中國古典文化與文史典籍傳播的創新

周偉業 唐思羽 張夢蝶

【內容摘要】《楚辭》《史記》《徐霞客游記》作為不同類別的文史典籍，是《典籍里的中國》節目中極具代表性的三個篇章。在同樣采用“文化綜藝+戲劇+訪談”的創新傳播形式基礎上，這三類文史典籍的傳播形式又有所不同?！冻o》強調人物敘事和藝術化虛寫，對真實事件進行藝術化再創造渲染強烈的愛國之情；《史記》以“群像展覽”的方式層層遞進，真實展現盛大的歷史場景，激發觀眾對于中華悠久歷史的自豪感；《徐霞客游記》則側重“時空雙向互穿”，了卻古人遺憾，旨在啟迪受眾傳承追根溯源、格物致知的民族精神。《典籍里的中國》為創造性地傳播文史典籍、增強文化自信心提供了可資借鑒的范本。

【關鍵詞】古典文化；典籍；傳播；創新；《典籍里的中國》

2014年，習近平總書記在文藝工作座談會上指明了文化類綜藝節目的發展方向——文藝實踐要根據互聯網技術和新媒體技術的變化進行創新性發展。2017年，政府有關部門出臺政策——要求文化類節目要充分挖掘中華優秀傳統文化，制作有思想深度、精神高度和文化厚度的文化類節目?！兜浼锏闹袊饭澞拷M克服中國古典文化典籍傳播存在的困難，借助現代傳媒科技，根據不同類別古籍的特點，創造性地運用可視化的形式進行文化傳播，打造了一檔便于大眾接受的文化類綜藝節目，取得了良好的傳播效果。

一、中國古典文化與文史典籍傳播面臨的困難

中國古典文化博大精深、源遠流長，是中華民族永續發展必不可少的內在動力，對中華兒女產生了潛移默化的影響。習近平總書記指出，“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基?！雹?/p>

中國古典文化的精髓記錄在浩如煙海的古代典籍里。中國古代典籍的載體從甲骨、鐘鼎、竹簡、絹帛到紙張不斷演變，自始至終向社會傳播著知識與文明?，F代社會，古籍由于閱讀方面的困難，難以被大眾廣泛接受。一方面，由于古籍采用古漢語作為記錄手段，對現代人形成了一定的文化壁壘；另一方面，網絡文學、網絡文化呈現井噴式發展，人們更青睞于視聽休閑娛樂類的大眾文化。

古典文化普及不僅需要社會各界的支持，更需要校園文化的熏陶。高等學府在培養學子一技之長的同時，也不能忽視傳統文化的普及。但調查發現，一般大學生閱讀古籍也存在一定的困難。一方面，是因為當代大學生古典文化與文學知識積累比較貧乏，對古典文化與文學典籍缺乏持久的閱讀興趣，部分學生對于傳統文化認知存在一定的偏差，對傳統文化的發展感到迷茫。②根據筆者對315名江蘇大學學生的調查，發現他們在選擇閱讀書目時更偏好中國現當代文學、外國文學，僅有15.38％的學生選擇了中國古代文學（見圖1）。

調查發現，產生這種狀況的主要原因是一般大學生古典文學作品閱讀能力不足。315份樣本中超過八成的學生認為閱讀或理解中國古代文學作品存在困難（見圖2）。

由于一般社會大眾乃至當代大學生直接閱讀傳統文化與文史典籍均存在一定的困難，對于古代典籍的閱讀存在不同程度的畏難心理。因此，要煥發古籍的生機和活力，更好地傳播優秀的傳統文化，需要為古典文化尋找新的傳播路徑，需要將古代典籍與大眾文化、數字文化、視聽文化等傳播形式結合起來。

二、《典籍里的中國》中的《楚辭》《史記》《徐霞客游記》傳播創新

在古典文化傳播難謀新路之時，央視開辟了一種新式“出圈”密碼——《典籍里的中國》。該節目承襲了《衣尚中國》《國家寶藏》的傳播模式，塵封已久的古籍精華實現了可視化、故事化傳播。《典籍里的中國》把文學與戲劇結合起來講述中國故事，內容與形式都更加多元。“影視劇+戲劇+電視訪談”的創作手法把傳統文化元素與當代電視美學結合起來。制作團隊與中國歷史研究院、國家圖書館、國家話劇院合作，專業的解讀+專業的傳播結合，為人們展現了既專業嚴謹又精彩絕倫的文化盛宴。

（一）《楚辭》：人物敘事與藝術化虛寫兼存，觀眾自我感悟與專家、演員解讀并蓄

《楚辭》是中國詩歌的開山鼻祖之一，對后來的中國文學乃至東亞各國的傳統文化發展都有較大影響。③作為《典籍里的中國》第七期，也是其中第一篇文學類作品，節目選取《楚辭》中《天問》《橘頌》《離騷》等篇目，采用訪談、戲劇等形式，展現了一個鞠躬盡瘁的屈原形象，也呈現出一個強大的發展中的中國。

1.人物敘事與藝術化虛寫

《典籍里的中國》節目敘事的核心就是人物。④《楚辭》篇中的戲劇表演以屈原的一生為中心，將早年與楚王既是君臣又是好友和晚年受楚王猜忌而流放的歷史故事搬上舞臺。另外，整個制作團隊更是對人物故事進行了藝術性改編。例如，節目的導入部分“天眼之父”南仁東回答戰國時期屈原向天的發問?，F代讀書人撒貝寧走入歷史場景，直接與屈原對話，將現代文明的發展一一道來，在舞臺上圓了屈原的理想，也給現代人增添了一份文化自信。屈原一生繞不開楚王，橘子離不開楚地，制作組著重以屈原和楚王的情感變化為線索，用橘子寄托兩者的情感，最后幻想楚王與流放的屈原相見和解，這是現代人對于浪漫主義詩人屈原結局的浪漫想象。節目為觀眾展現的不僅是典籍中屈原的美好品格，不卑不亢的愛國之情，更加入了現代人的解讀，以藝術化的內容建構感染觀眾，嘗試彌補屈原的人生遺憾。

2.觀眾自我感悟和專家、演員的解讀

能夠讓典籍“活”起來，經典不再“高冷”⑤，除卻上文演繹內容的創新，在傳播形式上更是有所突破。“文化綜藝+戲劇+訪談”是《典籍里的中國》的主要表現形式，在《楚辭》篇中6″至8′05″是戲劇導入部分；8′05″至12′45″是中國社會科學院中國歷史研究院的教授們一起探討《楚辭》；12′45″至19′45″是主創人員對于《楚辭》的自我感受和演員的幕后解密；19′45″至1時32′15″是《典籍里的中國》的重點部分——戲劇演繹；1時32′15″至1時35′30″是各位教授總結觀看感想（見表1）。戲劇之后的訪談，讓觀眾在觀劇中形成獨特感受之余，還能與專家、演員產生交互式、對話式體驗。

在舞臺上，節目的原創舞臺分為4個演出區域，一號為主舞臺，二號、三號為輔助舞臺，三號舞臺分為上下兩層，都可以作為獨立表演區域⑥，彼此之間又互有通道可以實現舞臺之間有序轉換，給觀眾帶來沉浸式的觀看體驗。

同時，為了更加完美地展示節目創作的初衷，制作組利用環幕投屏、AR、實時跟蹤等現代科技手段打破時空的限制⑦，輔以精美的舞臺設計、恰當的燈光變幻和鏡頭切換。

《楚辭》篇的制作給觀眾帶來極大感動的同時，也給古典文化的傳播創新提供了新的思路：保留典籍原有的精神內涵，創新表現形式與載體，進行適當的藝術性改編，讓浸染現代文明的人們能夠更好地接受、欣賞古典文化。

（二）《史記》：群像展覽與鏡面對視

《史記》位列二十四史之首，開創了紀傳體通史的先河。作為史傳典籍的代表，節目著重講述了身為史官的司馬遷的使命感。《典籍里的中國》在介紹典籍的同時，還注重刻畫司馬遷在作傳過程中遭遇的困難，在孤獨、沉重甚至屈辱環境中的不懈堅持。

1.三千年“英雄群像”展覽

節目通過戲劇化和影視化的結構表達，使名士英雄穿越時空，呈現出《史記》中約三千年的“英雄群像”。通過主持人訪談、典籍圍讀、戲劇演繹、嘉賓解讀的方式，構建了一出當代讀書人與古代先賢跨時空對話的精彩故事。⑧講述了和而不同、美美與共的史家觀念。內容上，節目跟著讀書人講述，以“群像展覽”的方式將《史記》中黃帝本紀、廉頗藺相如列傳、秦始皇本紀等五個經典故事定格在舞臺上，完成了戲劇的敘事。將舜帝忠孝故事、大禹如何安定家園、勾踐祭祀大禹等場景進行舞臺演繹。

2.當代人物扮演者與司馬遷鏡面對視

《典籍里的中國·史記》在戲劇表演銜接上巧妙地增加了鏡面對視，現代扮演者與鏡中司馬遷拱手三次相拜，從青年到中年再至暮年，使得“古今對話”更加直觀深刻。節目發揮藝術化的合理想象，打造了一場超越時空的對話，使中年司馬遷和老年司馬遷相遇，先后背誦家訓；司馬遷幸不辱命，釋懷大笑，跨越生死告慰亡父。節目采用多時空、多機位、多空間拍攝手法，打造了一個如夢如幻的空間。帶領人們領略東漢、唐宋歷代護書人如何傳承《史記》，致敬中華兒女對傳統文化的堅守和對民族文脈的護佑。本期還有一大亮點，《典籍里的中國》和影視劇《覺醒年代》“夢幻聯動”，節目請出劇中魯迅扮演者曹磊以魯迅身份評價司馬遷《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。⑨

中華史書，賡續延綿。天地永恒，青史永新。臨別之際撒貝寧用鄭重行禮的方式對太史公獻上一拜，這一拜也是替所有觀眾向先賢致敬，表達敬佩之情。節目中“請受炎黃子孫一拜”的彈幕也不斷刷屏。集體的共情和共振勾起了深植于血脈中的民族自豪感，深化了民族文化記憶，有助于在血脈和文脈傳承中找到個人、民族的根與魂。

（三）《徐霞客游記》：時空雙向互穿與古今愿景的圓融實現

《徐霞客游記》是我國第一部系統的游記體地理學巨著，被稱為中國近代地理學奠基之作，同時也作為旅游文學的代表，被《典籍里的中國》搬上舞臺。

1.時空雙向互穿

節目主要采取“高山如父，江河如母”的創作路線，突破“父母在，不遠游”的傳統觀念，重在感懷父愛如山，朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，行萬里路，心中有根。節目以徐霞客考察長江源頭事跡作為故事主線，運用“時空雙向互穿”的戲劇化方式模擬了歷史場景，選取幾個有代表性的節點，以情景劇形式將其立志、出游、科考、探源以及撰著游記的一生進行舞臺呈現，展現其如何盡地理之學而成一家之言。節目借由敘事邏輯的重新編排與巧妙縫合，使得1976年的當代測繪人與1638年的明代徐霞客在兩個時空共尋長江源，流露出即使身體抱恙仍堅持追根溯源、格物致知的民族精神。在戲劇場景中，反復吟誦“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”，加上磅礴的音樂與沉浸式舞臺演繹，無形之中完成了媒體儀式的話語構建。

2.古今愿景的圓融實現

讀書人撒貝寧帶著現代科技，穿越回到三百年前，與徐霞客進行了一場跨時空對話，使其親眼見證原本雜亂散落的手稿已經呈現在簡易便捷的電子書里，只用觸屏移動便可輕松翻頁。彌補了徐霞客生前并未看到刊刻印行的《徐霞客游記》的遺憾，也向其展示了當代青年對于流傳后世的典籍的感悟?！昂笫懒鬓D”環節中，徐霞客、季夢良在“當代讀書人”撒貝寧的陪伴下穿過連接古今的甬道，來到現世，看到高鐵出行，見證文化傳承和當代文明的成果，來到真正的長江源頭并喝下長江源之水。節目中古今甬道的巧妙構思完美地打通了古今交匯的文化空間閉環，引發了情感的共鳴。

三、《典籍里的中國》對古典文化與文學傳播創新的價值與啟示

典籍中所承載的中國古典文化是尋常百姓望而生畏的，如何將典籍中厚重精深的文化內涵傳達出來，并且與當今世界文化生活發生聯系？《典籍里的中國》節目制作組提出，“重溫經典，知來處，明去處”，要讓觀眾不僅能夠更好地汲取先賢的智慧，也能夠更好地讀懂當下的中國。⑩

第一，《典籍里的中國》采用“文化綜藝+戲劇+訪談”的傳播形式，讓屈原、司馬遷和徐霞客等歷史人物活了起來。節目不僅有傳統意義上的專家學術解讀，而且還有戲劇表演。戲劇表演將歷史故事搬上熒幕，觀眾能夠直接感受到歷史人物的風采。古籍里的人物活了起來，觀眾體驗更加直接鮮明。觀眾結合專家闡釋與觀看戲劇表演的感悟，增加了文化接受的趣味性與形象性。厚重、艱澀的典籍在節目中化為明白易懂的解讀和形象生動的戲劇演繹，解讀與表演兩者結合，較好地解決了古籍文獻過于專業、難度大、難以普及的難題。因此，“文化綜藝+戲劇+訪談”的傳播形式，在傳承古典文學和普及古典文化知識方面具有較好的借鑒意義。

第二，《典籍里的中國》的成功播出也為文學傳播的可持續發展提供了新思路。《典籍里的中國》除了“電視端+手機端”聯動播放，人們還可以通過互聯網發表意見和建議，與節目組實現雙向互動，還可以通過微信公眾號、微博推文、抖音號視頻剪輯進行二次傳播。截至目前，《典籍里的中國》通過抖音發布節目片段，其中80條短視頻已收獲426.8萬粉絲和4244.5萬點贊；在微博平臺的討論數達42.8萬次，閱讀量高達18.2億次。環幕投屏、增強現實、實時跟蹤等新媒體技術將實景畫面投放至舞臺，從而使時空穿梭更流暢。這些傳播媒介、傳播技術吸引了更多的受眾?，F代傳播技術被證實能夠更好地輔助文史傳播和文化傳播。觀眾并不是不關心歷史久遠的傳統文化，只是需要深入人心、用心制作的好節目。

第三，《典籍里的中國》不僅可以很好地傳播古典文化，也有利于激活全民的文化自信。節目中一個個有意義、有價值、有傳承的精神文化符號促進了中華民族文化記憶基因的自在、自覺和自醒，它宏大而厚重，值得我們世代傳承與守護。例如，《典籍里的中國·徐霞客游記》播出后，許多觀眾留言“當看到徐霞客穿越300多年的時空真正喝到長江源之水，了卻心愿后紛紛淚目”。江陰市民在央視官微的評論中這樣寫道：“霞客之光映照美麗江陰”。觀眾們大多產生了“真的是典籍如燈，光照大道”“面對浩如煙海的華夏經典，唯有致敬、緬懷”的文化認同心理。“以古人之規矩，開自己之生面”，《典籍里的中國》對古典文化的創造性轉化和創新性發展，以“潤物細無聲”的方式深入觀眾內心，增強了人們的文化自信。

總之，《典籍里的中國》這檔節目利用當代傳媒科技，突破傳統傳播形式，為建構中華文化集體記憶發揮了較大作用。在傳承和傳播古典文化的同時，滿足了國人精神反芻的需要，力所能及地建構文化自信，這些都為未來文化類綜藝節目的創作提供了可資借鑒的樣本或范本。

參考文獻：

①習近平：《堅持以人民為中心的創作導向 ?創作更多無愧于時代的優秀作品》，《人民日報》2014年10月16日。

②徐永春：《中國傳統文化與思想政治教育》，光明日報出版社2016年版，第150頁。

③周建忠：《〈楚辭〉在韓國的傳播與接受》，《文學遺產》2014年第6期。

④張兵娟、邵高明：《創新活化、文化記憶與傳播共同體建構——談文化類電視節目〈典籍里的中國〉》，《當代電視》2021年第8期。

⑤慎海雄：《我們為什么要策劃〈典籍里的中國〉》，《求是》2021年第5期。

⑥馬瑩：《中華民族精神傳播的創新性表達——基于〈典籍里的中國〉的思考》，《出版廣角》2021年第6期。

⑦吳菲菲：《中央廣播電視總臺將推重點創新項目〈典籍里的中國〉，再造文化類節目標桿》，《中國廣告》2020年第9期。

⑧鄭舒心：《〈典籍里的中國〉：關于文化典籍類綜藝節目的敘事策略創新研究》，《今古文創》2023年第2期。

⑨魯迅：《漢文學史綱要》，人民文學出版社1958年版，第59頁。

⑩《用新的傳播方式弘揚中國精神、傳承中國文化——大型文化創新節目〈典籍里的中國〉創作座談會紀要》，《電視研究》2021年第2期。

張雪姣、張明芳：《穿越古今的對話：〈典籍里的中國〉文化傳播的新態勢》，《傳媒》2021年第16期。

任小夢：《文化符號學視域下中華民族文化基因的意識建構——以央視大型原創類節目〈典籍里的中國〉為例》，《教育傳媒研究》2022年第3期。

（作者周偉業系江蘇大學文學院教授、碩士生導師；唐思羽、張夢蝶均系江蘇大學文學院本科生）

【責任編輯：韓勇】