與之聊天就是一種精神的對(duì)話。二者相比，就會(huì)讓學(xué)生理解什么叫“明德惟馨”，也就理解了慶陽人常掛在嘴邊的“德馨”一詞的意思了。

4.通過古漢語方言詞匯進(jìn)行文化交流和“人類命運(yùn)共同體”教育

在隴東慶陽黃土高原，人們從黃土的特性出發(fā)，千百年來保留和運(yùn)用夯筑的建筑技藝，至今農(nóng)村還保留“打胡墼”的勞動(dòng)方式和建筑材料制作技藝。對(duì)于這一學(xué)生司空見慣但會(huì)說不會(huì)寫的勞動(dòng)過程和建筑材料，我在教學(xué)中告訴學(xué)生，胡墼是一個(gè)古漢語詞語，墼是一個(gè)會(huì)意字。《說文》：墼，令適也，一曰未燒者。段玉裁注：令適即令甓。令通冷，甓就是磚，冷磚就是未入磚窯燒制的磚坯子，墼就是未燒的磚。《一切經(jīng)音義》卷四十七釋釋，“墼”為擊壓泥土制方形的像坯一樣的東西，不入窯燒制，用作修筑城壘的材料。最早在古埃及、中亞波斯等地使用，漢朝引入隴東、關(guān)中一帶，像胡蘿卜、胡麻一樣，是文化交流的產(chǎn)物，所以就帶了個(gè)胡字。并借機(jī)給學(xué)生講了文化交流在人類進(jìn)步中的作用，人類是一個(gè)“命運(yùn)共同體”，只有共同發(fā)展才能擁有美好的未來。

通過在文言文教學(xué)中穿插慶陽方言中的古代漢語成分，既激發(fā)了學(xué)生對(duì)文言文的興趣，也讓學(xué)生意識(shí)到家鄉(xiāng)慶陽的方言不是“下里巴人”，而是“陽春白雪”，從而激發(fā)學(xué)生樹立文化自信，傳承傳統(tǒng)文化，并對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生熱愛之情。

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[5] 郭文奎《慶陽地區(qū)志·民情風(fēng)俗志》，蘭州大學(xué)出版社1998年。

（周建芳，1975年生，女，漢族，甘肅慶陽西峰區(qū)人，畢業(yè)于蘭州大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，長期從事中學(xué)語文教學(xué)工作，中學(xué)一級(jí)教師，有文學(xué)作品、教學(xué)論文散見于報(bào)刊）