辛格《旅游巴士》的多元文化與身份書寫

李蕊

內容摘要：艾薩克·巴什維斯·辛格是美國當代猶太作家的杰出代表，被譽為“20世紀短篇小說大師”，于1978年獲得諾貝爾文學獎。猶太性作為辛格寫作的典型特征，不僅體現了他對于猶太民族文化的認同感和責任感，同時也傳達了其對于猶太民族命運和前途的憂慮。本文從后殖民文化批評視角出發，通過分析《旅游巴士》中涉及的猶太人與非猶太人之間的對立沖突，旨在研究多元文化語境下猶太民族的身份困境及自我異化，探明他者視域下的猶太形象，挖掘辛格的猶太書寫的深刻內涵，進而探尋猶太民族的生存之道，為多元文化的融合發展提供借鑒意義。

關鍵詞：艾薩克·巴什維斯·辛格 《旅游巴士》 多元文化 身份認同 猶太性

艾薩克·巴什維斯·辛格是著名的美國猶太裔作家，被譽為20世紀“短篇小說大師”，推動了美國文學的發展。憑借充滿激情的敘事藝術，辛格于1978年榮獲諾貝爾文學獎，其作品植根于波蘭猶太人的文化傳統，生動描述了具有普世性的人類境況。盡管辛格一生中多數時間居住在美國，但他堅持使用意第緒語寫作，借此“界定他的文化身份，同時使之成為連接他和波蘭猶太社區生活的牢固紐帶”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：7）。辛格的作品以別具一格的敘事藝術洞察歷史與現實，關切人類的普遍困境，不僅體現了他對于猶太民族文化的認同感和責任感，也傳達出對于猶太民族命運和前途的憂慮。辛格的大多數小說描寫東歐猶太人在二戰前后的精神狀態，披露納粹集中營的創傷記憶對于猶太人生活的影響，他也影響了我國改革開放后一批作家的創作。

《旅游巴士》作為辛格后期的短篇小說作品，聚焦二戰后猶太人在現代社會中的命運，關注猶太性，凸顯了其寫作的典型主題——逃離與回歸，揭示了在多元文化語境下猶太人面臨的身份危機與生存困境。《旅游巴士》講述了美籍猶太作家“我”在一次為期12天的西班牙巴士之旅中的相關經歷，“我”乘坐的旅游巴士規定游客每天都要換座位，由此“我”先后結識了維爾霍夫夫婦以及瑪特倫母子。維爾霍夫夫人是二戰集中營出來的難民，也是猶太人，為了嫁給丈夫，改信信教，但婚后并不幸福，婚姻瀕臨破裂；維爾霍夫先生是蘇黎世的一家瑞士銀行行長，外表紳士，具有典型的銀行家氣質，鑒于妻子的猶太身份，婚后開始關注猶太新聞，非常厭惡妻子；瑪特倫夫人是亞美尼亞人，丈夫去世后，同兒子馬克共同生活，物質富裕；馬克年僅14歲，但處事頗具成人風范，精明干練，計劃周詳，想要移民美國。

一.文化他者與二元對立

“他者”和“自我”是一對相對的概念，他者的存在是人類自我意識的先決條件，“他者的‘凝視促進了個人的自我形象的塑造”（張劍2011：120）。移情指“我們具有確認其他人正在想什么和感覺什么的能力，并且以適宜的感情回應他人的思想和感情”（Baron-Cohen 2011：11），這為解決不同民族間意識形態以及文化的沖突對立提供了理論基礎。小說中的旅游巴士作為公共交通工具，構建了一個流動的空間，為不同民族人群的聚合提供了可能，旅行的過程也是多元文化融合的過程，但不斷出現的民族對立和文化沖突，致使巴士這個具有文化載體功能的臨時命運共同體一步步走向幻滅，呈現二元對立的狀態。小說中的二元對立主要分為兩種，第一種是猶太人與非猶太人之間的對立，第二種是猶太人內部的對立。

猶太人與非猶太人之間的矛盾焦點是維爾霍夫夫人，她是在非猶太世界中受壓迫的猶太人代表，她與丈夫的對立沖突是小說故事發展的主線之一，主要通過敘述者“我”的描述展現。維爾霍夫夫人是小說中唯一經歷過二戰集中營迫害的猶太人，丈夫的不理解導致夫婦二人婚后沖突不斷，她稱丈夫為偽君子，指控所有人都是反猶太主義者，她痛恨她的丈夫，譴責其吝嗇自私，最終在旅游途中遭受到丈夫的毒打后，決定與其決裂，登上火車，離開了這個移情脆弱的社群。維爾霍夫先生眼中的妻子言語惡毒，是一個購物狂，他對于猶太群體存在刻板的消極印象，在與“我”的交談過程中，他提及了猶太人和猶太教的話題：“一個民族在世界各國游蕩了兩千年，還可以保持自己的民族特性，然后又回到祖先的發源地，重操祖先的語言，這難道不奇怪嗎？（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：570）”盡管讀了很多有關猶太民族的書，但他“還是不清楚什么是猶太人的本質”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：570）。個體間移情理解的障礙導致了兩性關系的疏離，20世紀的人們在經歷眾多人性殘酷的歷史事件后，“對不幸人群表現出漠然、麻木而不是有意義的移情關切”（羅媛 2012：49），在這一特定的歷史背景下，維爾霍夫先生對于妻子的正常移情能力也遭受到文化沖突的腐蝕，這也就注定了他與妻子這段跨族婚姻終將以失敗而告終。

維爾霍夫夫人和巴士上的其他乘客間也存在沖突，巴士每一次停留，她都會去大肆購物，故意錯過巴士的集合時間，讓一車人等候，而她卻毫無歉意，這引起了其他乘客的不滿，進而上升到了對猶太群體的不滿與偏見，而“我”作為猶太人的一員，也被迫承擔她的過錯。人們認為是“集中營和流浪徹底摧毀了她的神經”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：571），導致其性格的缺陷，但卻忽視了二戰后，以維爾霍夫夫人為代表的經歷集中營迫害的猶太群體的心理需求。辛格筆下的“二戰”猶太幸存者們大都“感情脆弱、多愁善感、感性多疑，而且還對生活悲觀失望”（喬國強 2008：46），維爾霍夫夫人這一受創的女性形象揭露了集中營經歷給人們帶來的心靈與身體上的巨大傷害，人文關懷的缺失是維爾霍夫夫人最終選擇登上火車的原因之一。通過對維爾霍夫夫人的描寫，辛格試圖喚醒人們對現實世界中更多有此經歷的受害者給予關懷，打破二元對立的壁壘，倡導不同民族間多元文化的融合，跨越邊界，“認可差異、包容差異、尊重差異和溝通協商將是在當前的后殖民語境中實現少數族理想所必經的第一步。（生安鋒 2011：97）”

小說中不僅體現了猶太人與非猶太人之間的矛盾，同時也揭露了猶太社群內部潛在的沖突與對立，“猶太民族和其他民族一樣，并不是只有一個聲音，一張面孔；受過迫害并不意味著獲致美德，在有的情況下，受害者與施害者之間只一紙之隔”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：14）。作為集中營的受害者，維爾霍夫夫人將身心的創傷、婚姻的不幸強加于“他者”，故意遲到，給其他乘客的旅行帶來不便，加之不同民族群體之間移情匱乏，導致對立沖突，其悲劇是一系列主觀因素和客觀因素共同作用下的必然結果。維爾霍夫夫人種種歇斯底里的表現體現了經歷集中營迫害后人類表現出來的“移情脆弱性”（羅媛 2012：44），“多年的怨恨、傷害（通常是沖突的結果）會導致移情腐蝕，更持續的神經性因素也會導致移情腐蝕”（羅媛 2012：33），集中營的創傷是維爾霍夫夫人遭受移情腐蝕的開端，而婚后丈夫的指責則是致使其移情腐蝕進一步加深的神經性因素，持續的沖突使她逐漸關閉了對他者的移情能力，一步步走向施害者而非受害者，“受害者與迫害者的界限在移情被屏蔽后變得不再清晰”（羅媛2012：55），正如敘述者“我”所說，“夫人，您的所作所為對猶太人的傷害，超過所有反猶主義”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：582）。“我”作為猶太人，卻并不參與任何猶太宗教的活動，在旅行途中對維爾霍夫夫人的遭遇，一直保持旁觀者的身份，缺失“視角換位”，局限于自我的信仰系統與認知模式，無法肯定與包容其身上異質性的存在，導致人際之間移情理解的不足，在被瑪特倫夫人問及身份構成時，“我”卻回答不上，陷入身份焦慮，而這也是造成“我”對維爾霍夫夫人移情匱乏的原因之一。而馬克雖然擁有猶太血統，但并非是納粹主義的受害者，小說中對于馬克的形象描述迎合了傳統的猶太人形象，唯利是圖、精于算計，千方百計撮合“我”和他的母親，想讓“我”成為他的繼父，從而達成其獲得美國公民身份的目的，而“我”對于馬克的作為，持否定批判態度，他和他的母親瑪特倫夫人一樣，對于維爾霍夫夫人的遭遇選擇了漠視，以自我中心主義為導向，這些猶太人內部的沖突與不團結現象折射出二戰后猶太民族的思想混亂和精神危機。

二.猶太性、逃離與回歸

猶太性是猶太人特有的一種文化和生活方式，是帶有猶太民族情感和民族身份的意識和文化。而辛格作品中的“猶太性”主要是指“其作品中所表現出來的某種與猶太文化或宗教相關聯的思想觀念、思維方式、心理機制以及任何能表現猶太人的生活、性格、語言、行為、場景等特點的東西”（喬國強2008：68）。猶太民族作為“少數族”（生安鋒 2011：123），總是同“逃離”與“回歸”的命運息息相關。

小說中猶太人與非猶太人的身上都體現出逃離意識，“我”想要逃離失戀帶來的傷痛，逃離瑪特倫母子的糾纏與控制，逃離因民族身份帶來的困擾與不便；維爾霍夫夫人想要逃離集中營經歷帶來的身心創傷，逃離不幸的婚姻，逃離異化的社會；維爾霍夫先生想要逃離怨天尤人、總是令他蒙羞的妻子，逃離這段瀕臨破滅的跨族婚姻；瑪特倫夫人想要逃離兒子的管控，自由安排自己的生活；馬克想要逃離身份的禁錮，逃離現有的生活，成為美國公民。小說的結尾寫到“我”和維爾霍夫夫人在一輛駛向比亞里茨的火車上不期而遇，這暗示了猶太人的尋根理念以及回歸傳統的主題。猶太教作為猶太傳統的重要部分，“不僅僅是一種宗教，而是一種猶太人與生俱來的存在方式，二戰后很多猶太人由于對上帝的懷疑與指責而失去信仰，然而他們發現自己與猶太教傳統間的臍帶是割不斷的”（程雪芳 2012：139），正如維爾霍夫夫人那樣，她為了婚姻幸福，改信新教，喪失了信仰，變成了精神上沒有歸宿的邊緣人，猶太性逐漸衰退，這是對猶太傳統文化的一種背棄，但最終在旅游途中與丈夫徹底決裂后，她決定“回去找猶太人的上帝”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：583），同時她的丈夫也提及維爾霍夫夫人曾“試圖與蘇黎世的猶太團體建立聯系”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：571），也曾去找拉比辯論宗教問題，這些細節表明維爾霍夫夫人從本質上無法隔斷猶太民族的宗教傳統，其猶太性的最終回歸具有必然性，是對猶太傳統文化的一種反思與恪守。

《旅游巴士》這部短篇小說蘊含辛格對猶太民族以及整個世界的深切思索，不僅反映了其尊重猶太文化傳統、回歸猶太民族本性的猶太倫理思想，同時也揭露了二戰后猶太民族的身份焦慮及生存困境，這不僅是猶太民族的問題，也是全人類共同面臨的問題，其歷史意義之厚重、社會意義之深刻耐人尋味。在多元文化語境下，現代猶太人需要珍視猶太身份，探明生存的意義。只有不同民族追求自我對陌生他者的移情與理解，借助“視角換位”理解他者眼中的世界，欣賞和尊重他者的認知視角，才能實現跨民族的融合，共同建構一種包羅萬象、尊重差異、抵制壓迫的文化。

參考文獻

[1]Baron-Cohen， Simon. Zero Degrees of Empathy： A New Theory of Human Cruelty. London： Penguin Group Inc.， 2011.

[2]艾薩克·巴什維斯·辛格. 辛格自選集. 韓穎等 （譯）. 北京：人民文學出版社，2018.

[3]程雪芳. “論辛格《旅游巴士》中的二元對立與身份錯位.” 湖北社會科學， 2012（7）： 136-139.

[4]喬國強. 辛格研究. 上海：上海外語教育出版社，2008.

[5]生安鋒. 霍米·巴巴的后殖民理論研究. 北京：北京大學出版社，2011.

[6]張劍. “西方文論關鍵詞 他者.” 外國文學， 2011（01）： 120-129+161 -162.