劉慈欣《三體》三部曲中的英雄形象研究

摘要：劉慈欣作為當(dāng)前我國(guó)非常優(yōu)秀的科幻作家，對(duì)中國(guó)科幻登上世界舞臺(tái)起到了非常關(guān)鍵的作用。他的《三體》獲得了第73屆世界科幻大會(huì)頒發(fā)的雨果獎(jiǎng)，科幻批評(píng)家嚴(yán)鋒曾評(píng)價(jià)他以單槍匹馬之姿，將中國(guó)科幻拉到了世界文學(xué)的水平。劉慈欣的《三體》塑造了一個(gè)個(gè)形象鮮明的英雄人物，其具有正直、勇敢、善良等品質(zhì)，與傳統(tǒng)視野里的英雄具有共性。他筆下的英雄既有傳統(tǒng)主流文學(xué)英雄主義的部分特質(zhì)，又有科學(xué)理性照進(jìn)人文后展現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì)。劉慈欣在塑造英雄人物時(shí)擅長(zhǎng)將宏大和渺小相結(jié)合，他偏愛(ài)宏大書(shū)寫(xiě)，對(duì)宇宙充滿(mǎn)深深的敬畏感，又將宇宙的宏大和人類(lèi)的渺小進(jìn)行對(duì)比，凸顯出人類(lèi)力量在宇宙規(guī)則面前的渺小。雖然劉慈欣的小說(shuō)中滲透著技術(shù)至上主義者對(duì)宇宙的尊奉，但他也肯定人的力量。渺小的人類(lèi)能夠通過(guò)自己的努力影響宏大的宇宙，能用自己的“小邏輯”撬動(dòng)宇宙的“大邏輯”，能夠觸摸到那扇隱秘的“真理之門(mén)”，這是劉慈欣心中樸素的人文情懷在作品中的投射。文章對(duì)《三體》中的羅輯、云天明、程心三個(gè)角色進(jìn)行分析，梳理他們具有的英雄氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：劉慈欣；科幻小說(shuō)；英雄形象；《三體》

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）14-00-05

0 引言

《三體》三部曲被譽(yù)為中國(guó)科幻的扛鼎之作，其以宏大的氣魄構(gòu)想了一幅震撼人心的宇宙圖景，講述了人類(lèi)救亡圖存的不懈斗爭(zhēng)，具有豐富的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義［1］。劉慈欣在《三體》中塑造了許多豐滿(mǎn)的人物形象，本文以羅輯、云天明和程心為例，分析他們身上的英雄氣質(zhì)。

1 神話(huà)氣質(zhì)

1.1 神話(huà)氣質(zhì)的誕生

英雄崇拜可以追溯到人類(lèi)誕生之時(shí)，它是世界各民族的普遍文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族不竭的精神動(dòng)力，人類(lèi)在還沒(méi)有政治意識(shí)和宗教意識(shí)的時(shí)候可能就擁有了英雄崇拜意識(shí)［2］。英雄的英文單詞是hero，來(lái)源于希臘語(yǔ)heros，意指神和凡人所生的后代，即半人半神。半人半神的身份，概括了神話(huà)中英雄的特質(zhì)——神性和人性。相較于被拯救的凡人，英雄身份更多包含“拯救式的社會(huì)理想”。英雄常常通過(guò)自身的歷險(xiǎn)，使自身生存的社會(huì)得到發(fā)展進(jìn)步，造福大眾，這樣的行為體現(xiàn)了英雄所具有的強(qiáng)烈的利他性。英雄的利他精神構(gòu)成了英雄的神性。而英雄身上的人性，在中西方神話(huà)中的表現(xiàn)有所不同：西方的“半神”英雄憑借超凡不群的智能或勇力表現(xiàn)其神性，而他們的人性則在于其與眾皆同的道德瑕疵；中國(guó)神話(huà)英雄的人性表現(xiàn)在他們對(duì)眾生疾苦的理解與憫恤上，其人性特質(zhì)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了他們的道德神性。例如，西方神話(huà)中阿喀琉斯的人性體現(xiàn)為他具有人的缺點(diǎn)——因?yàn)閭€(gè)人尊嚴(yán)受辱而退出戰(zhàn)爭(zhēng)，致使希臘聯(lián)軍潰敗；而中國(guó)神話(huà)中女?huà)z的人性則表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)的同理心上——她不忍生靈受災(zāi)，煉石補(bǔ)天，耗盡氣血而亡。

坎貝爾的《千面英雄》一書(shū)指出，神話(huà)英雄歷險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是成長(zhǎng)儀式準(zhǔn)則的放大，其核心是“隔離—啟蒙—回歸”。隔離是指與俗世的隔離，尤指一些超世俗的行為，如普羅米修斯帶回火種、釋迦牟尼參悟佛法、吉爾伽美什殺死圣牛等行為。啟蒙即英雄所經(jīng)歷的考驗(yàn)，簡(jiǎn)而言之即整個(gè)歷險(xiǎn)過(guò)程，包括英雄事業(yè)最終的勝利。回歸指英雄在取得勝利后回歸社會(huì)并與之結(jié)合。坎貝爾在書(shū)中指出，這是英雄本人覺(jué)得最難的一項(xiàng)。原因有三，一是在完全覺(jué)悟的境界下，回歸的喜悅會(huì)被消解，如佛陀；二是若不在前一種境界下，反而直沖向目標(biāo)，會(huì)破壞世界的平衡，如普羅米修斯；三是在英雄安全且自愿地回歸世界時(shí)，其有可能受到被協(xié)助者的誤解和輕視，從而瓦解英雄事業(yè)，摧毀英雄情感。神話(huà)中，英雄的回歸多伴隨民族的恩賜甚至社會(huì)的新生，這是神話(huà)英雄一個(gè)很鮮明的特點(diǎn)［3］。

“英雄”一詞的詞源在古希臘語(yǔ)中，除了“半神”，還有“突破命運(yùn)”的意思。在命運(yùn)裹挾下生活的人，是蕓蕓眾生。英雄之所以區(qū)別于眾生，成為人類(lèi)的閃光點(diǎn)，是因?yàn)橛⑿鄯艞壛俗鳛槠胀ㄈ嗽谄椒矡o(wú)知中享樂(lè)的生活，走上另一條坎坷卻充滿(mǎn)真理的路途。同時(shí)，他們的結(jié)局要么是慘烈犧牲，要么是在啟蒙或者回歸中遭遇巨大的痛苦，體現(xiàn)出悲劇特質(zhì)。從結(jié)果上看，人們并沒(méi)有與命運(yùn)抗衡的能力，然而在反抗的過(guò)程中，英雄人物在對(duì)抗磨難和痛苦時(shí)迸發(fā)出的生命力，體現(xiàn)出超越命運(yùn)的強(qiáng)力意志，使神話(huà)英雄具備了崇高的特質(zhì)。

1.2 羅輯的神話(huà)英雄氣質(zhì)

劉慈欣筆下最符合現(xiàn)代神話(huà)性質(zhì)英雄形象的人物是《三體》中的羅輯。羅輯的一生經(jīng)歷了三次身份上的變化，即面壁者—執(zhí)劍人—守墓人。羅輯身上的神話(huà)英雄氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為他在成長(zhǎng)中由“人”而“神”后又復(fù)歸人性的歷程，他的成長(zhǎng)符合坎貝爾所說(shuō)的英雄歷險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)抗三體人的過(guò)程中，他所展現(xiàn)出來(lái)的勇毅賦予了這個(gè)角色崇高的美感。

首先，作為一個(gè)普通人，在被選為面壁者之前，羅輯是一個(gè)徹頭徹尾的享樂(lè)主者。在《三體》中，他的第一次現(xiàn)身非常荒唐，在女人床上蘇醒的他，記不清與自己相處了一周的女人的名字。在女人死后，他也表現(xiàn)得十分麻木。他是一個(gè)知識(shí)分子，卻利用知識(shí)分子這個(gè)身份追名逐利，將自己包裝成明星學(xué)者，也只是為了更好地及時(shí)行樂(lè)。在被選為面壁者之后，羅輯陷入了一個(gè)非常冷酷的邏輯陷阱。就在其他三名面壁者為自己的“面壁事業(yè)”殫精竭慮的時(shí)候，他卻飛快找到了貫徹他人生信條的方法，那就是利用政府找尋理想中的配偶，再找到一個(gè)家，然后逃避面壁者的責(zé)任。后來(lái)，在政府的直接作用下，羅輯不得不履行面壁者的職責(zé)，他在陳景潤(rùn)式的孤獨(dú)中，思考葉文潔話(huà)語(yǔ)中構(gòu)建的宇宙模型，嘗試找尋宇宙的真相。最終，他思考出了宇宙的法則，這也是《三體》的創(chuàng)作核心之一——黑暗森林法則。在瞥見(jiàn)真理后，他并沒(méi)有傳統(tǒng)神話(huà)或革命英雄那種對(duì)事業(yè)的熱情和橫掃一切的勇氣，他甚至開(kāi)始畏懼星空。在羅輯為了驗(yàn)證黑暗森林法則，將187J3X1星系坐標(biāo)暴露在宇宙中，導(dǎo)致187J3X1星系毀滅之后，人類(lèi)的命運(yùn)也發(fā)生了改變。有意思的是，羅輯并不是為了人類(lèi)的未來(lái)而主動(dòng)進(jìn)行思考的，而是因?yàn)閷?duì)妻女的愛(ài)以及外界的壓迫被動(dòng)進(jìn)行思考，否則他根本就不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)作為面壁者的責(zé)任，或者說(shuō)作為地球公民的責(zé)任。羅輯在第一次冬眠醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)世界已經(jīng)在三體人的控制下變得非常陰柔。人們對(duì)曾經(jīng)認(rèn)為的巨大威脅不以為意，自大地認(rèn)為三體文明對(duì)地球根本構(gòu)不成任何威脅。人們對(duì)曾經(jīng)的面壁者計(jì)劃嗤之以鼻，認(rèn)為那是“古代人”面對(duì)危機(jī)時(shí)因?yàn)槟芰Σ粔蛩龅挠字尚袨椤Ｔ谶@樣的情況下，如果他放下自己的“星星咒語(yǔ)”，成為一個(gè)普通人，那么他還是能夠和妻女過(guò)完有限的一生，繼續(xù)他的享樂(lè)。然而，末日之戰(zhàn)后，人類(lèi)幾近崩潰，他像救世主一樣站了出來(lái)，說(shuō)手上有人類(lèi)勝利的鑰匙，用一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)并騙過(guò)兩個(gè)文明的騙局——雪地工程，為人類(lèi)贏來(lái)了與三體文明交易的砝碼，也為人類(lèi)的生存帶來(lái)了希望的曙光。

這是羅輯第一次主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，也是他的首次成長(zhǎng)。在看到人類(lèi)群體性的崩潰，經(jīng)歷過(guò)人民的無(wú)腦擁戴和無(wú)能憎惡之后，他不再因?yàn)楸破然蛘邔?duì)某個(gè)具體的人的愛(ài)而承擔(dān)責(zé)任，而是站在全人類(lèi)的立場(chǎng)上主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，是羅輯成為英雄的一個(gè)必要條件。在選擇成為執(zhí)劍人之后，羅輯獨(dú)自一人，以難以想象的孤獨(dú)逼視著強(qiáng)大的三體文明。他背負(fù)著救世主之名，用絕對(duì)的理性和冷酷，對(duì)三體文明構(gòu)成了99%的威脅，用令三體人心悸的目光，守護(hù)了地球54年。這時(shí)候的羅輯，身穿純黑色的中山裝，盤(pán)腿坐在白色的大廳里，須發(fā)皆白，手上握著引力波威懾系統(tǒng)的啟動(dòng)器，就像一名枕戈待旦的劍客，每時(shí)每刻都在用銳利的眼神與三體文明搏殺。與初次登場(chǎng)的羅輯相比，此時(shí)的他發(fā)生了巨大的改變，其氣質(zhì)也在成長(zhǎng)中逐漸由普通人向神靠攏。

其次，由于大眾對(duì)下一任執(zhí)劍人的錯(cuò)誤選擇，三體文明對(duì)地球上的廣播系統(tǒng)進(jìn)行了打擊。至此，威懾時(shí)代結(jié)束，囚徒困境被打破，所有人類(lèi)被迫移民到澳大利亞。在三體文明對(duì)人類(lèi)進(jìn)行絕對(duì)的壓迫之時(shí)，羅輯率領(lǐng)不屈服的民眾，在一場(chǎng)場(chǎng)絕對(duì)失敗的戰(zhàn)役中頑強(qiáng)抵抗。這時(shí)候的羅輯是為了人類(lèi)的尊嚴(yán)而戰(zhàn)。這一次他是發(fā)自?xún)?nèi)心地、主動(dòng)地成為英雄。在萬(wàn)有引力號(hào)將三體文明的坐標(biāo)廣而告之后，羅輯與三體的代表智子進(jìn)行了一場(chǎng)茶道談話(huà)。與按部就班向智子提問(wèn)的程心形成鮮明對(duì)比的是，羅輯既像一個(gè)高人，寵辱不驚，超然自得，又像一個(gè)一擊即中的劍客，只用一個(gè)問(wèn)題就為人類(lèi)博得了最大的利益，即宇宙安全聲明的可能性。這里的羅輯已然成為一個(gè)精神符號(hào)，他身上的神性進(jìn)一步加重。在領(lǐng)導(dǎo)了戰(zhàn)役、體現(xiàn)了超然之后，羅輯成長(zhǎng)為了英雄。

最后，羅輯在《三體》中的謝幕，是在地球文明博物館的門(mén)口。他成了一位老人，和藹地和程心交流，在人類(lèi)的墓碑前，他帶著程心回顧人類(lèi)的文明歷史，最后駐足在《蒙娜麗莎》畫(huà)像前，像一普通老者，喃喃地說(shuō)：“我不知道你在這，知道的話(huà)我會(huì)常來(lái)看你的。”［4］這時(shí)候的羅輯，應(yīng)該是想起了他曾經(jīng)和妻子莊顏在盧浮宮度過(guò)的美好時(shí)光。在經(jīng)歷了孤獨(dú)、冷酷、超然之后，他身上又顯現(xiàn)出了人性的回歸。羅輯因?yàn)閻?ài)情開(kāi)始承擔(dān)責(zé)任，又在對(duì)愛(ài)情的懷念中，做了人類(lèi)文明的殉道者，用自己的死亡履行了自己的責(zé)任，成為人類(lèi)文明最后的守墓人。

羅輯這一人物，可以說(shuō)貫徹了劉慈欣對(duì)英雄主義的理解。劉慈欣認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將英雄主義和道義分開(kāi)來(lái)看，所以英雄可以是“低道義”的。羅輯在成為面壁者的時(shí)候，曾被聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)薩伊直白地指控他作為學(xué)者的不合格，以及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的不關(guān)心。羅輯對(duì)自己有非常清楚的認(rèn)知，在妻女被政府帶離前，他就是一個(gè)游戲人間的浪子，是大眾眼中鄙薄的那種人。在英雄消隱的年代，羅輯這樣的人能夠成為英雄本就是對(duì)傳統(tǒng)英雄形象的一種超越。故事發(fā)展到中后段，羅輯成為救世主，他身上顯現(xiàn)出來(lái)的神性體現(xiàn)出了劉慈欣小說(shuō)中的現(xiàn)代神話(huà)性質(zhì)：讓一個(gè)庸人成為擁有古典神性的英雄。這是向神話(huà)中古典崇高英雄的致敬。

在羅輯想方設(shè)法為人類(lèi)文明謀取未來(lái)的時(shí)候，他的作為呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的利他主義傾向。并且，在《三體》的設(shè)定中，三體文明是一個(gè)技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地球的文明，是如西方神話(huà)中“神”一般的存在。葉文潔也確實(shí)將人類(lèi)的救贖寄希望于三體。然而，羅輯并沒(méi)有相信所謂的“神明的拯救”，而是始終對(duì)“神”保持警惕，用自己的力量——雪地工程、黑暗法則等為人類(lèi)的未來(lái)開(kāi)路，這呈現(xiàn)的是羅輯身上的中國(guó)神話(huà)英雄式的“人本”思想。除此之外，羅輯的成長(zhǎng)模式也可以用西方英雄神話(huà)的“隔離—啟蒙—回歸”來(lái)概括。他的隔離體現(xiàn)為他能夠輕松地貫通人文與自然科學(xué)。他得到了類(lèi)似西方神話(huà)中女神角色的“啟蒙者”——葉文潔的幫助，獲得了點(diǎn)撥。他成為英雄后的回歸路程非常乖舛，他的回歸帶來(lái)的是以?xún)蓚€(gè)文明為主人公的囚徒困境。絕對(duì)威懾對(duì)威懾者和被威懾者造成的恐懼是一樣的，雖然看似維持了某種奇異的平衡，但是從某種程度上看，羅輯就像普羅米修斯一樣打破了自然法則或者說(shuō)宇宙法則——弱肉強(qiáng)食的平衡。并且，大眾在羅輯帶來(lái)的平衡中，走向了寧?kù)o和軟弱。英雄受到了被協(xié)助者的否定，這瓦解了英雄的事業(yè)，使英雄陷入眾叛親離的窘?jīng)r。最終，羅輯的殉難也體現(xiàn)了古典英雄的悲劇結(jié)局。

2 個(gè)人主義氣質(zhì)

2.1 新時(shí)期以來(lái)的個(gè)人主義精神

作家們想要延續(xù)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人道主義傳統(tǒng)，提出了“人是目的，人是中心”的創(chuàng)作理念［5］。人們開(kāi)始肯定作為“人”的生活，要求將人性還給英雄，要體現(xiàn)出英雄作為“人”時(shí)候的價(jià)值，因此文學(xué)作品中的英雄開(kāi)始轉(zhuǎn)向平民書(shū)寫(xiě)，英雄們開(kāi)始擺脫“高大全”的零瑕疵光輝形象，成為一個(gè)普通人。

之所以出現(xiàn)這種情況，一方面是因?yàn)椤拔母铩苯o作家們帶來(lái)的傷痛，導(dǎo)致作家們對(duì)一味崇高的敘事和過(guò)于神化的英雄的反感；另一方面可能是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代主義思想與作品的引入。現(xiàn)代主義以非理性主義為基礎(chǔ)，現(xiàn)代主義作家們喜歡表現(xiàn)“誠(chéng)實(shí)的意識(shí)”，作品中往往存在荒謬、邪惡、混沌等意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“從著魔的狀態(tài)下清醒過(guò)來(lái)”“結(jié)束天真的狀態(tài)”［6］。他們作品中的英雄脫離了傳統(tǒng)英雄的“崇高”，淪為“非英雄”或者“反英雄”，例如在王蒙、劉索拉的作品里，主人公常常嘲笑公認(rèn)的楷模和英雄，用兇猛的個(gè)性和傳統(tǒng)對(duì)峙。他們作品中的英雄可以說(shuō)和傳統(tǒng)古典英雄或者革命英雄相去甚遠(yuǎn)。反英雄的產(chǎn)生發(fā)展也可以說(shuō)是對(duì)崇高或英雄主義的規(guī)避。到后來(lái)，同樣以非理性主義為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義也在積極探尋英雄與普通人的聯(lián)系。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中大量的生活細(xì)節(jié)，使作品中的英雄逐漸和普通人無(wú)異，這在某種程度上消解了英雄本身。

20世紀(jì)90年代，市場(chǎng)機(jī)制的啟動(dòng)和迅速發(fā)展，使個(gè)人主義文化開(kāi)始盛行，每個(gè)人都追求個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我的選擇，以個(gè)人為本位，認(rèn)為生活的價(jià)值在于自我的實(shí)現(xiàn)。發(fā)展到現(xiàn)在，對(duì)個(gè)人個(gè)性的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)成為人的共性。個(gè)人主義的火燃燒得過(guò)旺，導(dǎo)致了“自戀文化”的興起。劉慈欣曾說(shuō)，文學(xué)給他的印象就是一場(chǎng)人類(lèi)的超級(jí)自戀［7］。孫紹振曾經(jīng)在朦朧詩(shī)興起的時(shí)候?yàn)殡鼥V詩(shī)發(fā)聲，贊賞朦朧詩(shī)對(duì)自我的表現(xiàn)，然而他卻認(rèn)為20世紀(jì)90年代的新潮詩(shī)對(duì)內(nèi)心的探索過(guò)于孤立，以至于到了嘲弄表現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人關(guān)系的作品的程度。孫紹振的批評(píng)表現(xiàn)出的是對(duì)個(gè)人主義泛濫的一種不無(wú)道理的憂(yōu)慮。英雄形象的成立具有利他性與社會(huì)性的前提條件，而在工具理性盛行的社會(huì)中，精致的利己主義者們可以成為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的勝利者，卻與英雄無(wú)緣。

2.2 云天明與程心的個(gè)人主義英雄氣質(zhì)

在《三體》中，有兩個(gè)將個(gè)人主義貫徹到底的人物——云天明和程心，劉慈欣對(duì)待他們的態(tài)度是矛盾的，而二者之所以成為英雄，是因?yàn)樗麄儾⒉皇蔷碌睦褐髁x者，而是非傳統(tǒng)意義上帶有個(gè)人主義氣質(zhì)的集體主義者，擁有英雄的特質(zhì)。

云天明從小接受貴族教育，這導(dǎo)致他個(gè)性孤僻，也使得他從未真正接納過(guò)任何人。他給自己的墓志銘是“來(lái)了，愛(ài)了，送了她一顆星星，走了”［8］43。這就像是三體文明曾經(jīng)向人類(lèi)世界表達(dá)的觀點(diǎn)一樣，“我毀滅你，與你何干”。同樣，“我愛(ài)你，與你何干”。程心向PIA高層提出階梯計(jì)劃的設(shè)想，最后卻因?yàn)榧夹g(shù)因素只能帶上人類(lèi)的大腦，她舉薦了云天明。云天明對(duì)世界毀滅、人類(lèi)命運(yùn)等問(wèn)題毫不關(guān)心，作為階梯計(jì)劃的候選人，只身赴死前，負(fù)責(zé)人讓云天明對(duì)地球進(jìn)行忠誠(chéng)宣誓，卻遭到了拒絕。“我不宣誓，在這個(gè)世界里我感到自己是個(gè)外人，沒(méi)得到過(guò)多少快樂(lè)和幸福，也沒(méi)得到過(guò)多少愛(ài)，當(dāng)然這都是我的錯(cuò)……但我不宣誓，我不認(rèn)可自己對(duì)人類(lèi)的責(zé)任。”［8］77這句話(huà)體現(xiàn)了云天明的個(gè)人中心主義。程心從小就將責(zé)任擔(dān)在肩上，是將人文主義精神奉為圭臬的一位科學(xué)家，而云天明從小就冷眼旁觀人類(lèi)和世界。他在臨死前，為了心中的寄托，送給了程心一顆星星，但其實(shí)人類(lèi)并沒(méi)有資格決定宇宙中另一顆星星的命運(yùn)。這里的人類(lèi)中心主義就像是云天明的個(gè)人主義在宇宙中的投射。他和程心都要求對(duì)自身道德進(jìn)行完善，不過(guò)一個(gè)導(dǎo)致了毀滅的后果，一個(gè)帶來(lái)了希望的結(jié)果。

最后，云天明以三個(gè)童話(huà)和一顆星星的約定完成了英雄向人類(lèi)社會(huì)的回歸。他的回歸又成為人類(lèi)社會(huì)研究宇宙安全聲明的重要啟蒙，這說(shuō)明英雄的回歸和啟蒙并不是既定的，而是靈活的。送給地球三個(gè)宇宙童話(huà)的云天明，選擇背負(fù)風(fēng)險(xiǎn)拯救給予他孤獨(dú)和痛苦的地球，選擇拯救親手殺死自己的“愛(ài)人”（程心）。曾經(jīng)不肯宣誓的他忠于那個(gè)普通的自業(yè)自得的自己，而現(xiàn)在選擇拯救的他也忠于在宇宙中獨(dú)自漂泊幾個(gè)世紀(jì)、承受了空前絕后的孤獨(dú)的自己。我們并不知道他是不是在真正體會(huì)過(guò)孤寂之后對(duì)母星生出了依戀所以才這么做，但是他肯定明白了生命的意義，是對(duì)自我的忠誠(chéng)。換言之，他的回歸為人類(lèi)帶來(lái)了希望的種子，從結(jié)果上看，云天明算得上是一個(gè)集體主義者。

程心這個(gè)角色從出現(xiàn)起就一直飽受詬病，有人說(shuō)劉慈欣安排這一角色是男性作家性別優(yōu)越感的不自覺(jué)投射。有人說(shuō)這一角色只是為了襯托羅輯、維德等人物的高明之處，然而，就算眾多讀者都坦言對(duì)這一角色實(shí)在喜愛(ài)不起來(lái)，她也有她存在的意義。

劉慈欣在小說(shuō)中，一直渲染程心作為女性的溫柔善良，在云天明的眼中，她就像女神一樣。云天明對(duì)程心的描述，從一開(kāi)始就奠定了程心的性格基調(diào)——婉順優(yōu)柔。程心在小說(shuō)中，作了三次重要選擇，即拒絕按下廣播三體世界坐標(biāo)的開(kāi)關(guān)、終止光速飛船的研究以及為小宇宙留下重5公斤的生態(tài)球，每一次選擇，程心都貫徹了她善良和人性的標(biāo)準(zhǔn)。第一次選擇，程心無(wú)法邁過(guò)她心中人性的坎，或者是沒(méi)有承擔(dān)后果的能力，她沒(méi)有對(duì)三體世界造成足夠的威懾，直接導(dǎo)致了后來(lái)人類(lèi)被三體文明壓榨，全世界的人類(lèi)被迫移民到澳大利亞。第二次選擇，在并未確定維德是否會(huì)對(duì)掩體城市進(jìn)行打擊的情況下，她選擇保護(hù)眼前的人而未對(duì)人類(lèi)文明的未來(lái)作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，直接導(dǎo)致了宇宙安全聲明計(jì)劃的落空。第三次選擇，在大宇宙號(hào)召小宇宙歸還質(zhì)量的時(shí)候，她在小宇宙里留下了重5公斤的生態(tài)球。雖然小說(shuō)并沒(méi)有對(duì)大宇宙的結(jié)局進(jìn)行說(shuō)明，但是就《三體》的精神內(nèi)核來(lái)看，大宇宙極有可能因?yàn)檫@5公斤的質(zhì)量由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放。

程心在責(zé)任意識(shí)方面，和羅輯或云天明可以說(shuō)是完全相反的。程心從小就將責(zé)任放在心中第一位，對(duì)自己的學(xué)習(xí)、工作有著高于普通人的信念感。她待人真誠(chéng)溫和，雖然不曾和云天明過(guò)多接觸但仍然能記住他，她和前期的羅輯以及云天明都是不同的。程心從小就是生活在愛(ài)里的人，她的一家三口沒(méi)有血緣關(guān)系，因?yàn)閻?ài)而走到一起。程心的母親對(duì)程心的影響很深，她讓程心認(rèn)為感情的實(shí)質(zhì)是母性。程心心中的母性支配她的行動(dòng)，使她的舉動(dòng)呈現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的利他性，就像神話(huà)中的古典英雄一樣，這和云天明的個(gè)人主義是完全相反的，可以說(shuō)，程心是一個(gè)集體主義者。

然而，程心的所有重大決策，從結(jié)果來(lái)看都是錯(cuò)誤的，甚至這些決策給人類(lèi)文明帶來(lái)了非常嚴(yán)重的后果。雖然她善良、勇敢、有責(zé)任心，但是她的善良和勇敢在《三體》的世界里給人類(lèi)文明帶來(lái)了致命打擊。劉慈欣曾經(jīng)在《重返伊甸園——科幻創(chuàng)作十年回顧》中說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)世界中任何一種邪惡，都能在科幻中找到相應(yīng)的世界設(shè)定，使其變成正當(dāng)甚至正義的，反之亦然。”［9］這表示程心在《三體》世界里的善良成了邪惡，成了劉慈欣所否定的東西。但是善良本身是沒(méi)有錯(cuò)的，或許，劉慈欣正是借著程心這個(gè)人物，提出了有關(guān)善良之限度的問(wèn)題。

為什么善良的程心給人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難，而冷漠的羅輯和云天明卻給人類(lèi)帶來(lái)了希望呢？劉慈欣在采訪中談及程心時(shí)說(shuō)，這類(lèi)人會(huì)將自身道德的完美作為最高準(zhǔn)則，甚至不惜以犧牲別人為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身道德的圓滿(mǎn)。他們雖然有犧牲精神，但本質(zhì)上是一個(gè)自私的人。劉慈欣認(rèn)為真正兼愛(ài)無(wú)私的人應(yīng)該像羅輯一樣，從人類(lèi)的整體去考慮。這也許是解釋程心行為帶來(lái)嚴(yán)重后果的切入點(diǎn)：因?yàn)槌绦牡睦髁x背后，藏著個(gè)人主義。也許在程心自己都不知道的潛意識(shí)里，藏著的是比云天明更極端的個(gè)人中心主義。她不惜一切代價(jià)完善自我道德，使自己沉浸在“自我高道德”的精神臆想狀態(tài)，愛(ài)的表層意識(shí)下藏著她自己都沒(méi)意識(shí)到的冷漠，也許她根本就沒(méi)有真正思考過(guò)人類(lèi)的未來(lái)到底應(yīng)該是什么樣的。

3 結(jié)語(yǔ)

以劉慈欣小說(shuō)為代表的中國(guó)新浪潮科幻，兼具通俗文學(xué)的娛樂(lè)性與嚴(yán)肅文學(xué)的教化性，既體現(xiàn)了冷酷的科技至上主義，又包含樸素的人文主義情感。劉慈欣在小說(shuō)中構(gòu)筑冷峻的宇宙法則的同時(shí)，不遺余力地謳歌人的偉大情感。他筆下的英雄人物，既具有仁民愛(ài)物、人本主義、自我犧牲等中國(guó)古典英雄特質(zhì)，又帶有技術(shù)敘事所特有的理性的銳利冷酷。劉慈欣筆下的英雄人物，與古典神話(huà)英雄相比，多了些“反英雄”氣質(zhì)，如個(gè)人主義；與典型的“反英雄”“非英雄”相比，又多了神話(huà)英雄的利他主義。以劉慈欣為代表的中國(guó)作家在冰冷的科技主義與宇宙法則中體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的大愛(ài)、對(duì)土地的仁愛(ài)、對(duì)萬(wàn)物的敬愛(ài)，這是科幻這門(mén)來(lái)源于西方的文類(lèi)在中國(guó)開(kāi)出的愛(ài)之花。自新時(shí)期以來(lái)已經(jīng)式微的英雄主義，在這樣的文類(lèi)中能夠得到良好的存續(xù)。就像劉慈欣所說(shuō)的：“科幻文學(xué)是英雄主義和理想主義的最后一個(gè)棲身之地，就讓他們?cè)谶@里多待一會(huì)兒吧。”

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張莎.劉慈欣《三體》三部曲英雄敘事研究［D］.重慶：重慶大學(xué)，2018.

［2］ 劉進(jìn)軍.由“神”到“人”的英雄人生：論新時(shí)期革命歷史題材小說(shuō)中的英雄形象［J］.東岳論叢，2009，30（6）：68-72.

［3］ 約瑟夫·坎貝爾.千面英雄［M］.朱侃如，譯.北京：金城出版社，2015：52-58.

［4］ 劉慈欣.三體2：黑暗森林［M］.重慶：重慶出版社，2016：428.

［5］ 何佳，姚曉民，趙芝華.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史［M］.延吉：延邊大學(xué)出版社，2018：95.

［6］ 童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，2015：211-212.

［7］ 劉慈欣.超越自戀：科幻給文學(xué)的機(jī)會(huì)［J］.山西文學(xué)，2009（7）：75-81.

［8］ 劉慈欣.三體3：死神永生［M］.重慶：重慶出版社，2016：43，77.

［9］ 劉慈欣.重返伊甸園：科幻創(chuàng)作十年回顧［J］.南方文壇，2010（6）：31-33.

作者簡(jiǎn)介：李政鴻（2000—），女，貴州黔西南人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。