中國古代書院教師的綜合素質及其當代啟示

明成滿

摘 要：中國古代書院的教師素質主要體現在學識淵博、道德高尚、精于技藝等方面。在學識上，他們認識到提升自己學術素養的重要性。在道德上，他們為人師表，充當表率。在教學上，他們精于技藝，注重因材施教、啟發誘導。在師生關系上，他們善于構建民主平等的教學氛圍。古代書院教師的綜合素質啟示我們應進一步增強高校教師的師德素質、專業素質和教育素質。

關鍵詞：古代書院；教師素質；當代啟示；傳統文化；為人師表

書院是中國教育史上的特殊教育機構，為古代中國的學術和教育發展做出了重大貢獻，歷來受到學界的關注。目前學界對古代書院的研究成果多集中在書院的歷史沿革、教學與藏書、組織與管理等方面，而對書院中的教師關注較少。在研究古代書院教師的成果中，僅見胡青[1]、黃漫遠[2]、王莉娟[3]等學者對古代書院教師的社會角色和日常生活進行研究，尚未見有成果對古代書院教師的綜合素質進行專門探討。本文主要從學識淵博、道德高尚、精于技藝等方面闡述古代書院教師的綜合素質，并分析其當代啟示。

一、學術素養：學識淵博

“學高”為教師立身之本，是教學活動得以成功的保證。古代書院教師學術水平的高低與書院的教學效果和學術聲譽有直接的關系。教師是書院學生最直接的學習對象，他們豐富的知識儲備對于引導學生在學術上不斷追求、增強學術涵養有重要的示范作用。

古代書院教育家清楚地認識到書院教師提升學術素養的重要性。例如宋代朱熹認為，所謂師者以德為先，應做傳授仁德與知識的賢達之才。教師既要有寬闊的視野，更要在知識的儲備上有深厚的積淀，才能帶領學生在知識的海洋中探尋真諦。因此，古代書院有許多像朱熹一樣教育成就顯赫一方的專家學者。教師如何符合或達到“為學一方”的要求，朱熹在詩作《觀書有感》中進行了思考和回答：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來”[4]。這首詩說的是書院教師需要不斷地充實自己、吐故納新，提升學術修養和人格魅力，只有這樣才能滿足學生的知識需求。

書院對教師的選聘以學識淵博為首要標準，而不太注重其學術頭銜。如位于江西貴溪象山書院的教師一般聘請名儒擔任，在教師選聘上將學識淵博作為主要標準，并不在意選聘對象是否有科舉功名，“如其經明行修，雖布衣可也。經不明，行不修，雖舉人、進士不可也。如此，庶人無勢利之心，士識學問之路”[5]。明末清初王夫之主張書院教師必須有豐富的知識，認為教師要使學生做到“能悉知之，能決信之，能率行之”，自己必須對所教授的知識把握透徹，即“昭昭然知其當然，知其所以然，由來不昧，而條理不迷”，學生才能達到“遵其教，聽其言，皆去所疑，而可以見于行”[6]的效果。由此可見，他要求書院教師在學識方面要博大精深，并通古知今。

古代書院非常重視選聘學術素養高深的學者。自宋代以來，幾乎著名的學者都曾講學于書院。如北宋初學者、思想家、開宋明理學之先聲的石介曾講學于泰山書院和徂徠書院；南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，儒學集大成者朱熹長期講學于白鹿洞書院；元代教育家程端禮曾講學于稼軒書院和江東書院；明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者王陽明曾講學于龍岡書院和稽山書院；明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家黃宗羲長期講學于甬上證人書院等。

二、道德素養：為人師表

古代書院教師秉承了自先秦以來“德高為師”的傳統理念，注重發揮自身道德榜樣的作用，具體有以下幾方面的表現。

1．充當道德表率

古代書院教師的道德表率主要體現在保持氣節、胸懷宏志、遵守院規等方面。

保持氣節。書院教師重視個人的內在修為，其內心不為外界所影響。他們常心懷社稷蒼生，心有大愛，匡扶人間正道；他們從窮學致道出

發，重視自我的修養與人格的尊嚴，不與濁流為伍，清廉為學，恪守師道，浩氣長存。無論世道怎么變幻，他們都不移志向，保持自身氣節。

胸懷宏志。古代書院許多教師胸懷天下，以浩瀚廣闊的事業心和誨人不倦的責任感勤勉治學，立志于教書育人。宋代理學家張載對“志”作了這樣的概括，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[7]。這也是書院教師宏大志向的體現。

遵守院規。院規包含了規范學生行為的具體要求，與今天的校規相似。古代書院教師既要言傳，更要以身為教，在遵守院規方面為書院的廣大學生樹立了楷模。比如“先天下之憂而憂”的北宋教育家范仲淹在應天書院任教時以身示范，在學習、工作和生活方面都能做學生的表率。書院教育家朱熹就十分注重自身的形象，認為老師要有職業形象的自我要求。朱熹的弟子黃榦在《勉齋集》中對朱熹的為人師表形象高度評價，而且朱熹將這一形象保持終身，威儀容止之則，自少至老，“祁寒盛暑，造次顛沛，未嘗有須臾之離也”[8]。

2．關心學生的成長

精心指導學業。朱熹任教于書院時，關注學生之情令人敬佩，他常對勤奮好學的弟子鼓勵和夸獎，也對學業陷入困境的學生感到擔憂。人到暮年，雖有疾病在身，但一到提問研學之時，仿佛換了一個人，立刻精神矍鑠，思路清晰。他以培養教育學生為樂，充分體現了對教育事業的熱愛和對學生的關心。

幫助學生規劃長遠目標、設計人生軌道。宋代著名民族英雄文天祥早年是江萬里的學生，受恩師教育提攜，在湖南擔任提刑官。在南宋滅亡前夕的1273年，文天祥去拜會75歲的恩師，江萬里對文天祥說，“吾老矣，觀天時人事，必當有變。世道之責，其在君乎！君必勉之”[9]，言辭懇切，令人動容。

3．關心學生的生活

早在先秦時期，孔子就非常關心弟子的生活。如弟子伯牛有疾，孔子親自去看望他，痛心地說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[10]自孔子以后，老師關心學生生活的優良傳統一直保持。如宋代胡瑗在書院從教時，其學生安熹身有疾患仍堅持聽課，但經常被人群擠到偏廳或角落，容易犯病。胡瑗知道情況后對他十分關心，急忙“使人掖之以歸，調護甚至”[11]。又如范仲淹在書院執教期間十分關心家境貧困學子，特意拿出自己的一部分俸祿來支持、鼓勵寒門學子奮發苦讀。朱熹無微不至地關心學生的成長，學生黃榦家中貧困但勤勉好學，聰穎過人，朱熹時常邀請其在書院代課，以體面的方式給予學生經濟扶持。

4．書院教師之間關系和諧

在中國古代書院中，不僅師生關系為人稱道，教師之間雖然有時學術觀點不盡相同，但依然能保持關系和諧，為書院的學生做了表率。這一特點尤其在書院講會中有明顯的體現。

在講會中，學者之間的學術觀點很可能相左，甚至對立，但并不影響他們之間的關系。譬如宋代朱熹與陸九淵在學術觀點上明顯對立，1175年他們在鵝湖寺展開過公開的辯論，這場辯論史稱“鵝湖之會”。在辯論中，他們在學術觀點上互不相讓甚至針鋒相對，但兩人的私人關系并沒有受到影響。這兩位大師雖然學術觀點不盡相同，但他們能夠包容對方的不同意見，他們在見面相處中能做到謙遜有禮，互稱對方為“賢師”，是“和而不同”的學術好友。

三、教學水平：精于技藝

古代書院教師精于技藝主要體現于在教學過程中遵循啟發誘導和因材施教的教學理念。

1．注重啟發誘導

自孔子開始，古代教育家重視教學中的啟發與思維引導，如孔子在《論語》中談到“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”[10]，對如何啟發學生深入地思考和解決問題提出了自己的見解。到了宋代以后，朱熹等人十分重視啟發誘導，他們豐富的經驗和精辟論述對后人教益良多。

在教學原則上，朱熹認為在道德教育中不能一味訓誡學生，或者強行要求學生去遵守設定的道德規范，而是重在對學生的啟發，使學生內心醒悟而后自覺地遵守。他指出，在學校德育中僅依靠制度的約束難以使學生心悅誠服，即“區區于法制之末以防之，其猶決湍之水注千屻之壑，而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣”[12]，要想取得良好的德育效果，必須依靠理義“以悅其心”。

王夫之對于書院教育有深入的思考，他強調書院培養人才要做到教與學相結合，要激發學生的學習積極性，“夫學以學夫所教，而學必非教，教以教人之學，而教必非學”[13]。他強調，教學要立足于“教與學”的分野，僅從師者“教”的角度出發是無法解決學生“學”的問題的，必須要從學生“學”的角度出發，充分激發學生內心的學習欲望和激情，調動學生內源的學習動力，才能充分進入到學生自我的學習情境之中，從而學有所得。他指出，“有自修之心則來學，而因以教之。若未能有自修之志而強往教之，則雖教無益”[14]。因此，教學活動中需要發揮教師和學生雙方共同的積極性，才能收到良好的教學效果，“若教而不憤而啟，不悱而發，喋喋然徒勞而亡益

也”[15]。

2．因材施教

古代書院中，生源的年齡、學業水平、地域來源差別很大，許多教師認識到必須注重因材施教，采用區別化的教學策略，為書院中立志于從教的學生和后世的教師樹立了榜樣。

宋代書院對學生采取分類管理、分類教學、鼓勵進取的方法。學生進入書院后，一般先根據年齡將他們分為生員、童生等幾個類別，再按照入學的成績分為不同等次，根據學生的知識面、學業基礎采用不同的教學方法，確定不同的課程安排。例如，北宋胡瑗在書院教學中采用“分齋教學法”，讓“有器局”“心性疏

通”“可任大事”的學生學習儒學經典之術，分入經義齋；而其他學生則分入治事齋，主要學習算歷、堰水、統兵、治民等具體實用學科，這樣能發揮學生的專長，充分調動其學習積極性，做到人盡其才。胡瑗在歷史上首先在集體教學的條件下實行分科分類教學，這比以往在個別教學條件下的因材施教前進了一大步，在中國教育史上是一個創舉。

元代以后的許多書院都有因材施教的舉措。元代程端禮在主持江東書院時，制定出《讀書分年日程》，即對學生的讀書和學習進行具體的指導。這一指導過程包括擬定書目、分好階段，厘定出各書先讀、后讀的程序，標注出各階段讀書的目的和要求等[16]。

再如清代江蘇江陰暨陽書院的山長李兆洛，知識淵博，才學道深，善因材施教。他對來書院的求學之人，“就其材之所近而授以業”，根據各人的具體情況而授之以經史子集、詩詞歌賦、琴棋書畫、鐘鼎碑刻和各類雜藝等，并“各示以古人成書而導之門徑”[17]。不難看出，暨陽書院強調學生在讀書學習時要“各隨資質”，在教育中對學生的學習內容和學習方式不做統一的要求，結合學生的接受能力、心性和資質教之以恰如其分的學習內容并做好引導，給學生足夠的自主學習空間，使他們能夠根據個人的認知水平和學習方式合理地安排自己的學習進度，按其資質和特點來進行培養。這種以人為本的教育方式充分體現了因材施教原則。

四、師生關系：民主平等

受孔子等人思想的影響，中國古代書院教師有豐富的師生民主平等思想，并付諸實踐。這些思想和實踐主要體現在教學相長、師生平等的教學理念以及質疑辯難的教學方式等方面。

1．教學相長的教學理念

古代書院教育家進一步發展了先秦時期形成的教學相長理念，認為“諫師”是教學相長的重要途徑。如創立“心學”的儒學大家王陽明，主張教師通過納諫的方式傾聽學生的意見。他認為，學生的“諫師”和教師的“納諫”可實現教學過程中師生的有效溝通，在此過程中教師可及時掌握學生的學習狀況以及自己在教授過程中的不足，以便在后面的教學中及時調整教學策略。“諫師”對教學過程高質量地完成、加強師生之間的溝通、促進師生共同進步都有重要作用。正如王陽明在《教條示龍場諸生》中說：“人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也；諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱

耳。使吾而是也，因得以明其是，吾而非也，因得以去其非，蓋教學相長也。”[18]在王陽明看來，“諫師”對教學效果的提升說明了師生之間是一種既矛盾于教與學的分離又統一于教學相長的復合關系。

古代書院中傳承的這種“尊道學術、平等交流”的教學相長氛圍，對書院人才培養有重要推動作用。書院學生在這種氛圍下形成了獨立思考、敢于質疑的學習品格，對他們形成勇于探索、思變創新的精神意義重大。

2．師生平等的教學理念

在古代書院教育家看來，在學術面前師生的地位是平等的。學生掌握了“道”也能夠成為“師”，即所謂“道之所存，師之所存”。南宋學者蔡元定曾是朱熹座下弟子，因慕名而師從朱熹，后精于其道，甚至在一些方面和領域超越了老師。朱熹對此甚為欣喜，他對許多前來求教的人說，“元定深諳吾道”，讓他們去拜訪蔡元定，并時常謙遜指出：“蔡乃吾友，毋歸于弟子之列”。朱蔡二人常相聚問道、解惑，亦師亦友，在朱熹文集中存有的兩人來往書信就有140多封，充分體現了兩人之間的師生平等關系。

自宋以后，這種師生平等的教學理念一直相當流行，如明清時期的王陽明、顏元等學者也有類似做法，他們都認為師生之間應當是“聞道雖有先后，平等窮學論道”同志式的“亦師亦友”的關系，而且“得一同志，勝得一同胞”。王陽明在龍岡書院講學時，常以學生為友。他對學生不是一味地枯燥訓導，常借助學生的學習生活和日常活動等場合進行談學論道。如在學生閑坐之時，他會就學生的學業困惑或某一議題展開談論，在學生未有“授課規嚴”之感時，就已經獲得了對某一問題的深層理解。通過這種教學方式，在不經意間點化了學生，也激發了他們的求知欲望。

3．質疑辯難的教學方式

古代書院教育家認為，教學要充分發揮學生的自主性，學生在求知思索的過程中會產生很多疑問，為解決這些疑問，師生間需要質疑辯難。比如，胡宏主張師生之間應該保持“存疑之、精思之而論辯之”的研討狀態，認為一個人苦思冥想式的研究往往不如一群人在一起集思廣益的效果更好。面對學術疑難問題，需要不同思維的碰撞、沖擊才能達到釋疑解惑、豁然開朗的狀態。

宋代的岳麓書院在采用質疑辯難的教學方式上堪稱典范。例如，學生蔡幼學曾和師輩的陳亮進行激烈論道，“陳同甫亮言：吾常與陳君（陳亮之友陳傅良）舉極論，往往擊杯案，聲撼林木。行之（陳傅良之門生蔡幼學）在旁，邈若無聞。客盡散。忽語吾：‘道一爾，奚皇帝、王霸云？吾方數辯，而行之橫啟縱合，援今證古，抵夜接日，若懸江河。吾謝不能乃已”[19]。學生在學術的交鋒中當仁不讓，在師生的相互尊重中發表真知灼見，這種不以資格輩分來論道求真、通過激烈的辯論來“求是存道”的精神非常可貴，令人贊嘆！

五、古代書院教師綜合素質的當代啟示

從以上分析可看出，古代書院教師綜合素質較高，他們學識淵博、道德高尚，教學技藝高超并善于構建民主的教學氛圍與和諧的師生關系。在古代書院，高素質的教師構建了一種良好的書院育人環境，在這種環境的影響下自然會產生“尊師重道”的效果。從日常生活、生養死葬到學術師承，古代書院都有尊師重道極為感人的事例。古代書院教師的綜合素質啟發我們應注重從以下幾個方面提升教師素質。

1．師德素質

經過多年努力，我國教師隊伍的師德素質已經有了很大的提高。但不可否認，極少數教師的一些劣行、丑行也時有所聞，有的教師散布違背“四項基本原則”的言論；還有的教師學術不端，甚至有的教師與學生保持不正當關系，形成丑聞，在社會上造成了極其惡劣的影響。

習近平總書記認為：“好老師應該取法乎

上、見賢思齊，不斷提高道德修養，提升人格品質，并把正確的道德觀傳授給學生。”[20]教師的個人道德是良好師德形成的基礎，教師會將個人道德遷移至職業領域，形成相應的師德。個人思想道德修養決定著教師的工作態度和工作成效，還直接影響著學生思想品德的形成，在教師的綜合素質中居于主導地位。當前，教師增強師德素質應注重提升政治修養、加強成長引領、注重為人師表。

提升政治素質。師德修養不是憑空產生的，總是反映一定國家和階級的政治要求，具有鮮明的政治色彩。教師的教育教學活動不僅僅是一種個人行為，他們從事教育教學活動時的言行代表了公共利益和國家訴求。思想政治素質在師德建設中也居于首要位置。好教師應成為學生成長成才過程中的引路人和指導者，要有正確的政治立場和堅定的政治信仰。習近平強調，廣大教師“要始終同黨和人民站在一起，自覺做中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實實踐者。”[20]教師在教育教學過程中，要強化底線意識，堅信在黨的領導下，一定能實現中華民族偉大復興的中國夢，建成社會主義現代化強國。

加強成長引領。高校教師在教育教學的過程中，要善于對學生進行成長引領。其一，要加強理想引領，引導他們將志存高遠和腳踏實地結合起來，一方面要有用科學研究助力社會發展、用專業智慧對接國家戰略的遠大志向；另一方面要用腳踏實地的行動實現青春夢想、服務國計民生。其二，要加強創新引領，引導學生勇于面對現實問題，培養敢于創新的勇氣和能力。在爭取創新的過程中，要善于在變局中開新局，在準確識變、科學應變的基礎上主動求變。其三，要注重信念引領。要引領學生做馬克思主義中國化最新理論成果和中國特色社會主義共同理想的積極傳播者，幫助他們筑夢、追夢、圓夢，引導他們為擔當民族復興大任而努力。

注重為人師表。所謂為人師表，就是用教師自身道德上的榜樣示范去影響、引領學生，以達到促進學生增進道德修養的目的。兩千多年前著名的教育家孔子在論述教師和其他居上位者的道德表率作用時指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[10]。俄國教育家烏申斯基的描述更有詩情畫意，他說：“教師的個人范例，對于青年人的心靈，則是任何東西都不可能取代的最有用的陽光”，他強調指

出：“教師的人格，就是教育工作的一切”[21]。從這些論述中，我們可看出為人師表的極端重要性。在當前，教師應在遵守家庭美德、社會公德、職業道德和個人品德等方面充當表率。

2．專業素質

關于教師的專業素質，習近平總書記指出：“過去講，要給學生一碗水，教師要有一桶水，現在看，這個要求已經不夠了，應該是要有一潭水。”[20]他還強調，“在信息時代做好老師，自己所知道的必須大大超過要教給學生的范圍，不僅要有勝任教學的專業知識，還要有廣博的通用知識和寬闊的胸懷視野。”[20]教師所掌握的專業知識遠遠超過要教給學生的范圍，才能高屋建瓴地制定出教學方案，采用深入淺出的方式實現知識的傳授，達到預期的教學效果。

專業理論素質與實踐素質構成了高校教師的專業素質。專業理論素質的范圍較廣，除了相應學科的基本概念、基本結構、基本理論和學科體系，還包括該學科的現狀、歷史、發展趨勢以及與相鄰學科的關系。學科的專業理論素質不是一成不變的，任課教師應隨時關注、吸收本學科新的動態，把握本學科的研究和學習方法，不斷更新自己的知識結構。教師應嚴謹篤學、刻苦鉆研，不斷拓展、充實、提高自己，始終站在本學科知識發展前沿，用廣闊的視野胸襟、精湛的業務知識獲得學生的認可和尊重。做終身學習的行動者和實踐者，才能具備深厚的專業理論素養，取得更好的教學效果。實踐素質是教師專業素質的重要組成部分，只有經歷實踐老師們才能更好理解、提升自己的專業理論素養。教師的專業實踐素質對其實施專業理論知識的教學有重要影響，能夠完善教學內容、改進教學方式。教師每年都要參加相應的專業實踐提升活動，進而帶領學生進行實踐教學，在實踐中使自己和學生的專業實踐素質及理論素質都得到提升。

為不斷提升自己的專業素養，教師也應積極投身于科學研究，密切關注學科發展新動態，用最新的科研成果來支撐教學、提高教學效果，發揮好以科研促教學的作用。早在兩千多年前，著名教育家孔子就很注重科學研究。他雖然自稱在教學中“述而不作”，但他對教材內容有自己獨到的見解，在經過“述”“作”“定”“刪”等形式的加工后再用之于教學，將自己的以“禮”為形式、以“仁”為核心、以“中庸”為方法論的思想精髓融入“六藝”之中，從而實現更理想的教學效果。

3．教育素質

教育素質是教師在具備職業道德修養，掌握教育學、教育心理學等理論知識的基礎上逐漸形成的一種教育教學能力。教師雖然專業有差異、任教課程也不同，但每個教師都應該具有一些教育教學的基本能力，如傳播知識、協調組織、了解學生、調節自我和課堂應變等能力。

掌握現代教育的基礎理論及相應的教育技術應用是時代對教師的基本要求。當今世界，教育科技的發展日新月異，教育理論、教育內容、教育手段和人才要求都在不斷地更新、變化、充實和完善。在教育科技智能化的今天，教師面對新的教學改革理論與實踐，不能安于原有的教育教學方法和模式，要熟練掌握運用現代化多媒體技術，利用網絡資源，不斷地學習和吸收新的教育思想和教育理論，將它們內化為教師自身的個性品質和理論素養。

高校教師要具備先進的教育理念。其一，教學相長的教學觀。教學相長的理念早在兩千多年前的《學記》中就已提出，到現在仍然不失為一種先進的教學理念。這種理念要求教師在教育教學的過程中與學生平等相處，相互溝通、相互啟發，共同成長。其二，全面培養的育人觀。全面培養的育人觀要求教師在德智體美勞等方面促進學生全面成長，強調“兩個天職”，著眼于教和學兩個主體，調動“兩個積極性”，增強“兩個責任性”。其三，人人成才的學生觀。從多元智能理論來看，正確的學生觀應相信每一個學生都能成功，相信每一個學生都有自己的優勢領域。其四，師生平等的民主觀。近年來，教學民主的觀念被越來越多的人接受。在教學民主理念的視野中，有序“教—學”關系的形成、良好“師—生”關系的構建都不再依賴于教師角色的權威性。教師須尊重學生心理狀況的復雜性，以更開放、更民主、更寬容的態度與學生進行溝通、交流和對話，以完成“傳道、授業、解惑”的教育教學活動。

良好教育素質的具備離不開老師對學生的愛心。正如習近平總書記所說：“教育風格可以各顯身手，但愛是永恒的主題。愛心是學生打開知識之門、啟迪心智的開始，愛心能夠滋潤澆開學生美麗的心靈之花”[20]。新時代教師對學生的愛需注重尊重學生的主體地位，關注每位學生的健康成長。教師要從教給學生知識轉變為教給學生獲取知識的技能，要從注重學生掌握更多的理論知識轉到重點培養學生的實踐能力和創造精神，為他們今后走上社會實現自我完善和自我發展奠定基礎。

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[基金項目：國家社科基金一般項目“中華優秀傳統德育文化傳承發展研究”（19BKS105）]

[責任編輯：周曉燕]