中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的路徑探究

施星星　龍坤

【摘? ?要】將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作，既是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，也是對(duì)于新時(shí)代播音主持藝術(shù)工作的專(zhuān)業(yè)度和社會(huì)責(zé)任感的重要考驗(yàn)。中華經(jīng)典文化可以保證文本品質(zhì)，促進(jìn)播音主持藝術(shù)創(chuàng)作者提升自我，引導(dǎo)受眾思想意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念。有聲表達(dá)讓經(jīng)典從文字走向聲音，從受眾主動(dòng)接觸轉(zhuǎn)換為被動(dòng)“聽(tīng)見(jiàn)”，兩者融合發(fā)展，是中華經(jīng)典文化煥發(fā)新機(jī)的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】中華經(jīng)典文化；播音主持；藝術(shù)創(chuàng)作；有聲表達(dá)

【基金項(xiàng)目】本文屬2022年中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目“聽(tīng)見(jiàn)文化的力量：中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的路徑探析”項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：SYXY202220。

黨的十九大報(bào)告指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。[1]播音員主持人既是文化傳播主體，也是價(jià)值引導(dǎo)主體。2022年1月，中共中央宣傳部辦公廳、國(guó)家廣播電視總局辦公廳頒布了《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范播音員主持人職業(yè)行為和社會(huì)活動(dòng)管理的意見(jiàn)》，提出播音員主持人作為媒體的形象代表，是黨的宣傳思想文化事業(yè)的重要力量，承擔(dān)著堅(jiān)持正確導(dǎo)向、傳播先進(jìn)文化、引領(lǐng)文明風(fēng)尚的重要職責(zé)。

山東青年政治學(xué)院武傳濤在《主持實(shí)務(wù)教程》一書(shū)前言中以“播”“說(shuō)”“誦”“演”四個(gè)字簡(jiǎn)要概括了播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的核心能力要素。圍繞這四點(diǎn)，播音主持藝術(shù)創(chuàng)作以新聞播音、節(jié)目主持、朗誦、配音等形式進(jìn)行實(shí)踐專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。隨著時(shí)代的變遷和技術(shù)的更迭，播音與主持藝術(shù)的創(chuàng)作又出現(xiàn)了新形式，即直播帶貨。倘若“播”與“說(shuō)”是播音主持藝術(shù)新聞性的重要體現(xiàn)，“誦”和“演”是播音主持藝術(shù)的藝術(shù)性表達(dá)，那么，以“說(shuō)”“演”結(jié)合的直播帶貨就是對(duì)新媒體語(yǔ)境下播音主持藝術(shù)的娛樂(lè)化與實(shí)用性的彰顯。基于現(xiàn)實(shí)需求和專(zhuān)業(yè)特色，將中華經(jīng)典文化融入新聞播音與評(píng)述、節(jié)目主持、朗誦、配音和直播帶貨等多種形式的播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，既是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，也是對(duì)于新時(shí)代播音主持藝術(shù)工作者的專(zhuān)業(yè)度和社會(huì)責(zé)任感的重要考驗(yàn)。

一、中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的路徑

（一）經(jīng)典文化+節(jié)目主持

王群、沈慧萍在《電視主持傳播概論》一書(shū)中將電視主持傳播的符號(hào)構(gòu)成分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩類(lèi)。

1.語(yǔ)言符號(hào)

無(wú)論是文化類(lèi)節(jié)目的主持人，還是其他類(lèi)型節(jié)目主持人對(duì)經(jīng)典文化元素的巧妙運(yùn)用，都是主持人在創(chuàng)作中需要面對(duì)與思考的問(wèn)題。作為經(jīng)典文化的傳播者，語(yǔ)言表達(dá)是主持工作的基本形式，而語(yǔ)言表達(dá)的前提是腹中有稿，換言之，主持稿件的內(nèi)容質(zhì)量較大程度決定主持時(shí)語(yǔ)言的輸出質(zhì)量，因此，主持詞的撰寫(xiě)尤為關(guān)鍵。可以以扎實(shí)的文化素養(yǎng)作為支撐，深度理解經(jīng)典文化意蘊(yùn)和內(nèi)涵，找到與表達(dá)目的相似或相一致的內(nèi)容，以古觀(guān)今，古今相連，以相似點(diǎn)、共同點(diǎn)引起受眾的關(guān)注與共鳴。主持稿件最終表現(xiàn)為主持人的口頭表達(dá)，其遵循的原則是易于理解，其特點(diǎn)是口語(yǔ)化、通俗化、大眾化。將中華經(jīng)典文化融入主持詞的創(chuàng)作中，不僅要讓受眾聽(tīng)得懂，還要讓受眾喜歡聽(tīng)，做到言之有物，言之有趣，言之有用。

在將主持詞轉(zhuǎn)化為口頭語(yǔ)言的二次創(chuàng)作過(guò)程中，要將傳播者與受眾置于平等的地位，以友好、親切、幽默的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行交流，擺脫高高在上、單向的知識(shí)灌輸模式，于潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中達(dá)到傳播中華經(jīng)典文化的目的。例如，在中央電視臺(tái)2022年七夕晚會(huì)中，主持人與詩(shī)詞專(zhuān)家組成“舟游團(tuán)”泛舟湖上，在輕松愉快的氛圍中聊起詩(shī)畫(huà)禮樂(lè)，主持人不再是單一的提問(wèn)者身份，專(zhuān)家也不僅僅承擔(dān)知識(shí)解答的功能，兩種身份在平等的語(yǔ)境下交換個(gè)體對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，文采卓然，相得益彰，以符合當(dāng)下審美的表達(dá)風(fēng)格重新解構(gòu)古詩(shī)句的意蘊(yùn)及其背后的故事，易于理解且充滿(mǎn)意趣，整個(gè)場(chǎng)景營(yíng)造也似古代三五好友吟詩(shī)作賦畫(huà)面的現(xiàn)代呈現(xiàn)，這也是視覺(jué)符號(hào)中經(jīng)典文化內(nèi)涵的隱晦表達(dá)。

2.非語(yǔ)言符號(hào)

主持人的非語(yǔ)言符號(hào)主要包括動(dòng)作、表情、體態(tài)和服飾等。《典籍里的中國(guó)》中，撒貝寧與王陽(yáng)明初次見(jiàn)面行古代之禮拱手而揖，這正是傳統(tǒng)禮儀文化融于主持人個(gè)體動(dòng)作與體態(tài)語(yǔ)言的生動(dòng)實(shí)踐。服飾不僅是性別、年齡、社會(huì)地位的外在化顯示，也是不同國(guó)家、不同民族文化的象征，如撒貝寧在節(jié)目中穿的中山裝，也是精心設(shè)計(jì)，刻意為之，力求在細(xì)節(jié)處增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感染力和影響力，使受眾沉浸式體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，調(diào)動(dòng)受眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性。

（二）經(jīng)典文化+新聞播音

新聞播音內(nèi)容多與國(guó)家大政方針和社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)緊密相關(guān)，這要求播音員充分理解新聞稿件，站在黨的路線(xiàn)方針政策的立場(chǎng)上，客觀(guān)、準(zhǔn)確地傳遞新聞信息，講好中國(guó)故事。[2]《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。[3]沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。基于政策指引和職業(yè)要求，播音員應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起時(shí)代賦予的重任，將中華經(jīng)典文化融入播音創(chuàng)作中，通過(guò)新聞播報(bào)、出鏡報(bào)道、專(zhuān)題報(bào)道、演播室短評(píng)等，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

堅(jiān)持以馬克思主義新聞?dòng)^貫穿創(chuàng)作全程的原則，了解上一代播音員的故事，感受其對(duì)于自我的高要求、嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)，如我國(guó)老一輩播音藝術(shù)家齊越“學(xué)播音先要學(xué)做人，話(huà)筒前怎么說(shuō)，生活里就怎么做。”長(zhǎng)期播報(bào)新聞材料，也促使播音員加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，更為準(zhǔn)確地把握基調(diào)和分寸感，增強(qiáng)播音的導(dǎo)向性和感染力。新聞專(zhuān)題片關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中華傳統(tǒng)美食文化、中華傳統(tǒng)服飾等選題，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，滿(mǎn)足受眾高品質(zhì)視聽(tīng)需求。

（三）經(jīng)典文化+朗誦

經(jīng)典著作作為承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，積淀了幾千年來(lái)中華民族的人文精神，蘊(yùn)含著濃厚的民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷，是中華民族悠久文化的瑰寶，也是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作者豐富的文本資源寶庫(kù)。將經(jīng)典著作訴諸聲音，不僅“可看”，而且“可聽(tīng)”。盡管當(dāng)下很多電子書(shū)籍類(lèi)APP已經(jīng)推出“聽(tīng)文章”的功能，但機(jī)械化的“見(jiàn)字發(fā)聲”隔絕了受眾良好的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，更無(wú)法引發(fā)受眾的共鳴。讓經(jīng)典“悅耳”，悅的是耳，也是人心，給讀者帶去良好的情感性體驗(yàn)是其核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是處理播音主持藝術(shù)作品的重要技巧。播音主持藝術(shù)創(chuàng)作需要“口”“眼”“耳”“腦”共同作用，以眼閱覽文章，以腦思考意涵，以口表達(dá)主旨，以耳檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。

經(jīng)典著作是朗誦藝術(shù)的文本供給站，是朗誦者與著作者的精神互通載體，朗誦者需要具有較高的文化水平，了解各類(lèi)文學(xué)體裁、表達(dá)方式、創(chuàng)作特點(diǎn)、情感價(jià)值等，才可以迅速、準(zhǔn)確、全面地把握作品。朗誦的目的是通過(guò)塑造各種藝術(shù)形象激發(fā)相應(yīng)的情感來(lái)打動(dòng)人、啟發(fā)人和教育人，因此需要?jiǎng)?chuàng)作者充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，喚起具體、生動(dòng)的形象，刺激朗誦者產(chǎn)生相應(yīng)的情感表達(dá)。朗誦經(jīng)典作品，是一場(chǎng)與歷史事件或歷史人物進(jìn)行的對(duì)話(huà)，也是穿越時(shí)空、穿越物質(zhì)的精神遨游。當(dāng)以第一人稱(chēng)敘事時(shí)，朗誦者即是文本作者，就要忘卻自我和當(dāng)下，進(jìn)入另一個(gè)體的生命，體驗(yàn)其所思所想所言，達(dá)成靈魂的共振，是文本作者的精神再現(xiàn)。朗誦不同于一般藝術(shù)，情感的突出和表現(xiàn)的豐富是朗誦者打動(dòng)受眾，引導(dǎo)受眾，教育受眾的基本途徑。齊越朗誦藝術(shù)節(jié)、中華經(jīng)典誦讀大賽等活動(dòng)，都讓無(wú)數(shù)英雄故事和感人事跡的范本被聽(tīng)見(jiàn)，被放大。朗誦作品《永不消逝的聲音》展現(xiàn)的是艱苦條件下熠熠生輝的精神品質(zhì)，朗誦者通過(guò)聲音讓歷史的畫(huà)卷映入受眾眼簾，情感之飽滿(mǎn)，音色之溫暖，發(fā)聲之有力，振奮人心，直扣心弦。正如著名播音藝術(shù)家方明曾說(shuō)，朗誦藝術(shù)與紅色經(jīng)典作品相結(jié)合是最理想、最有特色，也最能表達(dá)廣播人對(duì)黨的崇敬與愛(ài)戴之情的。[4]

（四）經(jīng)典文化+配音

配音是配音員在有限空間內(nèi)對(duì)于角色內(nèi)心世界和生理音色進(jìn)行的聲音呈現(xiàn)，通過(guò)表演的手段，賦予聲音戲劇性，以此達(dá)到塑造角色的創(chuàng)作目標(biāo)。關(guān)于配音的分類(lèi)，本文將其分為有畫(huà)面配音和無(wú)畫(huà)面配音，前者包含電影、電視劇、專(zhuān)題片等，后者囊括廣播劇、廣播廣告等。兩者都需要配音員深入理解文本，情景再現(xiàn)，把握情感，塑造人物。不同的是，前者需要配合畫(huà)面，注意“口型是否對(duì)上”等事項(xiàng)；后者因欠缺畫(huà)面渠道，是單一的聽(tīng)覺(jué)呈現(xiàn)，因此需要更外在化的表達(dá)方式。配音工作受文本限制較大，配音者的創(chuàng)作空間較小。將中華經(jīng)典文化融入配音創(chuàng)作，一是體現(xiàn)在與題材的融合，二是體現(xiàn)在是否能吸引受眾。如《舌尖上的中國(guó)》作為一部探討中國(guó)人與食物之間關(guān)系的美食紀(jì)錄片，以食物為窗口，描繪中國(guó)人的文化傳統(tǒng)、家族觀(guān)念、生活態(tài)度等，讓更多人看到中國(guó)，讀懂中國(guó)。配音不僅承擔(dān)描述畫(huà)面的功能，更具備情感價(jià)值傳播的重要使命。李立宏的配音，音色渾厚，演繹生動(dòng)，技巧嫻熟，讓受眾直呼“不看畫(huà)面只聽(tīng)聲音就想流口水”“中國(guó)五千年的飲食文化真是博大精深”等。配音員承擔(dān)的職責(zé)不僅僅是聲音的演繹與再現(xiàn)，更是解說(shuō)詞背后文化價(jià)值的深刻表達(dá)。這需要配音員在備稿時(shí)做好充分準(zhǔn)備，廣泛收集相關(guān)信息，結(jié)合背景材料，理解文本的字面意思和其中蘊(yùn)含的意義。以情景再現(xiàn)手段，發(fā)揮想象、調(diào)動(dòng)情緒，產(chǎn)生反應(yīng)，而后表達(dá)，以強(qiáng)大的感染力吸引受眾，引導(dǎo)受眾。

（五）經(jīng)典文化+直播帶貨

技術(shù)實(shí)現(xiàn)了個(gè)體網(wǎng)絡(luò)空間消費(fèi)場(chǎng)景的在場(chǎng)，促使云購(gòu)物常態(tài)化，再現(xiàn)實(shí)體店鋪的數(shù)字化，帶貨直播間成為新的文化景觀(guān)。就現(xiàn)狀而言，直播帶貨存在形式單一，內(nèi)容質(zhì)量良莠不齊，主播門(mén)檻較低等一系列問(wèn)題。播音主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展具有高度的時(shí)代特征，技術(shù)高速更迭背景下，帶貨主播成為播音主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)探索的新方向。艾媒數(shù)據(jù)顯示，2016年至2021年，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)直播用戶(hù)規(guī)模從3.1億人增加到6.35億人。如今電商直播行業(yè)法律制度的完善、行業(yè)的發(fā)展、有效的監(jiān)管等，吸引了更多的用戶(hù)參與到直播購(gòu)物中。[5]與如此龐大用戶(hù)群體直接進(jìn)行溝通的是主播，經(jīng)典文化與帶貨直播融合的載體也是主播，主播的文化素養(yǎng)則是重點(diǎn)，這是與用戶(hù)進(jìn)行溝通，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提。

從直播市場(chǎng)現(xiàn)有類(lèi)型來(lái)看，融合路徑有：傳統(tǒng)文化主題直播間，例如傳統(tǒng)服飾類(lèi)產(chǎn)品的直播間、國(guó)風(fēng)彩妝直播間，主播需要對(duì)相關(guān)垂直領(lǐng)域的知識(shí)提前做好了解與補(bǔ)充，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵貫穿于對(duì)產(chǎn)品的講解之中，通過(guò)視聽(tīng)雙渠道給用戶(hù)帶來(lái)更好的消費(fèi)體驗(yàn)。以書(shū)籍為代表的知識(shí)分享類(lèi)直播間，主播需要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，達(dá)到產(chǎn)品銷(xiāo)售與知識(shí)傳播雙重目的，不僅要賣(mài)產(chǎn)品，還要讓用戶(hù)感受到經(jīng)典文化的魅力，如東方甄選直播間，將知識(shí)傳播、文化傳播與產(chǎn)品售賣(mài)有效結(jié)合，成為直播帶貨新潮流。其它常規(guī)類(lèi)直播間，主播個(gè)體本身需要有較高的文化素養(yǎng)，需要有文化自信心、文化自豪感，在這樣的思想意識(shí)指導(dǎo)下，才能夠?qū)⒅腥A經(jīng)典文化融入日常表達(dá)，發(fā)揮引導(dǎo)用戶(hù)的重要價(jià)值。

二、中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的意義

播音員主持人是社會(huì)文化傳播的重要載體，將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中，無(wú)論是于己、于受眾還是于社會(huì)而言，都具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）于己

縱觀(guān)播音主持藝術(shù)創(chuàng)作軌跡，可分為以有稿表達(dá)為主的“文本解讀-書(shū)面轉(zhuǎn)聲音”和以無(wú)稿表達(dá)為主的“文本創(chuàng)作-書(shū)面轉(zhuǎn)聲音”。播音員主持人是書(shū)面文本的接收者、創(chuàng)作者，也是新內(nèi)容、新形式的創(chuàng)造者、傳播者。于播音主持藝術(shù)創(chuàng)作者而言，文本解讀是知識(shí)的積累過(guò)程，是意義的體味過(guò)程，是思維的訓(xùn)練過(guò)程，也是理解能力、分析能力的培養(yǎng)過(guò)程。以“聲”表達(dá)的二次創(chuàng)作，是生命體驗(yàn)的再現(xiàn)過(guò)程，是情聲氣的運(yùn)用過(guò)程，是專(zhuān)業(yè)技巧的展示過(guò)程，也是感染力、影響力的塑造過(guò)程。而文本創(chuàng)作，是從無(wú)到有的創(chuàng)作過(guò)程，是框架的搭建過(guò)程，是人物的描寫(xiě)過(guò)程，是組織力、想象力的發(fā)揮過(guò)程。能以此創(chuàng)作出具有強(qiáng)傳播力的有聲作品，才是具有深厚文化底蘊(yùn)、具備語(yǔ)言審美能力的創(chuàng)作人才。

（二）于受眾

“使用與滿(mǎn)足”理論是從受眾角度出發(fā)，通過(guò)分析受眾媒介接觸動(dòng)機(jī)以及這些接觸滿(mǎn)足了他們什么需求，來(lái)考察大眾傳播給人們帶來(lái)的心理和行為上的效用。[6]將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作全路徑，以播音主持創(chuàng)作者的有聲語(yǔ)言架構(gòu)經(jīng)典文化和受眾素養(yǎng)的橋梁，尊重受眾對(duì)于高品質(zhì)內(nèi)容的強(qiáng)烈需求，充分實(shí)現(xiàn)媒介的教化功能。通過(guò)新聞播報(bào)、新聞評(píng)論，滿(mǎn)足受眾求知、監(jiān)測(cè)信息環(huán)境的需求；通過(guò)各類(lèi)廣播電視節(jié)目傳播相關(guān)文化知識(shí)，滿(mǎn)足受眾自我提升的心理需求；通過(guò)參與影視劇配音等方式，滿(mǎn)足受眾自身娛樂(lè)需求；通過(guò)觀(guān)看直播帶貨進(jìn)行線(xiàn)上消費(fèi)，滿(mǎn)足受眾“云逛街”“云學(xué)習(xí)”“云消費(fèi)”的體驗(yàn)感需求等。大眾傳播媒介傳播的內(nèi)容較大程度影響著受眾的眼睛看什么、看哪里。因此，當(dāng)大眾傳播媒介打造出全渠道、全方位的傳播經(jīng)典文化傳播新景觀(guān)時(shí)，將一定程度引導(dǎo)受眾的個(gè)體思想意識(shí)，增強(qiáng)受眾的文化自信。

（三）于社會(huì)

媒體融合時(shí)代，既存在一對(duì)多的大眾傳播模式，也存在著一對(duì)一、多對(duì)多、多對(duì)一等各種新興的傳播模式。受眾也不再扮演傳統(tǒng)的、單一的接收者角色，更具有傳播者、生產(chǎn)者等新的角色。將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作，是基于傳播者、生產(chǎn)者角色的創(chuàng)作，目的是覆蓋更廣的受眾面，讓更多的受眾接觸經(jīng)典文化，了解經(jīng)典，研究經(jīng)典，傳承經(jīng)典。同時(shí)，受眾作為網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)又一個(gè)節(jié)點(diǎn)，以人際傳播形成裂變式傳播，擴(kuò)大經(jīng)典文化的影響力，讓經(jīng)典成為交流的話(huà)題、社會(huì)的熱點(diǎn)。中華經(jīng)典文化所承載的時(shí)代性、藝術(shù)性、豐富性和傳承性，不僅為播音主持工作提供語(yǔ)料庫(kù)、題材庫(kù)，更有益于構(gòu)建充滿(mǎn)文化自信的社會(huì)語(yǔ)境，擴(kuò)大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力和影響力，激發(fā)全社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和熱愛(ài)，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

中華經(jīng)典文化與播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)融合，主要是與節(jié)目主持、新聞播音、朗誦、配音和直播帶貨等具體路徑的融合，以此呈現(xiàn)出不同的融合現(xiàn)象。這種融合手法，是播音主持創(chuàng)作者自我形塑、自我提升的不竭動(dòng)力，是中華經(jīng)典文化滋養(yǎng)個(gè)體的生動(dòng)實(shí)踐。同時(shí)，也是受眾高品質(zhì)精神世界的現(xiàn)實(shí)滿(mǎn)足，是中華經(jīng)典文化照拂整個(gè)社會(huì)群體，在新時(shí)代重現(xiàn)生命力的“神來(lái)之筆”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳雪.應(yīng)用型本科高校藝術(shù)類(lèi)課程思政融入路徑研究——以播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)“經(jīng)典誦讀”課程為例[J].教育傳媒研究，2022（04）：33-34.

[2]郭娟.“課程思政”背景下的新聞播音教學(xué)設(shè)計(jì)探析——以武漢傳媒學(xué)院思政示范課新聞播音為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2023（02）：99-101.

[3]李春燕.文化自信視域下開(kāi)展中職語(yǔ)文經(jīng)典誦讀的策略探究[J].教師，2022（33）：24-26.

[4]文嫚，毛茂林.紅色經(jīng)典融入播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的必要性和實(shí)踐路徑[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（06）：108-111.

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（作者：施星星，中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院助教；龍坤，昆明理工大學(xué)碩士）

責(zé)編：周蕾